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1、中國(guó)宗法制度 宗法制度的產(chǎn)生與確立一、宗法制度的產(chǎn)生 宗法制: 所謂宗法制度即血緣宗法制度,是中國(guó)古代解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配、維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度由氏族社會(huì)的父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)。中國(guó)古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。一、宗法制度的產(chǎn)生 宗法建立在宗族的基礎(chǔ)之上,宗族由若干個(gè)同血緣的家族集合而成,由家庭而家族,再集合成宗族,結(jié)成鄉(xiāng)社,進(jìn)而成為國(guó)家的基石,這是中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本事實(shí)。在宗法制度下,家族宗族是以血緣關(guān)系為紐帶、以統(tǒng)治和服從為內(nèi)核的政治、經(jīng)濟(jì)和道德的共同體。一、宗法制度的產(chǎn)生 宗法制與國(guó)家政權(quán)合二為一,在家族宗族內(nèi)部起到維護(hù)父家長(zhǎng)統(tǒng)治權(quán)力的作用,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有道德制約的

2、作用,對(duì)國(guó)家與社會(huì)具有維系秩序的功能,同時(shí),對(duì)國(guó)民性格的塑造也有著深刻的影響。 一、宗法制度的產(chǎn)生 家族 家族是個(gè)歷史的概念。 父系家族內(nèi)部包容了若干個(gè)個(gè)體家庭,家族內(nèi)部所容納的個(gè)體家庭或多或少,但都持有同姓一家族的觀念。在中國(guó)長(zhǎng)期的宗法社會(huì)中,父系家族中擁有父權(quán)和夫權(quán)的家長(zhǎng),即擁有掌握家族所有財(cái)產(chǎn)和支配家族所有成員的絕對(duì)權(quán)利。 家族的血緣紐帶,適應(yīng)了界定家族成員的輩份關(guān)系和維護(hù)家長(zhǎng)統(tǒng)治權(quán)的需要。 一、宗法制度的產(chǎn)生 農(nóng)業(yè)型的自然經(jīng)濟(jì)是血緣紐帶無(wú)法割斷的根本原因。 在血緣(家族血親)、地緣(農(nóng)村鄉(xiāng)社)、業(yè)緣(農(nóng)耕經(jīng)濟(jì))的共同作用下,同一家族的成員長(zhǎng)期生活和勞作于同一地區(qū),世代繁衍,家族本位成為

3、根深蒂固的群體意識(shí)。一、宗法制度的產(chǎn)生家庭結(jié)構(gòu) 中國(guó)傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)是以父子、婆媳為主軸的典型的父子型家庭。家族關(guān)系以親子的血統(tǒng)關(guān)系與夫妻的婚姻關(guān)系為基本構(gòu)造。 以血緣關(guān)系言,家族成員的關(guān)系受制于血緣關(guān)系。 以姻緣關(guān)系言,它決定著家族的綿延。娶妻須由家族中主要成員過(guò)問(wèn)和決定,所娶女子的貞操對(duì)全家族負(fù)責(zé),以確保家族血緣世系的純度;家族中女性處于從屬地位;同一家族中的女性,地位有高下之別。一、宗法制度的產(chǎn)生 (1)血緣觀念。重視鞏固血緣聯(lián)系、維護(hù)世系血緣純度,重視家譜、族譜,反映了古代中國(guó)人“萬(wàn)世一系”的血緣觀念。家族觀念 (2)門(mén)第觀念。“門(mén)第”是指宗法社會(huì)中地主階級(jí)內(nèi)部家族的等級(jí),以族姓、門(mén)戶、

4、地望為標(biāo)志;姓氏作為家族的符號(hào),有高低貴賤之別;顯貴之家稱為“世族”、“世家”、“高門(mén)”等,卑庶之家則稱為“寒門(mén)”;門(mén)第觀念曾滲透到政治生活和社會(huì)交往中,維護(hù)了貴族門(mén)閥的特權(quán)。 姓者,統(tǒng)其祖考之所出;氏者,別其子孫之所自分。 -通鑒外紀(jì)一、宗法制度的產(chǎn)生 (3)孝悌觀念。儒家倫理以孝悌為本,并將報(bào)恩事親之孝,納入維護(hù)父家長(zhǎng)制的軌道;孝父與忠君相聯(lián)系,對(duì)父輩的道德與義務(wù),被推演為臣民對(duì)君主的絕對(duì)服從;提倡孝道既強(qiáng)調(diào)血親觀念,以加強(qiáng)家族內(nèi)部的凝聚力,又移孝于忠,以維護(hù)等級(jí)制度和專制主義的中央集權(quán)。 子曰:“君子之事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長(zhǎng);居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立

5、于后世矣。”孝經(jīng)一、宗法制度的產(chǎn)生 華孝子(華寶,東晉人)祠始建于南齊,距今1500多年,是無(wú)錫惠山最古老且保存較為完好的祠堂。祠堂現(xiàn)存有四面牌坊、門(mén)坊、溯源橋、承澤池、黿池和主體建筑楠木享堂等明、清式樣建筑,祠內(nèi)還有比較珍貴的紡績(jī)督課圖、春草軒辭、真賞齋法帖等眾多石刻。 一、宗法制度的產(chǎn)生以家族為本位的人倫關(guān)系 1“五?!保?君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系; “三綱”: “君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”,它是五常的綱紀(jì)。 2人倫十義: 父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。一、宗法制度的產(chǎn)生 3以家族為本位的人倫思想,重家族而輕個(gè)人,重群體而輕個(gè)體,重人治而輕法

6、制。 歷史上曾有效地維護(hù)了等級(jí)秩序,束縛了個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí);另一方面,當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩分裂之際,又以其凝聚力和向心力,對(duì)社會(huì)整合起過(guò)一定的積極作用。二、宗法制度的確立宗法制度的形成與演變 1宗法是中國(guó)古代社會(huì)規(guī)定嫡、庶系統(tǒng)的法則。 2宗法制源于原始氏族時(shí)代,于商代逐漸形成,到周代逐漸完備。西周時(shí)期,已確立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。二、宗法制度的確立 宗法制度的完備和確立在西周建立以后。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。二、宗法制度的確立 西周的社會(huì)組織,是一個(gè)親疏嚴(yán)明、系統(tǒng)分明的血緣實(shí)體。(1)確立了親親、尊尊的規(guī)則。親親、尊尊是以嫡長(zhǎng)子為中心,親其所親,尊其所尊。(2)宗分大宗、小宗。嫡長(zhǎng)子

7、為全宗族的大宗,旁系庶子為小宗。(3)大宗、小宗的關(guān)系是等級(jí)從屬關(guān)系。(4)禮起到維護(hù)等級(jí)次序的作用。二、宗法制度的確立二、宗法制度的確立周公確立的宗法制的內(nèi)容:嫡長(zhǎng)子繼承制 這是一種王位繼承方式。宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。周王室從成立之后推行固定的嫡長(zhǎng)子繼承制。 春秋公羊傳隱公元年說(shuō):“立嫡以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)。” 二、宗法制度的確立 兄終弟及:一種王位繼承制度。王位由哥哥傳給弟弟繼承,傳弟一般按年齡長(zhǎng)幼依次繼承。兄終弟繼,傳子有傳兄之子、傳弟之子和傳嫡子幾種。我國(guó)古代的夏朝、商朝以及魯國(guó)、宋國(guó)等實(shí)行這種繼承制度。二、宗法制度的確立 一夫多妻制:天子娶十二,夏制也,二十七世婦。殷人

8、又增三九二十七,合三十九人,八十一部御女。周人上法帝嚳正妃,又九九為八十一,增之合百二十人也。天子一娶十二女,象十二月,三天人九嬪。諸侯一娶九女,象九州,一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。二、宗法制度的確立 嫡長(zhǎng)子繼承制的優(yōu)點(diǎn): 定名分,即王位早有歸屬,嫡長(zhǎng)子只有一個(gè),只有他有權(quán)占據(jù)王位,這就杜絕了兄弟之間為爭(zhēng)王位而造成的禍亂。 嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端: 嫡長(zhǎng)子繼承王位是天經(jīng)地義,他的賢與不賢不在考慮之列。 二、宗法制度的確立晉惠帝 肉粥 玄武門(mén)之變 二、宗法制度的確立2、封邦建國(guó)制 簡(jiǎn)稱封建,即今人所說(shuō)的分封制。分封制是由宗法制度直接衍發(fā)出來(lái)的一種鞏固政權(quán)的制度,由周人創(chuàng)立。其出發(fā)點(diǎn)和目的是

9、“封建親戚,以藩屏周”。 分封制企圖以血緣紐帶鞏固政權(quán)。分封制往往是造成諸侯割據(jù),連年征戰(zhàn)不止。 二、宗法制度的確立二、宗法制度的確立二、宗法制度的確立3、宗廟祭祀制度 宗廟是包括天子在內(nèi)的各級(jí)大宗供奉祖先神位的場(chǎng)所。宗廟祭祀制度即祭祀幾代祖宗的制度,是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來(lái)的一種制度。 核心是強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗,家族本位。二、宗法制度的確立 西周以后,宗法制有一定的演變。 (1)統(tǒng)治集團(tuán)上層仍按血統(tǒng)親疏承襲特權(quán),皇位的繼承以嫡長(zhǎng)子繼承制為原則。 (2)宗法制與禮教倫常思想相結(jié)合,一方面作用于權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的再分配,一方面又制約著嘉、賓、婚、喪、祭乃至日用起居等生活形態(tài)。 二、宗法制度的確立二、

10、宗法制度的確立祖先牌位軸子二、宗法制度的確立故宮 “左宗”是宗法的標(biāo)志,“右社”是國(guó)土的象征。左:中山公園內(nèi)社稷壇 二、宗法制度的確立天壇宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征 特征 第一、家天下的延續(xù) 宗法制度的本質(zhì)是家族制度的政治化。 一部中國(guó)史,就是一部家族統(tǒng)治史。 家天下的主要特點(diǎn)是一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代,只要這個(gè)朝代不滅亡,這個(gè)家庭就一直統(tǒng)治下去。特征特征 第二、封國(guó)制度不斷 秦漢以后,郡縣制成為國(guó)家的一項(xiàng)基本行政區(qū)劃制度,歷代皇帝幾乎無(wú)一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個(gè)地區(qū)作官。這種制度保證了權(quán)利集中在一個(gè)血緣家族之中,同時(shí)也存在著容易引起叛亂等弊端。 特征 第三、家族制度長(zhǎng)盛

11、不衰 整個(gè)中國(guó)古代五千年,戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生,戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的結(jié)果都是一樣的,一個(gè)舊家族的滅亡和隨之而來(lái)的新家族的誕生。動(dòng)蕩不安常常困擾著中國(guó)歷史,但構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基石的以血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的家族始終非常穩(wěn)固。家譜、族譜特征賈不假,白玉為堂金作馬。阿房宮,三百里,住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床,龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。豐年好大雪,珍珠如土金如鐵。 紅樓夢(mèng) 特征上:榮寶齋下:樂(lè)仁堂特征 第四、家國(guó)同構(gòu) 家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。 家與國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。 “家國(guó)同構(gòu)”,“忠孝同義”,都是宗法制度長(zhǎng)期遺存的結(jié)果。特征左:精忠報(bào)國(guó)右:諸葛亮成龍、劉媛媛國(guó)家一玉口

12、中國(guó) 一瓦頂成家都說(shuō)國(guó)很大 其實(shí)一個(gè)家一心裝滿國(guó) 一手撐起家家是最小國(guó) 國(guó)是千萬(wàn)家在世界的國(guó) 在天地的家有了強(qiáng)的國(guó) 才有富的家國(guó)的家住在心里 家的國(guó)以和矗立國(guó)是榮譽(yù)的毅力 家是幸福的洋溢國(guó)的每一寸土地 家的每一個(gè)足跡國(guó)與家連在一起 創(chuàng)造地球的奇跡一心裝滿國(guó) 一手撐起家家是最小國(guó) 國(guó)是千萬(wàn)家在世界的國(guó) 在天地的家有了強(qiáng)的國(guó) 才有富的家成龍、劉媛媛國(guó)家國(guó)的家住在心里 家的國(guó)以和矗立國(guó)是榮譽(yù)的毅力 家是幸福的洋溢國(guó)的每一寸土地 家的每一個(gè)足跡國(guó)與家連在一起 創(chuàng)造地球的奇跡國(guó)是我的國(guó) 家是我的家我愛(ài)我的國(guó) 我愛(ài)我的家國(guó)是我的國(guó) 家是我的家我愛(ài)我的國(guó) 我愛(ài)我的家(國(guó)愛(ài)萬(wàn)家 我愛(ài)國(guó)家)我愛(ài)我.國(guó)家!三、宗法制度的影響宗法制度對(duì)專制統(tǒng)治秩序的維系 宗法制度對(duì)于專制政體的鞏固、等級(jí)關(guān)系的維護(hù)起到了重要作用。 1分散的宗族組織是封建專制政體賴以存在的基礎(chǔ)。村社構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞群。村社中由家庭而家族,再集合為宗族,組成社

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