2023屆高考語(yǔ)文論述類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練

1、論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成下面小題。若說(shuō)在人文理性上有值得稱量的人物的話，王充無(wú)論如何都可算是一個(gè)。魯迅在為許壽裳兒子許世瑛開(kāi)的必讀書(shū)目中，就有這位先賢的論衡。內(nèi)中加注說(shuō)：“內(nèi)可見(jiàn)漢末之風(fēng)俗迷信等?！濒斞冈谖恼吕锒啻沃v到王充這個(gè)人，對(duì)其看法頗佳。王充的文筆有豪邁之氣，言理多奇語(yǔ)。他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的抨擊，對(duì)的抵制，在東漢可謂是個(gè)奇觀。他的特點(diǎn)是不迷于虛妄，非耽于幻像。那時(shí)候世間迷信盛行，獨(dú)王充說(shuō)：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精神滅?！边@樣的看法，都遠(yuǎn)離虛妄之見(jiàn)，對(duì)后來(lái)的文人多有影響。我們看魯迅對(duì)中國(guó)民間迷信的抨擊，就能夠看到王充的影子。讀王充的

2、著作，可以感受到他身邊強(qiáng)烈的鬼神氣息，那些巫風(fēng)與神秘主義的遺存包圍著他，使其不得不面對(duì)它們。與讖緯話語(yǔ)對(duì)話，是不得已的選擇，那結(jié)果是與之徹底決裂，走另一條路。而我們看魯迅在紹興的記憶，也是被迷信、鬼魂那些謠俗所困，他直面的，就有那些飄忽不已的神之所，靈魂的有無(wú)，思想的明暗。浙東文化幾千年有很大變化，但神秘主義的氣息不絕，也算一種傳統(tǒng)。只是在面對(duì)這些傳統(tǒng)時(shí)，魯迅沒(méi)有被同化，而是在對(duì)抗里找到了自己的審美方式，我們由他的特點(diǎn)而聯(lián)想起王充，實(shí)在有一種內(nèi)在的依據(jù)。魯迅與周作人后來(lái)在文章里不斷抨擊舊說(shuō)，對(duì)民風(fēng)里殘忍的存在進(jìn)行解析，已非王充式的反詰，而是借用了人類學(xué)的眼光，思想自然有別于古人了。可是我們看看

3、東漢以來(lái)浙東人在禮俗中掙扎、反抗的例子，也自然會(huì)得到一個(gè)印象，紹興出現(xiàn)了周氏兄弟，實(shí)在也不是奇怪的吧。從魯迅的性格看，他不屬于孔子的傳統(tǒng)里的人物，與莊子、韓非子的傳統(tǒng)倒是略有吻合之處。但莊子、韓非子太學(xué)者氣，魯迅不喜歡那樣的論道，而是更為散漫而無(wú)所用心。倒是六朝人的眼光讓人感動(dòng)，他對(duì)阮籍、嵇康的態(tài)度，就更為親切，彼此是有深的關(guān)系的。魯迅的文字有時(shí)候能夠看出凌厲之氣，走極端的例子很多。比如他說(shuō)少讀和不讀中國(guó)書(shū)，語(yǔ)氣很堅(jiān)決，很讓人想起嵇康論辯時(shí)的樣子。嵇康難自然好學(xué)論說(shuō)儒學(xué)者迂腐不堪，出語(yǔ)很重。這樣對(duì)古人不恭，乃古已有之的存在。魯迅是故意學(xué)之還是氣質(zhì)的巧合，都頗值得深思。王充、嵇康這樣的人，對(duì)于存

4、在的多樣性的感悟，是超出一般儒生的視角的。對(duì)于嵇康的世界，魯迅有自己的理解，他在魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系中，對(duì)此有深的論述。在國(guó)民黨“清黨”之際，他以嵇康為例，深悟?qū)Ｖ莆幕挛娜说缆分嗥纾嬲亲x懂歷史的人才說(shuō)的話。嵇康并非如牟宗三所云只是哲人型，其斗士的特點(diǎn)、詩(shī)人的氣質(zhì)也是有的。魯迅究竟在多大程度上受到這位先賢的影響，不太好說(shuō)。不過(guò)，王充、嵇康以來(lái)的峻急、深邃的思想盤(pán)詰的傳統(tǒng)，他身上是有的。談到浙東的文化，這樣的古人的血脈，我們?cè)跄芡浤?？浙東文化的傳統(tǒng)里，王充、嵇康的余脈是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的，并非主流。周作人一直看好王充的價(jià)值。把他視為中國(guó)文化史的三盞明燈之一，實(shí)在很有眼光。這個(gè)看法，是否有

5、魯迅的因素，我們不好妄下結(jié)論。但周氏兄弟對(duì)哲學(xué)的盤(pán)問(wèn)的喜好是一看即知的。魯迅鮮談王充，可能是其文獻(xiàn)完善的緣故。而對(duì)嵇康的持續(xù)關(guān)注，我猜測(cè)是其資料闕如，自己不得不親自整理。在他看來(lái)，嵇康的文獻(xiàn)如能流傳，中國(guó)士大夫的生態(tài)，或許還不至于那么單一吧。這個(gè)現(xiàn)象是特別的：那么多故土的先賢，并不都能使其快樂(lè)起來(lái)。到了晚清，社會(huì)結(jié)構(gòu)與民間心態(tài)，早就沒(méi)有多少朗照的儒風(fēng)了。王充、嵇康式的思想已經(jīng)隱沒(méi)到歷史的深處，百姓早淪落為奴隸了。每寫(xiě)到故土的存在，魯迅的筆觸總是沉重的。他在鄉(xiāng)下世界里得到的多是不幸的記憶。未莊也好，魯鎮(zhèn)也好，都有灰暗的底色，它甚至窒息著人的感覺(jué)。紹興的建筑是黑白兩色，這種反差很大的存在，也滲透到

6、他的筆下?？墒俏乙尚脑谀切┖诎档纳珴芍校彩侨居型铀纪滓蛩够挠白影?。如果不是域外文學(xué)的參照，紹興文化的發(fā)現(xiàn)與否或還真是個(gè)疑問(wèn)。俄國(guó)小說(shuō)給他最大的沖擊，是找到了人的精神的底色，環(huán)境與人的關(guān)系，習(xí)俗和心靈的關(guān)系，現(xiàn)世與彼岸的關(guān)系，等等，都暗含在結(jié)構(gòu)和情境中。他發(fā)現(xiàn)了人在故事背后的，而且不斷拷問(wèn)那精神的可能或意義與否，就把小說(shuō)的愉悅功能和連為一體，有了弦外之音。這與其說(shuō)是故土給魯迅的啟示，不如說(shuō)現(xiàn)代理性喚起了他的內(nèi)覺(jué)，在精神深處，他與那些宗教感強(qiáng)烈的作家是有共同的心靈感覺(jué)的。因?yàn)橛杏蛲馕膶W(xué)的參照，便把自己故土記憶里朦朧的存在照亮了。這毀譽(yù)參半、美丑互照、得之于古風(fēng)里的神思，又神傷于民風(fēng)里的灰暗之

7、跡帶來(lái)的隱痛。一切都十分復(fù)雜地呈現(xiàn)在他的文字里。一面是詛咒，一面有敬意，浙東混沌的語(yǔ)意和生命形態(tài)，被一種魯迅式的智慧過(guò)濾了。（節(jié)選自孫郁魯迅的浙東脾氣）1下面不屬于域外文化對(duì)魯迅影響的一項(xiàng)是（）A對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判B紹興文化獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)C對(duì)故鄉(xiāng)謠俗記憶的照亮D兼具詛咒和敬意的文學(xué)2下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A先賢王充不迷于虛妄，非耽于幻像，魯迅十分欣賞，在為許壽裳兒子許世瑛開(kāi)的必讀書(shū)目中有他的論衡。B縱向?qū)徱暷軌虬l(fā)現(xiàn)，魯迅與周作人后來(lái)借用了人類學(xué)的眼光在文章里不斷抨擊舊說(shuō)，并不令人奇怪。C浙東文化傳統(tǒng)中王充、嵇康的余脈時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，周作人把后者視為中國(guó)文化史的三盞明燈之一，

8、很有眼光。D域外文學(xué)的參照照亮了魯迅紹興記憶里朦朧的存在，使它們?cè)谒淖髌分谐尸F(xiàn)出了兼具詛咒和敬意的特點(diǎn)。3下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A魯迅的紹興記憶中，不乏被迷信、鬼魂那些謠俗所困的表述，但這并不能算是浙東文化的傳統(tǒng)。B自東漢起，浙東人就一直在禮俗中掙扎、反抗，周氏兄弟誕生在這片土壤，并進(jìn)一步解析民風(fēng)中殘忍的存在。C魯迅的精神氣質(zhì)更接近莊子、韓非子，但因他的散漫和無(wú)所用心，所以他更喜歡六朝的阮籍、嵇康。D牟宗三認(rèn)為嵇康身上兼有哲人、詩(shī)人和斗士的氣質(zhì)，并且王充、嵇康以來(lái)的峻急、深邃的思想盤(pán)詰的傳統(tǒng)，魯迅身上是有的。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。失敗的英雄荊軻一生只干了一

9、件事，就是行刺當(dāng)時(shí)泰國(guó)的最高統(tǒng)治者秦王嬴政。這件事最終以失敗告終，但是，人們卻一直把荊軻看做一個(gè)英雄。司馬遷在史記刺客列傳里描寫(xiě)了五個(gè)刺客：曹沫、專諸、聶政、豫讓、荊軻。比較一下這五個(gè)人的業(yè)績(jī)，荊軻是刺殺最沒(méi)有成效的一個(gè)：刺秦完全以失敗告終，不但一無(wú)所獲，而且損失慘重，除了自己被殺外，還搭上秦武陽(yáng)、樊於期的性命，失去了燕國(guó)督亢地區(qū)的地圖，使燕遭秦的報(bào)復(fù)。但是，荊軻卻成為這五個(gè)刺客中名氣最大的一個(gè)。在史記刺客列傳中，描寫(xiě)荊軻的文字最長(zhǎng)，描寫(xiě)他一個(gè)人的篇幅超過(guò)了描寫(xiě)其他四個(gè)人的總和，并且司馬遷在描寫(xiě)荊軻時(shí)，筆墨飽含感情，整個(gè)刺秦過(guò)程慷慨悲壯、驚心動(dòng)魄，從而給人留下了深刻的印象。那么，司馬遷又為什么

10、要對(duì)荊軻如此偏重呢？因?yàn)榍G軻比其他四個(gè)刺客高出一籌，而那又是因?yàn)榍赝醣绕渌炭鸵\刺的對(duì)手高出一籌。荊軻的分量之所以超過(guò)其他四個(gè)刺客的總和，是因?yàn)榍赝醯姆至砍^(guò)其他被謀刺的四個(gè)人的總和。況且，這個(gè)秦王后來(lái)橫掃六國(guó)，統(tǒng)一天下，成了中國(guó)歷史上第一個(gè)封建君王。兩千年來(lái)，人們?yōu)榍G軻失敗扼腕嘆息，紛紛分析失敗原因。有人認(rèn)為是荊軻進(jìn)咸陽(yáng)宮失去了幫手；有人認(rèn)為荊軻劍術(shù)不精，武功欠佳，沒(méi)有追殺到秦王；還有人認(rèn)為荊軻有貪生心理，沒(méi)有在“圖窮而匕首見(jiàn)”的第一瞬間向秦王下手，他想抓活的，給自己生還的希望。說(shuō)荊軻有貪生心理我不敢認(rèn)同，說(shuō)他想生擒秦王倒可能是事實(shí)。人們對(duì)“荊軻刺秦王”一直有一個(gè)誤會(huì)，以為荊軻來(lái)到咸陽(yáng)宮的

11、目的就是殺死秦王。其實(shí)燕太子丹派荊軻到秦國(guó)，第一目的是想效仿曹沫挾持齊桓公的事件，荊軻最好也能挾持住秦王，逼他歸還侵略燕國(guó)的土地；若不行，再刺殺秦王。但最終兩個(gè)目的都沒(méi)達(dá)到。世人對(duì)荊軻的失敗耿耿于懷，是因?yàn)闈撘庾R(shí)里希望他刺秦成功。然而，假如荊軻真刺死了秦王那時(shí)候嬴政還只是一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君而已，還沒(méi)有變成后來(lái)的秦始皇那么，荊軻的名聲也就與史記刺客列傳里其他的刺客一樣了，而不會(huì)脫穎而出。所以，荊軻的英名，正在于他的“失敗”。荊軻的英名雖與成敗有關(guān)，但更重要的是：荊軻敢于越過(guò)易水，渡過(guò)黃河，來(lái)到強(qiáng)大的秦國(guó)，進(jìn)入了它的心臟地帶咸陽(yáng)宮去單挑秦王；他遇到的對(duì)手比其他所有刺客遇到的對(duì)手都要強(qiáng)大，但他敢于向最

12、強(qiáng)者挑戰(zhàn)；他去赴死，高歌著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”；當(dāng)那個(gè)號(hào)稱十二歲就殺過(guò)人的秦武陽(yáng)，一進(jìn)咸陽(yáng)宮就被那種威嚴(yán)的氣勢(shì)嚇得大驚失色時(shí)，他能談笑自如；當(dāng)他面對(duì)高高在上被文武百官簇?fù)碇那赝鯐r(shí)，他在孤獨(dú)中完成了他應(yīng)該做的所有動(dòng)作。荊軻在咸陽(yáng)宮只戰(zhàn)斗了幾分鐘，然而這幾分鐘卻震撼了中國(guó)人幾千年。1下列不屬于荊軻是“這五個(gè)刺客中名氣最大的一個(gè)”的原因的一項(xiàng)是（）A司馬遷對(duì)荊軻有偏愛(ài)，描寫(xiě)荊軻的文字最長(zhǎng)、最詳細(xì)，篇幅超過(guò)了描寫(xiě)其他四個(gè)刺客的總和，使人們能對(duì)這位刺客有更多了解。B司馬遷在描寫(xiě)荊軻時(shí)，筆墨飽含感情，整個(gè)刺秦過(guò)程描寫(xiě)得慷慨悲壯、驚心動(dòng)魄，從而給人留下了深刻的印象。C對(duì)手的地位、分量抬高了

13、刺客的地位與分量，荊軻刺殺的對(duì)象后來(lái)成為統(tǒng)一中國(guó)的第一位帝王，也提升了荊軻的名氣。D荊軻為了讓后人知道，他與其他刺客不同，他不是為了刺殺而刺殺，而是為了表現(xiàn)自己敢于向最強(qiáng)者挑戰(zhàn)的精神。2對(duì)“這幾分鐘卻震撼了中國(guó)人幾千年”一句理解不正確的一項(xiàng)是（）A荊軻在咸陽(yáng)宮雖然只戰(zhàn)斗了幾分鐘，但因司馬遷的精彩描寫(xiě)卻流芳千古，影響深遠(yuǎn)。B這場(chǎng)短暫戰(zhàn)斗顯示了荊軻敢于單獨(dú)挑戰(zhàn)最強(qiáng)者，勇于赴死的勇力、膽略與英雄氣概。C刺秦行動(dòng)雖然失敗了，但荊軻表現(xiàn)出的英雄氣概影響深遠(yuǎn)，長(zhǎng)久地為中國(guó)人所深深敬仰。D荊軻在孤獨(dú)中完成了他應(yīng)該做的所有動(dòng)作，他慷慨赴死，大義凜然，是正義的化身。3下列對(duì)文意的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A

14、荊軻是個(gè)流傳千古、名氣很大的刺客。作者開(kāi)篇卻從他的刺殺業(yè)績(jī)寫(xiě)起，指出荊軻是刺殺最沒(méi)成效的一個(gè)，這是欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法。B作者認(rèn)為，荊軻未在“圖窮而匕首見(jiàn)”的第一瞬間行刺，是想劫持秦王逼其歸還侵略的燕地，這是有可能的，而說(shuō)荊軻有貪生心理是一種誤解。C世人對(duì)荊軻的失敗耿耿于懷，是因?yàn)闈撘庾R(shí)里希望荊軻刺秦成功，作者認(rèn)為這種愿望可以理解，從文中看，作者也懷著同樣的愿望。D文中寫(xiě)號(hào)稱十二歲就殺過(guò)人的秦武陽(yáng)在咸陽(yáng)宮大驚失色的表現(xiàn)，是為反襯荊軻的鎮(zhèn)定勇敢，從而佐證文中的觀點(diǎn)荊軻是一個(gè)失敗的英雄。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。先民對(duì)早期空間觀的認(rèn)知與藝術(shù)形式的傳達(dá)知行合一，二者長(zhǎng)期保持著血脈一貫的連續(xù)性關(guān)系，

15、并在后世藝術(shù)的審美實(shí)踐中葆有持久的影響力。因此，早期空間觀對(duì)于中國(guó)形式美學(xué)具有發(fā)軔開(kāi)先之功，其意義不可小覷。首先，“法天則地”的空間實(shí)踐觀為文學(xué)敘事預(yù)設(shè)了追源別流的宇宙觀框架。早期空間觀內(nèi)設(shè)的天人合一思想衍生出一種強(qiáng)烈的“法天則地”的空間實(shí)踐意志，這種意志在后世的戲曲、小說(shuō)等敘事性文學(xué)中呈現(xiàn)出來(lái)，主要表現(xiàn)為文本的開(kāi)頭與主體部分之間的敘事結(jié)構(gòu)層級(jí)差異：前者為源，后者為流。其次，“天圓地方”的空間模型觀為藝術(shù)的“方圓”意識(shí)提供了宇宙觀依據(jù)。最大程度象征“天圓地方”宇宙模型觀的是禮制性建筑，其中以明堂為最。明堂“上圓下方”，其意法象天地，是“天圓地方”的宇宙觀在建筑形制上的呈現(xiàn)。這種形構(gòu)天地的造型意

16、識(shí)一直在后世延續(xù)，到隋唐乃至宋代，明堂建筑仍然保持著“上圓下方”的物象結(jié)構(gòu)，以“法天地之形”。始建于明代的天壇是帝王祭天祈福的空間場(chǎng)所；與天壇遙相對(duì)應(yīng)的地壇整體呈方形，是帝王祭祀“皇地祗”神的場(chǎng)所。天壇地壇均寄寓了“天圓地方”的早期宇宙空間觀。再次，“四方衛(wèi)中”的空間方位觀激活了“中”的空間價(jià)值潛能，并衍生出“中正”“中和”等美學(xué)范疇。五方觀念是早期先民在以身體為中心展開(kāi)活動(dòng)的存在基礎(chǔ)上自然形成的。早期先民從身體出發(fā)，將自己居住的“家”作為個(gè)體世界的中心，再在此基礎(chǔ)上往外推擴(kuò)。因此，“中”也就自然帶上了美好、安善的價(jià)值判斷?！爸小钡奶煳膶W(xué)、地理學(xué)意義中附帶了倫理學(xué)價(jià)值，因而向?qū)徝缹用孢M(jìn)發(fā)提凝，

17、一方面發(fā)展為對(duì)“中心中正”等思想觀念的追求與持守，這既是儒家的一種思維范式與踐行圭臬，也是一種審美形式法則，建筑布局要求以中軸線為基準(zhǔn)，書(shū)法結(jié)字講求中宮緊湊等，無(wú)不強(qiáng)調(diào)“中”的重要性；另一方面，“中”與“庸”“和”等字相連綴，衍生出“中庸”“中和”等范疇?？梢?jiàn)，“中和”不僅指向善的倫理價(jià)值，還指向內(nèi)含了真與美的形式法則。最后，“天尊地卑”的空間價(jià)值觀衍生出主次相偕的分位意識(shí)。宇宙天象、方位地形、人倫禮儀三位一體，在空間排布方面講求尊卑主次的差序關(guān)系。如在書(shū)法中，不僅結(jié)構(gòu)方面講究上覆下載、朝背迎讓，章法方面也講天頭地尾、疏密合宜，其中的主次關(guān)系極為重要。早期空間觀關(guān)涉天象、地形、禮儀，這些方面與

18、政治教化密切相關(guān)，其功利性非常突出，因此也必然會(huì)通過(guò)藝術(shù)的方式加以呈現(xiàn)。在中國(guó)早期，“宇宙-神祗-君王”三位一體，組成一個(gè)穩(wěn)固的權(quán)力秩序同盟，禮制藝術(shù)則以象征的方式將這一秩序昭示出來(lái)，而空間就是這種秩序最為直觀的表達(dá)。東漢末以來(lái)，個(gè)體精神得到解放，藝術(shù)家拋掉沉重的政治面具，從而獲得一種天真本源的宇宙觀與空間觀，并在藝術(shù)中自由彰顯出來(lái)。不過(guò)，在后世文人那里，盡管源發(fā)于宇宙意識(shí)的應(yīng)用型空間觀失去了意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制作用，但仍然作為一種思維慣性或文化語(yǔ)境留存在他們的思想觀念之中，成為其藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的一個(gè)幕后觀念操控手，并在藝術(shù)形式中不經(jīng)意地顯露出來(lái)。（摘編自詹冬華中國(guó)早期空間觀的創(chuàng)構(gòu)及其形式美意義）1下列

19、關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A先民認(rèn)知早期空間觀和傳達(dá)藝術(shù)形式知行合一，二者保持連續(xù)性關(guān)系，早期空間觀對(duì)于中國(guó)形式美學(xué)意義非凡。B天人合一思想是早期空間觀內(nèi)設(shè)的，“法天則地”的空間實(shí)踐意志源于此，并在后世的敘事性文學(xué)中呈現(xiàn)出來(lái)。C“天圓地方”是人們的早期宇宙空間觀，這種“天圓地方”空間模型觀成了藝術(shù)的“方圓”意識(shí)的宇宙觀依據(jù)。D書(shū)法在結(jié)構(gòu)和章法的空間排布方面體現(xiàn)了“天尊地卑”的空間價(jià)值觀，比如講究中宮緊湊、朝背迎讓、天頭地尾。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章開(kāi)頭從先民的早期空間觀切入，指出其對(duì)于中國(guó)形式美學(xué)的影響，提出中心論點(diǎn)，為下文的議論張本。B文章主體緊

20、扣空間的“法天則地”實(shí)踐觀、“天圓地方”模型觀、“四方衛(wèi)中”方位觀和“天尊地卑”價(jià)值觀等方面來(lái)論證。C文中將明堂建筑形制與明代所建天壇、地壇建筑形制進(jìn)行對(duì)比，從而強(qiáng)調(diào)了“天圓地方”的早期宇宙空間觀。D文末指出古代應(yīng)用型空間觀對(duì)后世文人意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制作用已消失，但對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作仍有影響，論證有辯證性。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A敘事性文學(xué)中文本的開(kāi)頭與主體部分之間的敘事結(jié)構(gòu)在層級(jí)上存在著差異，這體現(xiàn)了主次相偕的分位意識(shí)。B“四方衛(wèi)中”的“中”在審美層面主要形成了追求“中心”“中正”等思想觀念和“中庸”“中和”等范疇。C“四方衛(wèi)中”空間方位觀激發(fā)早期先民以身體為中心展開(kāi)活動(dòng)，從而認(rèn)識(shí)了

21、五方觀念的倫理學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值。D早期空間觀有很強(qiáng)的倫理性，主要體現(xiàn)在通過(guò)藝術(shù)的方式將“宇宙-神祗-君王”三位一體權(quán)力秩序昭示出來(lái)。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著市場(chǎng)化、信息化在世界范圍持續(xù)發(fā)展，跨時(shí)空的全球性交流互動(dòng)不斷由經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域走向政治、文化領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中，全球文化一體化、世界文化趨同化、全球文化同質(zhì)化等論調(diào)甚囂塵上。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化決定政治、文化全球化，世界市場(chǎng)使得消費(fèi)主義走向全球各個(gè)角落，而通信、交通和網(wǎng)絡(luò)的超地域性加速了不同民族和國(guó)家的文化融合，讓不同民族和國(guó)家的文化最終走向趨同。事實(shí)上，文化既有時(shí)代性又有民族性和地域性，其發(fā)展離不開(kāi)自身所處時(shí)代和固有文化傳

22、統(tǒng)，所謂“文化全球化”是一個(gè)具有欺騙性的偽命題。經(jīng)濟(jì)全球化是在不同民族和國(guó)家融入世界市場(chǎng)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。不同民族和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家治理、民眾生活的實(shí)際情況千差萬(wàn)別，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的地位和作用不盡相同，因而其參與經(jīng)濟(jì)全球化的利益訴求也各不相同。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，為維護(hù)自身利益，不同民族和國(guó)家根據(jù)自身實(shí)際情況進(jìn)行決策，并相應(yīng)實(shí)行不同的國(guó)家治理模式。在這種不同民族和國(guó)家基于維護(hù)與發(fā)展自身利益而形成的世界格局中，連經(jīng)濟(jì)都很難趨同，就更談不上所謂的文化趨同了。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂。民族文化是長(zhǎng)期發(fā)展和積累起來(lái)的，是一個(gè)民族的根脈。由于人口種族、地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式等存在差異，不同民

23、族和國(guó)家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣，造就了多元文化，而且每一種文化都具有無(wú)可替代性和不可復(fù)制性。承認(rèn)文化差異、實(shí)現(xiàn)文化共存，是各個(gè)民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展、開(kāi)展國(guó)際合作的基礎(chǔ)。否認(rèn)這種差異，盲目推動(dòng)趨同，不但會(huì)導(dǎo)致人們自我身份認(rèn)同的弱化甚至消失，而且將導(dǎo)致民族文化衰落和國(guó)家衰亡。西方人鼓吹“文化全球化”，實(shí)質(zhì)是向全世界兜售以美國(guó)為代表的西方文化。一個(gè)人如果認(rèn)同西方文化，就會(huì)更加樂(lè)于消費(fèi)其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方國(guó)家按照自己的方式塑造世界經(jīng)濟(jì)政治格局，從而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。正因如此，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家才不遺余力地向發(fā)展中國(guó)家推廣自己的文化，企圖讓所謂的落后

24、民族和國(guó)家的文化消融在單一西方文化中，實(shí)現(xiàn)西方文化全球化。所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。借助國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、教育、影視、傳媒、藝術(shù)等交流互動(dòng)，西方國(guó)家不僅向發(fā)展中國(guó)家傾銷物質(zhì)商品，而且強(qiáng)力輸出新聞報(bào)道、影視作品和圖書(shū)讀物等文化產(chǎn)品。發(fā)展中國(guó)家的一些人尤其是青年人，潛移默化地接受和認(rèn)同西方文化，甚至把西方文化奉為更先進(jìn)、更高級(jí)的文化樣式，竭力學(xué)習(xí)模仿以求趨同，最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，西方國(guó)家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速壟斷資本的全球擴(kuò)張和資本主義價(jià)值觀的全球滲透，以攫取更多的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。當(dāng)前，中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家走上發(fā)展快車道，多個(gè)發(fā)展中心在世界不同區(qū)域逐漸

25、形成，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展呈現(xiàn)新態(tài)勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)以高度的文化自覺(jué)和文化自信，廓清“文化全球化”的迷霧，在保持自身文化獨(dú)立性和自主性的同時(shí)，積極同世界不同民族和國(guó)家開(kāi)展文化交流對(duì)話，在多元文化和諧共生中展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力；不斷豐富發(fā)展多姿多彩的人類文化，有效抵制西方文化滲透和擴(kuò)張，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，維護(hù)全人類共同利益。（選自人民日?qǐng)?bào)，作者劉煥明，有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A經(jīng)濟(jì)、科技的全球化推動(dòng)了政治、文化的全球化，這是“文化全球化”產(chǎn)生的背景。B西方人鼓吹“文化全球化”，有利于其塑造世界經(jīng)濟(jì)政治格局，實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。C因文化全球化的欺騙性，使發(fā)展中

26、國(guó)家的一些人尤其是青年人，拋棄自己的文化傳統(tǒng)。D西方國(guó)家借助在全球擴(kuò)張壟斷資本與滲透價(jià)值觀鼓吹“文化全球化”，以攫取更多利益。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章從經(jīng)濟(jì)與文化兩個(gè)角度論證中心論點(diǎn)并闡述文化全球化推行的欺騙性與危害性。B文章闡述了在西方文化全球化思想滲透下中國(guó)應(yīng)持有的立場(chǎng)，并提出了建設(shè)性的建議。C文章主要運(yùn)用道理論證的方法，論證有力，邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)作者文化全球化的深度思考。D文章從產(chǎn)生背景、定義、本質(zhì)、危害等方面對(duì)文化全球化這一偽命題作了細(xì)致的分析。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A世界應(yīng)是多元文化和諧共生的，如果以單一文化為取向，不能兼容其他文化，那將

27、是災(zāi)難性的。B西方國(guó)家極力宣揚(yáng)“經(jīng)濟(jì)全球化”是基于利益的驅(qū)使，并力圖使它成為整個(gè)世界的共同尺度。C西方國(guó)家借助國(guó)際交流向發(fā)展中國(guó)家輸出文化產(chǎn)品是“文化全球化”的欺騙性和危害性的體現(xiàn)。D樹(shù)立高度的文化自覺(jué)自信，保持自身文化的獨(dú)立自主性，有利于抵制西方文化的滲透和擴(kuò)張。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。在數(shù)字媒介時(shí)代，隨著信息和媒介技術(shù)的發(fā)展，小說(shuō)和影視等不少傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作都轉(zhuǎn)到了數(shù)字媒介平臺(tái)上，涌現(xiàn)出各種新的文藝形態(tài)。面對(duì)數(shù)字媒介時(shí)代日益豐富且不斷變化的文藝表現(xiàn)形態(tài)，我們亟須以相應(yīng)的文藝批評(píng)話語(yǔ)來(lái)更好地引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品，從而提高和引領(lǐng)社會(huì)的審美風(fēng)尚。數(shù)字媒介環(huán)境讓越來(lái)越多的人能夠借助新的數(shù)字媒介

28、平臺(tái)迅速參與到文藝創(chuàng)作過(guò)程中，“人人都是文藝家”仿佛已成為現(xiàn)實(shí)。原先文藝批評(píng)多由學(xué)院派的專業(yè)人士承擔(dān)，他們往往以權(quán)威眼光對(duì)文藝作品加以專業(yè)化評(píng)判。在電視時(shí)代，由于電視影響的擴(kuò)大，文藝創(chuàng)作者和批評(píng)家之間的二元關(guān)系發(fā)生了很大變化。布爾迪厄在關(guān)于電視中對(duì)此作了比較深入的闡釋，在他看來(lái)，“隨著電視在傳播工具領(lǐng)域的相對(duì)力量的不斷擴(kuò)大和商業(yè)因素對(duì)占有統(tǒng)治地位的電視的控制的不斷加強(qiáng)，造成了另外一個(gè)更加難以控制的后果，那就是電視從它所采取的一種文化行動(dòng)策略轉(zhuǎn)向了某種自發(fā)主義的蠱惑術(shù)”。這個(gè)時(shí)期，學(xué)院派的“專業(yè)主義批評(píng)”受到了很大挑戰(zhàn)，電視是“注意力經(jīng)濟(jì)”和“眼球文化”，為了吸引觀眾眼球，由“電視知識(shí)分子”操控

29、的文藝批評(píng)喜歡玩弄噱頭，缺少深思熟慮和嚴(yán)謹(jǐn)性，但卻左右著大眾的文化和審美趣味。如今，由于媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，文藝創(chuàng)作和批評(píng)都越來(lái)越容易，學(xué)院派批評(píng)家一統(tǒng)天下的“專業(yè)主義批評(píng)”時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，而電視時(shí)代那種傳媒擁有絕對(duì)霸權(quán)的“電視批評(píng)”也不復(fù)存在，真正的“大眾批評(píng)”時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。在“大眾批評(píng)”時(shí)代，每個(gè)批評(píng)者都可以利用自媒體或機(jī)構(gòu)性的數(shù)字媒介平臺(tái)參與發(fā)聲，對(duì)各種文藝現(xiàn)象發(fā)表評(píng)論。由此，不同層次的批評(píng)話語(yǔ)交織在一起，構(gòu)成了數(shù)字媒介時(shí)代文藝批評(píng)話語(yǔ)眾聲喧嘩的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)和雜沓景觀感性化、情緒化、碎片化和娛樂(lè)性的批評(píng)話語(yǔ)與理性化、專業(yè)化、系統(tǒng)化和嚴(yán)肅性的批評(píng)話語(yǔ)交織共存。因此，在數(shù)字媒介時(shí)代，構(gòu)建理性的大

30、眾批評(píng)話語(yǔ)體系是很有必要的。首先，注重娛樂(lè)性與專業(yè)性相輔相成。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)“大眾狂歡”的時(shí)代，人們經(jīng)常在朋友圈、自媒體公眾號(hào)等數(shù)字媒介平臺(tái)發(fā)表一些感性化的、情緒化的甚至是發(fā)泄式的言論。文藝批評(píng)也不例外，數(shù)字媒介時(shí)代的文藝批評(píng)話語(yǔ)時(shí)常注重流量，追求娛樂(lè)性質(zhì)。為了追求“眼球效應(yīng)”，一些文藝批評(píng)話語(yǔ)有時(shí)充斥著“吐槽”“毒舌”和“謾罵”的味道。在此情況下，嚴(yán)肅的、理性的和專業(yè)的批評(píng)話語(yǔ)不可或缺。專業(yè)化的文藝批評(píng)要在數(shù)字媒介時(shí)代引領(lǐng)公民正常的審美觀和價(jià)值觀上發(fā)揮應(yīng)有作用。其次，堅(jiān)持個(gè)人批評(píng)與大眾批評(píng)相互結(jié)合。在眾聲喧嘩的“大眾批評(píng)”話語(yǔ)中，具有真知灼見(jiàn)的、有專業(yè)精神的獨(dú)立批評(píng)話語(yǔ)并不多見(jiàn)，且很容易淹

31、沒(méi)在浩瀚的大眾批評(píng)話語(yǔ)之中，進(jìn)而導(dǎo)致一些真正好的作品得不到大眾認(rèn)可。在此情況下，應(yīng)將批評(píng)的獨(dú)立性和大眾性相結(jié)合，既要有獨(dú)立的批評(píng)精神，也要兼顧社會(huì)公眾的審美情趣。再次，實(shí)現(xiàn)技術(shù)性與審美性相得益彰。在數(shù)字媒介時(shí)代，文藝批評(píng)的話語(yǔ)方式很容易受到媒介技術(shù)的影響，數(shù)字媒介技術(shù)本身也深深地鑲嵌于文藝批評(píng)話語(yǔ)之中，甚至技術(shù)話語(yǔ)大有取代審美話語(yǔ)的趨勢(shì)。例如，“彈幕”這種影視刷的評(píng)點(diǎn)形式就是一種技術(shù)話語(yǔ)與大眾批評(píng)話語(yǔ)的結(jié)合。在今天，彈幕本身已經(jīng)歸屬于數(shù)字媒介環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)劇、綜藝節(jié)目和視頻直播的重要組成部分，一些狂熱的“彈幕迷”甚至宣稱“無(wú)彈幕不看劇”。然而，滿屏的彈幕卻將本來(lái)的敘事內(nèi)容碎片化，嚴(yán)重干擾了部分觀眾

32、的觀看行為?？傊?，在數(shù)字媒介時(shí)代，要切實(shí)加強(qiáng)文藝批評(píng)本身的話語(yǔ)建設(shè)，進(jìn)而更好引導(dǎo)創(chuàng)作，以提高人們對(duì)數(shù)字媒介時(shí)代文藝作品的審美鑒賞能力，并最終促社會(huì)整體審美素養(yǎng)和文化水平的提高。（選自曾一果數(shù)字媒介時(shí)代呼喚理性文藝批評(píng)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A電視批評(píng)有時(shí)喜歡玩噱頭，缺少深思熟慮和嚴(yán)謹(jǐn)性，可能帶偏大眾的文化和審美趣味。B“大眾批評(píng)”指每個(gè)媒體受眾都可以利用自媒體或數(shù)字媒介對(duì)各種文藝現(xiàn)象發(fā)表評(píng)論。C數(shù)字媒介時(shí)代，文藝批評(píng)話語(yǔ)層次不一，構(gòu)建理性的大眾批評(píng)話語(yǔ)體系很有必要。D只要將批評(píng)的獨(dú)立性和大眾性相結(jié)合，一些真正好的批評(píng)作品就能得到大眾的認(rèn)可。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析

33、，不正確的一項(xiàng)是（）A文章前三段通過(guò)對(duì)數(shù)字媒介時(shí)代文藝批評(píng)復(fù)雜多維的分析，提出了要呼喚理性文藝批評(píng)的觀點(diǎn)。B文章第二段以布爾迪厄在關(guān)于電視的闡釋，論證電視是“注意力經(jīng)濟(jì)”和“眼球文化”觀點(diǎn)。C文章倒數(shù)第二段舉例闡述了“彈幕”評(píng)點(diǎn)形式的弊端。論證技術(shù)話語(yǔ)要和審美話語(yǔ)相得益彰的觀點(diǎn)。D文章通過(guò)分析數(shù)字媒介時(shí)代文藝評(píng)論中存在的問(wèn)題并提出觀點(diǎn)，然后提出具體的解決辦法。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A數(shù)字媒介環(huán)境讓“人人都是藝術(shù)家”成為必然，文藝創(chuàng)作和批評(píng)也變得更加容易。B娛樂(lè)性和專業(yè)性兼顧的文藝批評(píng)在引領(lǐng)公民正常的審美觀和價(jià)值觀上發(fā)揮了重要作用。C彈幕這種方式，在一定程度上會(huì)破壞批評(píng)的審美性

34、，還可能干擾觀眾對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的理解。D承認(rèn)和認(rèn)識(shí)“大眾批評(píng)”的存在是有效地引導(dǎo)人們進(jìn)行理性創(chuàng)作和理性批評(píng)的前提。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。林庚先生的說(shuō)“木葉”開(kāi)頭引用屈原九歌的名句，說(shuō)明“木葉”已成為詩(shī)人筆下頗受鐘愛(ài)的形象。對(duì)于為什么會(huì)造成這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象，林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字：“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素?！边@是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。林先生認(rèn)為要說(shuō)明“木”何以有這個(gè)特征，就涉及詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題：“木”在作為樹(shù)的概念的同時(shí)，具有一般“木頭”“木料”等的影子，這潛在的形象使我們更多地想到了樹(shù)干，林先生還談到了“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征：“木”所暗示的顏色?！澳尽笨赡苁峭钢S

35、色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；于是木葉就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。但筆者認(rèn)為這樣說(shuō)并不恰當(dāng)。人們看到“木”首先想到的是一棵樹(shù)，人們看到“樹(shù)”首先想到的也是一棵樹(shù)。由“木”想到“木頭”“木料”等，是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式，古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)恐怕不是如此，至于由“木”想到門(mén)栓、棍子等，并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”，也顯得同樣牽強(qiáng)。那么，是不是像林先生所說(shuō)“木”“本身就含有一個(gè)落葉的因素”“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩(shī)證明并非如此簡(jiǎn)單?！澳尽迸c秋天并無(wú)必然聯(lián)系。比如陶淵明的歸去來(lái)兮辭中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹(shù)。另一方

36、面，是不是像林先生所說(shuō)“樹(shù)”就是“具有繁茂的枝葉”“與葉都帶密密層層濃蔭的聯(lián)想”呢？事實(shí)證明不是這樣。詩(shī)中寫(xiě)秋天的情景，并不乏用“樹(shù)”的，比如杜甫寫(xiě)深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀”（送韓十四江東覲?。玫木褪恰皹?shù)影”，而非“木影”?？梢?jiàn)“木”也可以是充滿活力，枝繁葉茂的；而“樹(shù)”也可能是葉落飄零，只剩下光禿禿的樹(shù)干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”（酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)），此詩(shī)“樹(shù)”“木”對(duì)舉，和林先生的說(shuō)法恰恰相反：行將枯萎的樹(shù)不用“木”而用“樹(shù)”，生機(jī)勃勃的樹(shù)不用“樹(shù)”卻用“木”。因此，古人詩(shī)句詠及樹(shù)的形象，或用“木”，或用“樹(shù)”，而不大可能有林先生所

37、說(shuō)的那么多差別和講究，本來(lái)并不復(fù)雜的道理，我們不必想那么深?yuàn)W，“木葉”和“樹(shù)葉”在形象上并沒(méi)有什么差別。至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹(shù)葉”，筆者認(rèn)為可以這樣解釋，“木”“落”“葉”在古代漢語(yǔ)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉”或“落木”讀起來(lái)朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美?？赡苁且?yàn)椤澳尽弊衷跁?shū)面語(yǔ)中用得較多，“樹(shù)”字在口語(yǔ)中用得多，“木葉”就比“樹(shù)葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷”向來(lái)被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后

38、人寫(xiě)詩(shī)文用“木葉”不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。（摘編自李春也說(shuō)“木葉”）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A林庚先生認(rèn)為，“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征：一是“木”字仿佛本身含有一個(gè)落葉的因素，一是它所暗示的顏色。B作者認(rèn)為，人們看到“木”或“樹(shù)”首先想到的是一棵樹(shù)，古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)恐怕不會(huì)由“木”想到“木頭”等。C“木”與秋天沒(méi)有必然聯(lián)系，就像陶淵明在歸去來(lái)兮辭中所寫(xiě)的“木欣欣以向榮”就不是指秋天的樹(shù)。D“木”在書(shū)面語(yǔ)中用得多，“樹(shù)”在口語(yǔ)中用得多，這是古人愛(ài)用“木葉”或“落木”而非“樹(shù)葉”的原因之一。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A作者針對(duì)林庚說(shuō)“木葉”中的觀

39、點(diǎn)提出質(zhì)疑，并引用古詩(shī)和事實(shí)證明，體現(xiàn)了駁論文言之有據(jù)的特征。B作者引用杜甫的詩(shī)句以及劉禹錫的名句，分別論述了“木”也可以是充滿活力，而“樹(shù)”也可能是葉落飄零。C作者運(yùn)用對(duì)比、引用等論證方法，最后解釋了古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹(shù)葉”的幾種情況。D作者運(yùn)用“但”“那么”“可見(jiàn)”“因此”等關(guān)聯(lián)詞，并放在段首，體現(xiàn)了作者論述思路的逐步推進(jìn)。3聯(lián)系課文說(shuō)“木葉”相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A林庚說(shuō)“木葉”指出詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不只在于憑借顯在的和外露的意義，而更在于它的潛在的意義或者說(shuō)暗示性。B李春也說(shuō)“木葉”針對(duì)林庚先生的觀點(diǎn)提出自己不同的看法，但對(duì)于“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征的概括還是深表

40、認(rèn)同的。C林庚在文中引用詩(shī)句“洞庭波兮木葉下”，李春也從屈原九歌中的詩(shī)句入筆，生動(dòng)地闡明“木葉”是詩(shī)人鐘愛(ài)的形象。D林庚認(rèn)為“木”具有繁茂的枝葉，“葉”帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，從而引出下文論述“木”的特征：但李春并不認(rèn)同。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。自石器時(shí)代到信息時(shí)代，人類每一次重大技術(shù)革命都是其心智與腦力延展、肢體與體力解放的過(guò)程。在技術(shù)革命的沖擊之下；人們的生產(chǎn)生活方式一次又一次被科技賦強(qiáng)與重塑。正如麥克盧漢所說(shuō)：“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們?！倍鴶?shù)字化時(shí)代，人的本性會(huì)發(fā)生何種變化？在漫長(zhǎng)的人類歷史中，人們以“血肉之軀”開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)，“生物人”的存在形式成為千百年來(lái)人

41、類認(rèn)知中的唯一形式。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、5G、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等一系列信息科技縱深發(fā)展，在地球的一個(gè)角落實(shí)施操縱，就可能通過(guò)數(shù)據(jù)聯(lián)接同時(shí)在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家產(chǎn)生后果。并且數(shù)字化越普及，數(shù)字力量能影響的領(lǐng)域就越多，個(gè)人面對(duì)的與數(shù)字化及個(gè)人身份有關(guān)的挑戰(zhàn)就越多。于是，有學(xué)者開(kāi)始審視信息科技對(duì)人的本體論與認(rèn)識(shí)論觀念的沖擊。技術(shù)哲學(xué)大師唐依德教授曾在技術(shù)中的身體中明確提出：“在信息技術(shù)維度下，人的存在形態(tài)并非傳統(tǒng)的生物人，而是具有數(shù)字屬性的信息人?！睆拇嬖谛螒B(tài)來(lái)看，在數(shù)字空間中具有“數(shù)字屬性”的“信息人”主要以靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種形式出現(xiàn)。靜態(tài)的“信息人”是生物人在數(shù)字空間中的映射，屬于

42、一種信息身份。具言之，自出生時(shí)起至死亡時(shí)止，除了在物理空間中存在一個(gè)“生物人”之外，在虛擬空間數(shù)據(jù)庫(kù)中的個(gè)人信息也在不斷累積，直至形成一個(gè)虛擬世界的“信息人”。這種靜態(tài)的“信息人”有助于其他網(wǎng)民了解與辨識(shí)特定的生物人。例如針對(duì)近年來(lái)頻發(fā)的證明“我是我”等一系列問(wèn)題，部分地區(qū)施行了“互聯(lián)網(wǎng)+可信身份認(rèn)證”模式，以虛擬空間中的“信息人”來(lái)證明生物人的身份。此外，近年來(lái)出現(xiàn)的“大數(shù)據(jù)畫(huà)像”，即利用大數(shù)據(jù)分析特定的目標(biāo)人物在數(shù)字社會(huì)中各種行為，對(duì)其外貌、愛(ài)好、性格、習(xí)性等各種特征進(jìn)行匯總畫(huà)像，也屬于靜態(tài)“信息人”的直接表現(xiàn)形式。而動(dòng)態(tài)的“信息人”則是靜態(tài)“信息人”的升級(jí)，屬于具有“數(shù)字屬性”的社會(huì)人。

43、當(dāng)人們不再滿足于將生物信息映射在數(shù)字社會(huì)中，而是要在數(shù)字社會(huì)中進(jìn)行溝通交流、買進(jìn)賣出、生產(chǎn)生活等一系列社會(huì)活動(dòng)，于是便出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的“信息人”。所謂動(dòng)態(tài)的“信息人”，也就是線下生物人利用信息技術(shù)，操縱靜態(tài)“信息人”實(shí)施一系列社會(huì)行為。動(dòng)態(tài)的“信息人”最大的特點(diǎn)在于會(huì)產(chǎn)生合法或違法、盈利或虧損、道德或不道德等一系列結(jié)果，對(duì)物理社會(huì)中的生物人產(chǎn)生影響，這是僅具備身份屬性的靜態(tài)“信息人”無(wú)法做到的。并且由于數(shù)字社會(huì)的有痕化特征，各種行為更容易記錄量化，例如在司法解釋中規(guī)定網(wǎng)絡(luò)誹謗轉(zhuǎn)發(fā)500次，點(diǎn)贊5000次“積量構(gòu)罪”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，動(dòng)態(tài)“信息人”與靜態(tài)“信息人”的區(qū)別在于能否實(shí)施行為與產(chǎn)生社會(huì)后果。當(dāng)

44、人們以“信息人”的身份開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)時(shí)，正如吉登斯以“脫域化”形容工業(yè)社會(huì)取代農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣，數(shù)字化生存使得人們的生活跳出了物理場(chǎng)域，打破了地域、領(lǐng)域以及族閾的界限，數(shù)據(jù)和信息也逐漸變成了每個(gè)人不可分割的構(gòu)成性要素，表達(dá)與建構(gòu)著人的自然本性、社會(huì)角色與個(gè)性特征，人類的存在形式獲得了全新的“數(shù)字屬性”。（摘編自龔向和人的“數(shù)字屬性”及其法律保障）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A在人類發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)革命使人自身獲得極大解放，科技重塑了生產(chǎn)生活方式。B隨著數(shù)字化越來(lái)越普及，在一個(gè)角落實(shí)施操縱，就會(huì)在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家產(chǎn)生后果。C在人類進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代之前，“生物人”一直是人類認(rèn)知中自身

45、存在的形式之一。D靜態(tài)“信息人”既有助于辨識(shí)特定生物人的身份，也能對(duì)其性格、習(xí)性進(jìn)行匯總。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A第一段引起下文，在論述科技影響的基礎(chǔ)上提出人的本性會(huì)發(fā)生何種變化的問(wèn)題。B文章論述“信息人”的兩種存在形態(tài)時(shí)，既有理論上的闡釋，也有事實(shí)上的支撐。C文章第四段運(yùn)用對(duì)比論證，意在論證動(dòng)態(tài)“信息人”更能體現(xiàn)“信息人”的特點(diǎn)。D文章第五段與開(kāi)篇呼應(yīng)，得出數(shù)字化生存使人類的存在形式發(fā)生了新變化的結(jié)論。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A本文從技術(shù)發(fā)展的歷史和當(dāng)下背景展開(kāi)論述，用發(fā)展的眼光來(lái)分析問(wèn)題，視野開(kāi)闊。B數(shù)字化生存能打破時(shí)空限制，可以讓人們的社會(huì)生活更

46、加便捷，也會(huì)帶來(lái)許多挑戰(zhàn)。C隨著科技的發(fā)展和社會(huì)數(shù)字化程度的不斷加深，“數(shù)字屬性將成為人的主要屬性。D動(dòng)態(tài)“信息人”在數(shù)字社會(huì)中進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)通過(guò)法律法規(guī)來(lái)加強(qiáng)監(jiān)督保障。參考答案：一、1A2C3B解析1本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判”錯(cuò)，原文說(shuō)“魯迅在文章里多次講到王充這個(gè)人，對(duì)其看法頗佳。王充的文筆有豪邁之氣，言理多奇語(yǔ)。他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的抨擊，對(duì)的抵制，在東漢可謂是個(gè)奇觀”，由此可知，對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判在王充阮籍時(shí)期就有。故選A。2本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“后者”錯(cuò)誤。原句為“周作人一直看好王充的價(jià)值，把他視為中國(guó)文

47、化史的三盞明燈之一”，選項(xiàng)張冠李戴，應(yīng)是“前者”。故選C。3本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“但這并不能算是浙東文化的傳統(tǒng)”錯(cuò)，原文有“浙東文化幾千年有很大變化，但神秘主義的氣息不絕，也算一種傳統(tǒng)”這樣的表述，選項(xiàng)曲解了文意。C.“但因他的散漫和無(wú)所用心，所以他更喜歡六朝的阮籍、嵇康”錯(cuò)，原文只說(shuō)“魯迅不喜歡那樣的論道，而是更為散漫而無(wú)所用心。倒是六朝人的眼光讓人感動(dòng)，他對(duì)阮籍、嵇康的態(tài)度，就更為親切，彼此是有深的關(guān)系的”，選項(xiàng)強(qiáng)加了因果。D.“并且王充、嵇康以來(lái)的峻急、深邃的思想盤(pán)詰的傳統(tǒng)，魯迅身上是有的”錯(cuò)，原文說(shuō)“嵇康并非如牟宗三所云只是哲人型，其斗士的特點(diǎn)、詩(shī)人

48、的氣質(zhì)也是有的。魯迅究竟在多大程度上受到這位先賢的影響，不太好說(shuō)。不過(guò)，王充、嵇康以來(lái)的峻急、深邃的思想盤(pán)詰的傳統(tǒng)，他身上是有的”，由此可知，選項(xiàng)后半部分不是牟宗三的觀點(diǎn)。故選B。二、1D2A3C解析1本題考查學(xué)生理解篩選文本信息的能力。D.“荊軻為了他不是為了刺殺而刺殺，而是為了表現(xiàn)自己敢于向最強(qiáng)者挑戰(zhàn)的精神”錯(cuò)誤，這一說(shuō)法在文中并無(wú)依據(jù)。由原文“荊軻的英名雖與成敗有關(guān)，但更重要的是：荊軻敢于越過(guò)易水，渡過(guò)黃河，來(lái)到強(qiáng)大的秦國(guó)，進(jìn)入了它的心臟地帶成陽(yáng)宮去單挑秦王；他遇到的對(duì)手比其他所有刺客遇到的對(duì)手都要強(qiáng)大，但他敢于向最強(qiáng)者挑戰(zhàn)；他去赴死，高歌著風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”可知，原文只

49、是說(shuō)“他遇到的對(duì)手比其他所有刺客遇到的對(duì)手都要強(qiáng)大，但他敢于向最強(qiáng)者挑戰(zhàn)”，并沒(méi)有說(shuō)“他不是為了刺殺而刺殺，而是為了表現(xiàn)自己敢于向最強(qiáng)者挑戰(zhàn)的精神”。故選D。2本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.“但因司馬遷的精彩描寫(xiě)卻流芳千古，影響深遠(yuǎn)”錯(cuò)誤，屬于強(qiáng)加因果。由原文“然而，假如荊軻真刺死了秦王那時(shí)候嬴政還只是一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君而已，還沒(méi)有變成后來(lái)的秦始皇那么，荊軻的名聲也就與史記刺客列傳里其他的刺客一樣了，而不會(huì)脫穎而出。所以，荊軻的英名，正在于他的失敗”可知，荊軻的英名，正在于他的“失敗”，而不是“因司馬遷的精彩描寫(xiě)”。故選A。3本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“作者也

50、懷著同樣的愿望”錯(cuò)誤。由原文“然而，假如荊軻真刺死了秦王那時(shí)候嬴政還只是一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君而已，還沒(méi)有變成后來(lái)的秦始皇那么，荊軻的名聲也就與史記刺客列傳里其他的刺客一樣了，而不會(huì)脫穎而出。所以，荊軻的英名，正在于他的失敗”可知，作者并不贊同荊軻刺秦成功，如果成功，荊軻的名聲也就與史記刺客列傳里其他的刺客一樣，不會(huì)脫穎而出。故選C。三、1D2C3B解析1本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。D.“講究中宮緊湊”的說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文第四自然段“書(shū)法結(jié)字講求中宮緊湊等，無(wú)不強(qiáng)調(diào)“中”的重要性”可知：“書(shū)法在結(jié)構(gòu)和章法的空間排布方面”體現(xiàn)不是體現(xiàn)“天尊地卑”的空間價(jià)值觀，而是體現(xiàn)“中”的思想觀念。故選

51、D。2本題考查學(xué)生對(duì)原文論證的相關(guān)分析和理解能力。C.“將明堂建筑形制與明代所建天壇、地壇建筑形制進(jìn)行對(duì)比”的說(shuō)法錯(cuò)誤，結(jié)合原文第三自然段“明堂上圓下方，其意法象天地，是天圓地方的宇宙觀在建筑形制上的呈現(xiàn)與天壇遙相對(duì)應(yīng)的地壇整體呈方形，是帝王祭祀皇地祗神的場(chǎng)所。天壇地壇均寄寓了天圓地方的早期宇宙空間觀”可知：明堂建筑形制與明代所建天壇、地壇建筑形制是相同的，都體現(xiàn)了“天圓地方”的特點(diǎn)，二者是類比而不是“對(duì)比”。故選C。3本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推理判斷的能力。A.“這休現(xiàn)了主次相偕的分位意識(shí)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文第二自然段“早期空間觀內(nèi)設(shè)的天人合一思想衍生出一種強(qiáng)烈的法天則地的空間實(shí)踐意志

52、，這種意志在后世的戲曲、小說(shuō)等敘事性文學(xué)中呈現(xiàn)出來(lái)，主要表現(xiàn)為文本的開(kāi)頭與主體部分之間的敘事結(jié)構(gòu)層級(jí)差異”可知：敘事性文學(xué)中文本的開(kāi)頭與主體部分之間的敘事結(jié)構(gòu)在層級(jí)上存在著差異應(yīng)是“法天則地”的空間實(shí)踐觀，而不是“主次相偕的分位意識(shí)”。C.“四方衛(wèi)中空間方位觀激發(fā)早期先民以身體為中心展開(kāi)活動(dòng)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)文中第四自然段“五方觀念是早期先民在以身體為中心展開(kāi)活動(dòng)的存在基礎(chǔ)上自然形成的”而不是“四方衛(wèi)中”的空間方位觀激發(fā)形成。D.曲解文意，“通過(guò)藝術(shù)的方式將宇宙-神祇-君王三位一體權(quán)力秩序昭示出來(lái)”這是是政治教化的功利性的體現(xiàn)，而不是“早期空間觀有很強(qiáng)的倫理性”的表現(xiàn)。故選B。四、1B2D3B

53、解析1本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.選項(xiàng)曲解文意，從文中第一段“這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化決定政治、文化全球化”可知這是某一種觀點(diǎn)，而不是現(xiàn)實(shí)背景；且原文首句強(qiáng)調(diào)的是“交流互動(dòng)”“由經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域走向政治、文化領(lǐng)域”，而非推動(dòng)“政治文化全球化”。C.選項(xiàng)強(qiáng)加因果，原因?yàn)椤敖邮芎驼J(rèn)同西方文化，甚至把西方文化奉為更先進(jìn)、更高級(jí)的文化樣式”。D.“借助在全球擴(kuò)張壟斷資本與滲透價(jià)值觀鼓吹”錯(cuò)，由原文倒數(shù)第二段“西方國(guó)家鼓吹文化全球化，目的是要加速壟斷資本的全球擴(kuò)張和資本主義價(jià)值觀的全球滲透，以攫取更多的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益”可知，擴(kuò)張壟斷資本與滲透價(jià)值觀是目的，不是手段。故選B。2本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“定義”無(wú)中生有。文中“所謂文化全球化是一個(gè)具有欺騙性的偽