第04章城市大眾文化課件

1、第4章 城市大眾文化14.1大眾和大眾文化4.1.1 大眾文化 大眾文化 /Mass Culture 一詞出現(xiàn)在20世紀40年代，是由德國法蘭克福學派創(chuàng)始人霍克海默首先使用的。陳立旭在都市文化和都市精神中認為：所謂大眾文化，是指在現(xiàn)代都市工業(yè)社會當中產(chǎn)生，以現(xiàn)代都市大眾為其消費對象，通過都市大眾傳播媒介傳播的，無深度的、模式化的、易復制的、按照市場規(guī)律生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。2華中科技大學遠程教學 大眾文化的特征 工業(yè)性：通俗民間文化產(chǎn)生于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會，而大眾文化則是現(xiàn)代都市工業(yè)社會的產(chǎn)物。 功利性：通俗民間文化是人類自發(fā)、不帶功利性而創(chuàng)造出來的一種文化；而大眾文化則是一種商業(yè)文化，是少數(shù)人

2、利用現(xiàn)代技術(shù)手段制造出來的，有明確的功利色彩，也就是賺錢。 分離性：民間文化的創(chuàng)造者和接受者是同一的，都是民眾；而大眾文化的生產(chǎn)者和接受者是分離的，生產(chǎn)者生產(chǎn)大眾文化的目的是為了交換，消費者一般不從事生產(chǎn)。 消解性：市場化的大眾文化對于通俗的民間文化具有消解作用。3華中科技大學遠程教學4.1.2.大眾 雷蒙德威廉斯在文化和社會中認為，Mass 一詞是隨著資本主義城市一起產(chǎn)生出來的。這個詞匯的第一個含義是由城市化派生出來的“大眾聚會”“大眾集會”的含義；第二個含義是由工廠所派生出來的，指“大量生產(chǎn)”。 奧爾特加在大眾的反叛中指出，現(xiàn)代西方都市大眾的基本特征，表現(xiàn)在量和質(zhì)兩個方面。量方面數(shù)量極大，

3、而質(zhì)方面的特征在于他們失去了個人或者是小群體獨特的個性和生活方式，因此在各個方面表現(xiàn)出一種明顯的一致性。 陳剛把西方現(xiàn)代都市大眾的特征歸納為三個方面：流動性 龐雜性和冷漠性。4華中科技大學遠程教學4.2大眾傳媒的興起 4.2.1 對傳媒的監(jiān)控 在我國，對社會輿論的控制始于先秦。儒家強調(diào)傳播的自我控制，強調(diào)謹言慎行，把自己的言論控制在自己的專業(yè)范疇之內(nèi)，并且強調(diào)傳播以“禮”為準則；法家則主張“太上禁其心，其次禁其言”，強調(diào)思想傾向的控制要先于言論控制。 西方世界同樣有嚴格的報刊制度。 1569年，意大利記者弗朗科被羅馬教廷殺害，罪名是擅自發(fā)行手抄報紙，被認為是世界大眾傳媒發(fā)展歷史上第一個為爭取新

4、聞自由而獻身的新聞工作者； 1579年，英國人斯塔布斯在一本小冊子中，建議當時的伊麗莎白公主不要嫁給法國王子，結(jié)果被捕入獄并被砍去右手，被認為是大眾傳播史上第一個因議論君主而受到處罰的案例。在西方大眾傳媒自由化發(fā)展過程中，美國第三任總統(tǒng)托馬斯杰弗遜做出了重要貢獻。5華中科技大學遠程教學 現(xiàn)代社會，對傳媒的控制同樣存在。彼得森等在報業(yè)的四種理論當中，把世界的報業(yè)系統(tǒng)分為四大類：集權(quán)主義、自由主義、社會責任、蘇維埃集權(quán)主義。 奧斯楚爾指出，完全獨立的報紙不可能存在，任何體制中的大眾傳媒都是那些掌握了經(jīng)濟、政治和社會權(quán)力的人們的代言人。奧斯楚爾總結(jié)了當今報業(yè)的三種模式：市場模式，也稱資本主義模式；共

5、產(chǎn)主義模式，或社會主義模式；進展模式，也可稱為發(fā)展模式。 報業(yè)的歷史表明，報紙及其現(xiàn)代變種已越來越趨向滿足那些自私的資助者的利益，與此同時，媒介還在制造不朽的假相，仿佛新聞是為廣大消費者服務(wù)的。因此，如果期望新聞媒介發(fā)生戲劇性的逆轉(zhuǎn)，指望它們嘲弄那些資助報業(yè)的大財閥，就是陷入了最狂熱的烏托邦式的幻想。 奧斯楚爾6華中科技大學遠程教學4.2.2傳媒發(fā)展 大眾傳媒定義 大眾傳媒，即大眾傳播媒介，是指傳達信息的報紙、書籍、雜志、電影、廣播、電視等諸多形式。 傳播學 沙蓮香主編 中國人民大學出版社 傳播媒介的發(fā)展 從人類歷史發(fā)展進程來看，根據(jù)傳播技術(shù)的差別，人類傳播媒介的發(fā)展分為口語媒介、書面和印刷媒

6、介以及電子媒介三個階段?？谡Z媒介借助于人和人面對面的接觸，通過身體和聲音得以傳播，具有直觀、形象、生動的特點，但卻無法突破時空限制；書面和印刷媒介的出現(xiàn)，克服了口語媒介的時空限制，但是又讓文化傳播成為一種權(quán)利的標志，大部分勞動者由于不識字，無法參與文化傳播；以電子技術(shù)手段為基礎(chǔ)的電子媒介，某種程度上克服了前兩種傳播方式的缺陷，因此，被認為是具有普及性、大眾性、民主性的一種傳播方式。也正是由于這樣的特性，電子媒介就成為大眾文化可以利用的最重要的媒介形式。7華中科技大學遠程教學 歐洲傳播媒介的革命，開始于電報的出現(xiàn)，在電報誕生的最初時刻，西方人就已經(jīng)意識到了電子媒介的威力，他們稱之為“造物主般的威

7、力”。 電影的出現(xiàn)被認為是西方城市文化的一個轉(zhuǎn)折，而電視的出現(xiàn)，給西方城市大眾的日常生活和文化生活帶來了更加深刻和廣泛的影響。 電腦網(wǎng)絡(luò)空間的形成，對世界城市文化領(lǐng)域的影響，不啻于一場革命。如美國學者羅杰菲德勒所言：“電腦媒介的爆炸性發(fā)展已經(jīng)開始改變?nèi)藗兩鐣徒缍ㄗ约旱姆绞剑淖內(nèi)藗兤谕朴魏徒?jīng)歷世界的方式”。8華中科技大學遠程教學 決定電腦業(yè)發(fā)展的“三大法則” 摩爾法則 電腦的處理能力與一個微芯片上集成的晶體管的數(shù)量的平方成正比。根據(jù)摩爾的測算，電腦的實際處理能力每個月翻一倍。 梅特卡爾夫法則 電腦網(wǎng)絡(luò)的價值與聯(lián)結(jié)到網(wǎng)上的電腦數(shù)量的平方成正比。索取信息的人越多，信息資源就越是豐富而不是越是

8、貧乏。 蓋茨文化霸權(quán)法則 硅谷數(shù)字天才們的大腦中一有什么新念頭冒出，這種念頭就立即轉(zhuǎn)化為實實在在的技術(shù)，并迅速傳播開來。 9華中科技大學遠程教學4.2.3 “數(shù)字化”生存 虛擬性 簡約和便捷 構(gòu)筑著新的大一統(tǒng) 10華中科技大學遠程教學4.3西方城市大眾文化4.3.1 西方城市大眾文化的品性 視覺文化取代語言文化 城市大眾文化的孕育和成長，使西方城市文化進入了一個影象的、形象的、視覺的時代。 共享文化取代地域文化 城市大眾文化的孕育和成長，使得傳統(tǒng)的地域文化之間的鴻溝被填平，文化變成了不同地域居民可以共享的文化。11華中科技大學遠程教學亨廷頓 ：文明的沖突 基本觀點：世界在宏觀上將由78種主要文

9、明相互作用而形成，包括西方文明、儒教文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫-東正教文明、拉美文明以及可能的非洲文明，未來最大的沖突將沿著分隔這些文明的斷層線進行。 沖突成因：首先，文明差異比意識形態(tài)差異或者政治差異更加基本，它是導致沖突，特別是長期激烈沖突的原因。第二，世界交往和全球化強化了文明意識的自我認同以及文明之間的差異感。 第三，遍布世界的經(jīng)濟現(xiàn)代化和社會變革進程使人們超越了原先民族國家和地方區(qū)域性的狹隘眼界，進而從“比較文明”的差異性的角度來追尋對“跨國文明的認同感”。第四，西方文明的中心化迫使非西方文明自我認同意識崛起和強化。 第五，這種文化特征和差異性具有穩(wěn)定性，因此比政治

10、經(jīng)濟特征和差異更加難以協(xié)調(diào)和變更。第六，經(jīng)濟區(qū)域主義使得文明內(nèi)部的聚合力增強,而使差異和異質(zhì)文明的離異度加大。12華中科技大學遠程教學亨廷頓 ：文明的沖突 三條道路 ： 沖突論或排斥論 包容論或同化論 多元共生論或和合論 13華中科技大學遠程教學 生活和藝術(shù)的邊界逐漸變的模糊不清 本雅明在機械復制時代的藝術(shù)作品中認為：“在歐洲，藝術(shù)品作為傳統(tǒng)的、歷史的存在，最初起源于膜拜的儀式之中?！?表明了藝術(shù)品的原初神學和宗教價值。 隨著文藝復興和啟蒙運動 ，藝術(shù)由禮儀的對象向?qū)徝赖膶ο筠D(zhuǎn)換，藝術(shù)的神圣性和宗教性雖已消失，但藝術(shù)和日常生活之間還是有距離的。藝術(shù)崇尚的是一種“超然”的無功利的審美體驗，美是一

11、種自由的感覺，和藝術(shù)相對的就是日常的世俗生活，日常生活是低級的，庸俗的。 隨著都市大眾文化崛起，藝術(shù)和生活的距離逐漸變得模糊不清。藝術(shù)和生活之間差距逐漸縮小，呈現(xiàn)一種被逐漸拉平的勢頭。都市大眾文化美學隨之出現(xiàn)，其基礎(chǔ)表現(xiàn)在兩個方面：都市日常生活日益藝術(shù)化；藝術(shù)日益向都市人日常生活靠攏。 14華中科技大學遠程教學 波普藝術(shù)（ Pop Art ） 20世紀50年代，西方藝術(shù)界中現(xiàn)代主義思潮占主要地位，戰(zhàn)后的藝術(shù)仍沉浸在嚴肅、規(guī)范的現(xiàn)代主義形式中，藝術(shù)剩下的僅是最低限的抽象與色場，形式主義達到了極致，這種把藝術(shù)類似到法典的狀況，引起了人們的不滿與反叛?！安ㄆ铡弊鳛橐环N美術(shù)思潮和設(shè)計流派，上世紀60年

12、代中期以美國紐約和英國倫敦為中心而流行，后來也在其基礎(chǔ)上發(fā)展出了許多新的流派。 波普將通俗文化及普通生活中的物件推向了至高無上的藝術(shù)殿堂，擴大了藝術(shù)本身的空間、也增添了更多藝術(shù)創(chuàng)造的可能性。波普的這種通俗文化作品，經(jīng)由大眾媒介傳播獲得了空前的成功，成為對現(xiàn)代主義的重創(chuàng)，也是對藝術(shù)至上觀念的一次有力沖擊。 漢密爾頓. 什么使今天的家如此的不同如此具有吸引力（1956）15華中科技大學遠程教學 公眾話語和私人話語變得模糊不清 公眾話語，即人們通過彼此溝通、解釋、商討和爭論而形成的某種輿論，公眾話語和私人話語是相對而言的。 關(guān)于公眾和私人的區(qū)別，克魯格認為：“一切非隱私的都是公眾的，公眾領(lǐng)域是一個價

13、值的市場。在這個領(lǐng)域中，我能說什么，不能說什么，都受到羞恥心的約束，羞恥心同時也表明了人們的自信心。如果我相信我的某種感受和經(jīng)驗?zāi)軌虮患w所理解，那就是公眾的，如果我認為我的感受和經(jīng)驗不能為別人所理解，那它就是隱私的?！?6華中科技大學遠程教學4.3.2西方城市大眾文化大辯論 德國 以馬爾庫賽、霍克海默、阿多爾諾為代表的法蘭克福學派，最早也最系統(tǒng)地對西方都市大眾文化展開批評，主要集中在三方面：對大眾文化商業(yè)化本質(zhì)的批評;對大眾文化工業(yè)化、標準化生產(chǎn)的批評;對大眾文化的意識形態(tài)控制功能的批評。 美國 自由審美立場：如果讓大多數(shù)人有機會選擇，那么大多數(shù)人就會把所謂的二流、三流文化作品和實踐放在高雅

14、文化之上。 自由合作立場：認為大眾文化在不同于以往的消費至上的資本主義社會，發(fā)揮了一種緩和作用，使得人們能夠適應(yīng)消費社會的需要。 社會主義立場：認為大眾文化是社會控制的一種形式或者是手段。 英國 伯明翰大學“當代文化研究中心”（CCCS）代表人物菲斯克更多看到的是大眾文化積極的社會功能，并且對文化始終持一種大眾化的態(tài)度。他的研究方式，和高高在上的學院派作風形成了一種對照。17華中科技大學遠程教學4.4中國城市大眾文化4.4.1 中國城市大眾文化產(chǎn)生的背景 和西方國家城市大眾文化出現(xiàn)相類似，我國城市大眾文化也是孕育于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代尤其是從鄉(xiāng)村到城市的社會轉(zhuǎn)型過程中。 20世紀70年代末以來的思想解

15、放運動和市場化取向改革，為當代中國城市大眾文化的生存和發(fā)展，提供了相對獨立的發(fā)展空間和必要條件。 現(xiàn)代大眾傳播媒介的發(fā)展，為中國城市大眾文化發(fā)展和傳播提供了必要載體。18華中科技大學遠程教學 社會轉(zhuǎn)型：棱柱的社會 社會轉(zhuǎn)型是指社會由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展。里格斯用融合的、棱柱的和反射的比喻來說明這種社會現(xiàn)象。融合的社會，是指傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)社會就像一束投射到棱柱上的白光，功能還沒有分化；現(xiàn)代社會則好比這束白光經(jīng)過棱柱之后的折射光，功能分化了。里格斯把從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的社會稱作“棱柱的社會”。棱柱就是由原來的白光向多色光的過渡。棱柱的社會既不同于傳統(tǒng)社會也不同于現(xiàn)代社會，而是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的社

16、會。棱柱的社會有三個特點 ：異質(zhì)性：物理環(huán)境和心態(tài)意識傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性大范圍混合現(xiàn)象。形式主義：“什么是什么”和“什么應(yīng)該是什么”之間的一種脫節(jié)現(xiàn)象。 重疊性：在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的同時，也發(fā)生著一種從身份到契約、從神圣到世俗、從關(guān)系到成就、從功能普化到功能專化等的變化。 19華中科技大學遠程教學 我國的社會轉(zhuǎn)型 從自給、半自給自然經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟社會向市場經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型。 從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型。 從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)型。 從封閉、半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型。 從同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)型。 從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)型。20華中科技大學遠程教學 現(xiàn)代化現(xiàn)代化是一種革命進程現(xiàn)代化是一種復雜進程現(xiàn)代化是一種系統(tǒng)進程 現(xiàn)代化是一種全球進程 現(xiàn)代化是一種長期進程 現(xiàn)代化是一種階段進程現(xiàn)代化是一種不可逆進程 現(xiàn)代化是一種進步進程 21華中科技大學遠程教學4.4.2中國城市大眾文化的萌芽及發(fā)展 效益追