第十講聲律、風(fēng)骨與興象ppt課件

1、聲律、風(fēng)骨與興象盛唐之音的前奏北京大學(xué)中文系 杜曉勤走向盛唐 聲律和辭章是唐詩(shī)形式的表征，風(fēng)骨與興寄則是唐詩(shī)內(nèi)容的要素，它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。初唐時(shí)期，二者同時(shí)發(fā)展，且互相影響、彼此促進(jìn)。到中宗、睿宗時(shí)期，漢魏古調(diào)與齊梁新聲逐漸融和，還出現(xiàn)了一種外形鮮明而內(nèi)蘊(yùn)深沉的藝術(shù)境界“興象”。 在初唐中后期，詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展主要有三條線索： 元兢、沈宋等人近體詩(shī)律定型之路張說(shuō)、張九齡風(fēng)骨興寄之作示范性王灣、蘇味道等人的興象玲瓏之作初唐詩(shī)律探索與定型 唐代近體詩(shī)歌格律的成立與定型，是初唐詩(shī)人不斷探索和完善的結(jié)果，大致經(jīng)歷了上官儀的“偶對(duì)”說(shuō)、元兢的“換頭術(shù)”和沈宋的推廣期等三個(gè)重要環(huán)節(jié)： 一、上官儀“偶對(duì)

2、”說(shuō)的詩(shī)學(xué)意義 二、元兢“換頭術(shù)”的實(shí)質(zhì)性突破 三、沈宋對(duì)“詩(shī)律”的確定和推廣上官儀“偶對(duì)”說(shuō)的詩(shī)學(xué)意義 在初唐新體詩(shī)律化進(jìn)程中，上官體的出現(xiàn)固然重要，但上官儀詩(shī)律學(xué)理論的意義更為重大： 首先，上官儀對(duì)沈約以來(lái)的聲病說(shuō)加以總結(jié)、發(fā)展，凝定為“八病”說(shuō)。前人都認(rèn)為“四聲八病”系沈約首倡，然自清代學(xué)者紀(jì)曉嵐以來(lái)，大多認(rèn)為沈約只明確提到“四病”，并未論及“八病”（紀(jì)昀沈氏四聲考卷下），臺(tái)灣當(dāng)代學(xué)者王夢(mèng)鷗也認(rèn)為齊梁人頂多言及“四病”，“八病”之說(shuō)系陳隋時(shí)人踵事增華而成，而在初唐中后期，又以上官儀筆札華梁中的“八病”說(shuō)影響最為深遠(yuǎn)，故元兢詩(shī)髓腦及日僧遍照金剛文鏡秘府論每每稱引。 其次，上官儀的“六對(duì)”、

3、“八對(duì)”之說(shuō)，對(duì)近體詩(shī)律的形成有積極的意義。永明體以音律屬對(duì)為特征，“病犯”說(shuō)主要是要詩(shī)人不要這樣，不要那樣，以消極的調(diào)聲方法求得新體詩(shī)律的和諧。而上官儀的偶對(duì)之說(shuō)則由消極糾偏走向積極合律了?！傲鶎?duì)”、“八對(duì)”不僅詞義相對(duì)，聲調(diào)也多清濁異聲、緩急不同，如果在五言新體詩(shī)中恰當(dāng)運(yùn)用這些“對(duì)”，不但能使一句之中音韻盡殊，一聯(lián)之中也會(huì)平仄相對(duì)，聲律和諧。所以，上官儀“六對(duì)”、“八對(duì)”理論的提出，對(duì)推廣、普及新體詩(shī)聲律，提高當(dāng)時(shí)新體詩(shī)聲律水平作用明顯。元兢詩(shī)律理論之突破（一） 據(jù)文鏡秘府論南卷集論所載元兢古今詩(shī)人秀句序，知元兢于龍朔元年（661）為周王府參軍（此時(shí)上官儀之子上官庭芝亦為周王府屬），曾與文

4、學(xué)劉禕之、典簽范履冰等青年學(xué)士編選古今詩(shī)人秀句，其中藉以評(píng)價(jià)古今詩(shī)人得失的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，就是上官體“綺錯(cuò)婉媚”的審美觀。同時(shí)或稍后，元兢在其詩(shī)學(xué)著作詩(shī)髓腦中也祖述上官儀之說(shuō)，并加以發(fā)展。 與上官儀詩(shī)律理論相比，元兢詩(shī)律學(xué)對(duì)新體詩(shī)律化進(jìn)程之影響更為直接和深遠(yuǎn)。 首先，元兢在上官儀“六對(duì)”、“八對(duì)”基礎(chǔ)上，提出“八種切對(duì)”之說(shuō)，標(biāo)志著人們對(duì)五言新體詩(shī)“二二一”音步有了明確的認(rèn)識(shí)。郭紹虞先生認(rèn)為，永明體之所謂“四病”、“八病”都只重“某一字與某一字的相對(duì)”，并非音步的相葉（從永明體到律體，照隅室古典文學(xué)論集上編，第331頁(yè)）。元兢之前包括上官儀論對(duì)偶者也多是單音節(jié)詞的相對(duì)，而元兢則衍為雙音節(jié)詞了。如上官

5、儀筆札華梁中“正名對(duì)”例詞皆是“天、地”，“日”、“月”，“好”、“惡”，“去”、“來(lái)”等單音節(jié)詞；而元兢詩(shī)髓腦中“正對(duì)”目下則衍為“堯年、舜日”、“圣君、賢臣”等。上官儀偶對(duì)說(shuō)中只有“雙聲”、“疊韻”兩對(duì)系雙音節(jié)詞，余皆為單音節(jié)詞；而元兢所論除“奇對(duì)”中“馬頰河、熊耳山”為三音節(jié)詞、“正名對(duì)”中“鳳、鸞”為單音節(jié)詞，余皆為雙音節(jié)詞。而且諸對(duì)在當(dāng)時(shí)新體詩(shī)中使用位置也多在一二、三四這兩個(gè)音步，所以只要注意偶對(duì)的運(yùn)用，自然就會(huì)形成一聯(lián)之中出句與對(duì)句音步的兩兩相對(duì)。這為新體詩(shī)通篇“粘綴”方式的發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。 元兢詩(shī)律理論之突破（二） 其次，元兢在永明以來(lái)一直沿用的消極病犯理論之外，第一次提出了聯(lián)間

6、相連的調(diào)聲術(shù)“換頭”（又稱“拈二”）。 永明“聲病”說(shuō)多只關(guān)心五言詩(shī)一句、一聯(lián)的音律和美，陳隋以來(lái)人們開始注意聯(lián)間聲律諧暢。據(jù)郭紹虞先生考證，齊梁人所謂“鶴膝”系指一句之中首尾皆清、中一字濁的病犯現(xiàn)象，陳隋人則認(rèn)為“鶴膝”病是指第五字不得與第十五字同聲，涉及到兩聯(lián)之間的聲律諧和。上官儀則更將“鶴膝”病推弘至全篇：“從首至末，皆須以次避之，若第三句不得與第五句相犯，第五句不得與第七句相犯。犯法準(zhǔn)前也。”（文鏡秘府論西卷） 在前人和時(shí)人詩(shī)律探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，元兢首次明確提出了使新體詩(shī)通篇粘綴和諧的調(diào)聲三術(shù)：“換頭” 、“相承”、“護(hù)腰”。其中意義最大的則是“換頭”術(shù)。文鏡秘府論天卷調(diào)聲引元兢詩(shī)髓腦

7、遺文曰： 換頭者，若兢于蓬州野望詩(shī)曰： 飄搖宕渠域，曠望蜀門隈，水共三巴遠(yuǎn)，山隨八陣開。橋形疑漢接，石勢(shì)似煙回。欲下他鄉(xiāng)淚，猿聲幾處催。 此篇第一句頭兩字平，次句頭兩字去上入；次句頭兩字去上入，次句頭兩字平；次句頭兩字又平，次句頭兩字去上入；次句頭兩字又去上入，次句頭兩字又平：如此輪轉(zhuǎn)，自初以終篇，名為雙換頭，是最善也。若不可得如此，則如篇首第二字是平，下句第二字是用上去入；次句第二字又用上去入，次句第二字又用平：如此輪轉(zhuǎn)終篇，唯換第二字，其第一字與下句第一字用平不妨，此亦名為換頭，然不及雙換。又不得句頭第一字是上去入，次句頭用去上入，則聲不調(diào)也?？刹簧鳉e！元兢詩(shī)律理論之突破（三） 元兢的“換

8、頭”術(shù)，實(shí)際上就是后來(lái)律體之所以形成的粘對(duì)之“律”。如托名王昌齡所著詩(shī)格云：“詩(shī)上句第二字重中輕，不與下句第二字同聲為一管。上去入一聲一管。上句平聲，下句上去入；上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次又上去入；以次上去入，又以次平聲。如此輪回用之，直至于尾。兩頭管上去入相近，是詩(shī)律也?！保ㄎ溺R秘府論天卷調(diào)聲）此“詩(shī)律”即近體詩(shī)不可更移之“律”，與元兢“換頭”術(shù)名異而實(shí)同。有的學(xué)者甚至認(rèn)為后來(lái)近體詩(shī)“粘對(duì)”法則中的“粘”，即為元兢“換頭”術(shù)的別稱“拈二”中“拈”的移用（何偉棠永明體到近體，第109頁(yè)）。 從理論淵源上看，元兢的詩(shī)律學(xué)是從上官儀詩(shī)學(xué)理論中蛻變而出，然從理論實(shí)質(zhì)看，已經(jīng)跨入到律體聲律論

9、的大門，在新體詩(shī)向近體詩(shī)嬗變過(guò)程中具有劃時(shí)代的意義。不過(guò)，令人遺憾的是，元兢雖然在高宗朝前期就已提出了“換頭”術(shù)，卻并未為時(shí)人所重視和推廣，對(duì)當(dāng)時(shí)新體詩(shī)的聲律也未馬上產(chǎn)生影響。直到近三十年后，上官昭容重振祖風(fēng)，“換頭”術(shù)才得以和“上官體”一起大行于時(shí)，導(dǎo)致武周朝后期“粘式律”數(shù)量的激增，同時(shí)也促使五言律體最后定型。沈宋對(duì)“詩(shī)律”的確定和推廣 沈佺期、宋之問成名于武則天圣歷（698700）年間，都參加了大型類書三教珠英的編撰，他們成為詩(shī)壇宗師，則是在中宗神龍、景龍（705710）中。沈宋二人不僅將元兢的“換頭術(shù)”肯定下來(lái)，付諸實(shí)踐，奉之為“律”，而且通過(guò)自己在詩(shī)壇上的號(hào)召力，影響朝野，使當(dāng)時(shí)文士

10、紛紛仿效，遵守此“律”，乃至于在中宗神龍、景龍中蔚然成風(fēng)，形成了一個(gè)有別于“永明體”、“庾信體”、“上官體”的一種新詩(shī)體 “沈宋體”或“律體”。 當(dāng)時(shí)人蘇颋在授沈佺期太子詹事等制中稱贊沈氏：“早升多士之行，獨(dú)擅詞人之律?！保ㄈ莆木矶宥┒鸥Τ猩虬苏蓶|美除膳部員外郎奉寄此詩(shī)中云沈氏“詩(shī)律群公問”。元稹唐故工部員外郎杜君墓系銘并序亦云：“唐興，學(xué)官大振，歷世之文，能者互出。而又沈宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)?！崩钌屉[漫成章云：“沈宋裁辭矜變律”、“當(dāng)時(shí)自謂宗師妙” 。新唐書宋之問傳云：“及之問、佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號(hào)為沈宋。”都明確指出律詩(shī)正是在

11、人們對(duì)“沈宋體”的推崇、仿效中，最后定型和普及的。 另外，武周、中宗朝，沈佺期曾三任考功員外郎，主持選舉，這種地位是當(dāng)時(shí)“學(xué)者宗之”，后進(jìn)詩(shī)人紛紛推尊、爭(zhēng)相學(xué)習(xí)“沈宋體”的重要原因。沈佺期、宋之問生平和人品 沈、宋二人在高宗武后時(shí)期都是活躍于宮廷“文藝沙龍”得寵的宮廷詩(shī)人。高宗武后時(shí)編纂三教珠英，二人都曾參與，武周朝宮廷唱和，二人更是其中最活躍人物。舊唐書宋之問傳載：“則天幸龍門，令從官賦詩(shī)，左史東方虬詩(shī)先成，則天以錦袍賜之。及之問詩(shī)成，則天稱其詞愈高，奪虬袍以賞之?！毙绿茣騺缙趥髟疲?“（佺期）既侍宴，帝詔學(xué)士等舞回波，佺期為弄辭悅帝，還賜牙、緋?！笨梢姸嗽趯m廷的恩寵。但是他們的人品都未

12、足為人稱道。特別是他們諂事武后的“面首”張易之兄弟，深為士林所不齒。而宋之問的品德尤為后人所詬病。新唐書沈佺期傳云：當(dāng)張易之得寵時(shí)，“之問與閻朝隱、沈佺期、劉允濟(jì)傾心媚附，易之所賦諸篇，盡之問、朝隱所為，至為易之奉溺器?！鄙颀?jiān)?，張柬之等策?dòng)宮廷政變后，宋之問被貶蠻荒，后逃回洛陽(yáng)，藏于友人張仲之家。此時(shí)武三思用事，張仲之與駙馬都尉王同晈謀殺武三思。宋之問便讓其兄子曇與冉祖雍告發(fā)其事，以贖己罪，賣友求榮，更為人所鄙視。 沈佺期（約656714），字云卿，相州內(nèi)黃（今河南內(nèi)黃）人，上元二年與宋之問、劉希夷、楊炯等同榜舉進(jìn)士（徐松登科記考）。圣歷、久視間曾為中書舍人，約在久視元年（700）冬授考功

13、員外郎，次年曾知貢舉，以“受賄”事下獄，后出獄復(fù)職，遷給事中。他和宋之問等均諂事張易之、張昌宗兄弟，中宗神龍?jiān)辏?05），張氏兄弟被誅，沈佺期被流放驩州。兩年后遇赦，卻不得歸朝，量移臺(tái)州。一年后返回長(zhǎng)安，官起居郎兼修文館直學(xué)士，太子少詹事，大約卒于開元初。 宋之問，一名少連，字延清，虢州弘農(nóng)（今河南靈寶）人；一說(shuō)汾州（今山西汾陽(yáng)附近）人。約生于高宗顯慶前后，他與沈佺期為同年進(jìn)士，在武后朝為宮廷侍臣，曾官左奉宸內(nèi)供奉，很受恩寵，也因張易之案被貶為瀧州參軍，不久逃回洛陽(yáng)，官至修文館學(xué)士，又曾任考功員外郎。知貢舉，因受賄而貶越州長(zhǎng)史。睿宗即位后，以其曾附張易之，武之思，配徙欽州，先天年間賜死貶所。

14、沈、宋詩(shī)歌創(chuàng)作成就（一） 沈、宋二人的詩(shī)歌創(chuàng)作大致以貶謫為界，貶謫之前，他們作為宮廷詩(shī)人，詩(shī)歌內(nèi)容大多以奉和應(yīng)制為主。如宋之問的夏日仙萼亭應(yīng)制、扈從登封途中應(yīng)制，沈佺期的立春日內(nèi)出綵花應(yīng)制、仙萼亭初成應(yīng)制等，都是他們這類作品的代表作。這類作品在聲律、屬對(duì)方面很講究，但大都無(wú)真實(shí)的感情可言，在內(nèi)容上也無(wú)可取之處。他們的出色之作，是在遭受貶謫蠻荒的命運(yùn)之后。由于生活境遇的變遷，他們后期詩(shī)作中有了較為真摯的感情，風(fēng)格也變得清新自然。 沈佺期詩(shī)中有兩首寫游子思婦題材的詩(shī)，能在遣詞用字上擺脫齊梁，以氣勢(shì)貫注于詩(shī)中，技巧上很見特色。一是雜詩(shī)其三： 聞道黃龍戌，頻年不解兵，可憐閨里月，長(zhǎng)在漢家營(yíng)。少婦今春意

15、，良人昨夜情。誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城。 一是古意呈喬補(bǔ)闕知之： 盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。 九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。 白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長(zhǎng)。 誰(shuí)為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃。 這兩首律詩(shī)題材類似，都是寫閨中少婦對(duì)遠(yuǎn)戍邊疆丈夫的思念情懷，反映唐帝國(guó)創(chuàng)建初期頻繁的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦與不安，其中第二首中間兩聯(lián)出句與對(duì)句不僅句子、詞語(yǔ)構(gòu)成天衣無(wú)縫的工對(duì)，而且詩(shī)意前后錯(cuò)綜呼應(yīng)，“音書斷”照應(yīng)“憶遼陽(yáng)”、“秋夜長(zhǎng)”映照“催木葉”。被后人奉為“體格豐神，良稱獨(dú)步”（胡應(yīng)麟詩(shī)藪內(nèi)編）的唐代七律奠基之作。 沈佺期的主要貢獻(xiàn)在律詩(shī)，尤其是七律。他現(xiàn)存七律十六首，雖然大部分系應(yīng)制之作，

16、但對(duì)仗整飭，音調(diào)諧和，在七律的形成和發(fā)展過(guò)程中功不可沒。沈、宋詩(shī)歌創(chuàng)作成就（二） 宋之問一生宦海浮沉，幾起幾落，數(shù)度離開京都，流轉(zhuǎn)地方。閱歷既富，感受也深，從而創(chuàng)作了不少具有真情實(shí)感、藝術(shù)成就較高的作品。特別是他在睿宗即位后再次貶往欽州最后幾年的詩(shī)篇，更是膾炙人口。史稱“之問再被竄謫，經(jīng)途江、嶺，所有篇詠，傳布遠(yuǎn)近”（舊唐書宋之問傳）。如度大庾嶺： 度嶺方辭國(guó)，停軺一望家。魂隨南翥鳥，淚盡北枝花，山雨初含霽，江云欲變霞。但令有歸日，不敢恨長(zhǎng)沙。 此詩(shī)抒發(fā)的是作者去國(guó)遠(yuǎn)謫的憂傷與懷土思?xì)w的向往，含思凄婉，哀感動(dòng)人，卻又欲露還藏，筆意深曲。雖然他的被貶是咎由自取，但我們讀這首詩(shī)，還是不能不為其真情

17、所打動(dòng)。其次，此詩(shī)的風(fēng)格自然流暢，中間兩聯(lián)對(duì)仗工整卻無(wú)雕琢之嫌，整個(gè)詩(shī)的結(jié)構(gòu)為敘事抒情寫景抒情，頗為嚴(yán)謹(jǐn)，聲律上也完全是嚴(yán)整的五律。 再如度大庾嶺北驛： 陽(yáng)月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復(fù)歸來(lái)？江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅。 以情布景，又以景襯情，情景交融，也是一首情真意切的感人之作。 此外他的度漢江一詩(shī)，刻劃詩(shī)人久謫歸鄉(xiāng)的內(nèi)心感受，十分細(xì)膩，值得一讀： 嶺外音書斷，終冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來(lái)人。 杜甫述懷云“自寄一封書，今已十月后，反畏消息來(lái)，寸心亦何有？” 寫戰(zhàn)亂中旅人心理，與此詩(shī)有近似之處。 沈佺期以七律勝，宋之問則“尤善五言詩(shī)，當(dāng)時(shí)無(wú)能出其右者”（舊唐書

18、宋之問傳），但就整體成就而言，宋顯優(yōu)于沈。上官婉兒曾在昆明池應(yīng)制賦詩(shī)會(huì)上評(píng)沈之落句“微臣雕朽質(zhì)，羞睹豫章才”為“蓋詞氣已竭”，而宋詩(shī)結(jié)句“不愁明月盡，自有夜珠來(lái)”為“猶陡健豪舉”（全唐詩(shī)話卷一），認(rèn)為宋在沈上，不為無(wú)見。胡應(yīng)麟亦云：“沈、宋本自并驅(qū)，然沈視宋稍偏枯，宋視沈較縝密。沈制作亦不如宋之繁富?！保ㄔ?shī)藪內(nèi)編） 張說(shuō)及其文化建設(shè)之功 陳子昂以后，在詩(shī)歌理論和創(chuàng)作中提倡發(fā)展風(fēng)骨、興寄觀念的，是初盛唐之際的“二張”張說(shuō)和張九齡。 張說(shuō)（667731），字道濟(jì)，一字說(shuō)之，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人。官至中書令，封燕國(guó)公。當(dāng)時(shí)蘇颋被封許國(guó)公，二人均善為文，朝廷大述作多出二人之手，因被稱為“燕許大手筆”。

19、張說(shuō)一生功業(yè)卓著。他歷仕武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，“三登左右丞相，三作中書令”（張九齡張說(shuō)墓志銘），又三次總?cè)峙R邊，屢獲戰(zhàn)績(jī)，可謂內(nèi)秉鈞衡，外膺疆寄，為唐代杰出的政治家。 張說(shuō)“掌文學(xué)之任凡三十年”（大唐新語(yǔ)卷一），是開元前期“當(dāng)朝師表，一代文宗”（唐大詔令集卷四十四），在文化學(xué)術(shù)上尤多建樹，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 一、張說(shuō)作為初、盛唐之際政治舞臺(tái)上的重要人物，憑借著與唐玄宗的特殊親密關(guān)系，對(duì)玄宗的文學(xué)好尚及其文化政策的制定，具有很大的影響。如景云三年（712），張說(shuō)提出“重道尊儒”、“博采文士”等主張（上東宮請(qǐng)講學(xué)啟），即為玄宗全面采納。玄宗后來(lái)詔改麗正殿書院為集賢殿書院，拜張說(shuō)等十八人

20、為學(xué)士。張說(shuō)在知集賢殿書院期間，遵照玄宗旨意，主持編撰了唐六典、大唐開元禮、大唐樂、唐文府、初學(xué)記等著名典籍，對(duì)唐代文教事業(yè)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。新唐書張說(shuō)傳云：“開元文物彬彬，說(shuō)力居多。” 二、張說(shuō)十分注重獎(jiǎng)掖文學(xué)新人。舊唐書韋述傳：“說(shuō)重詞學(xué)之士，述與張九齡、徐景先、袁暉、趙冬曦、孫逖、王翰常游其門?！睋?jù)陳祖言張說(shuō)年譜考證，張說(shuō)獎(jiǎng)掖過(guò)的文學(xué)之士還有賀知章、徐堅(jiān)、徐安貞、韋述兄弟六人、趙冬曦兄弟六人、齊翰、王丘、徐浩、裴漼、尹知章、呂向、王灣、常敬宗、崔沔、康子元、敬會(huì)真等；又有當(dāng)時(shí)以文學(xué)受知于張說(shuō)，日后并非以文學(xué)著稱者，如房琯、李泌、劉晏等。一些年長(zhǎng)的文人如楊炯、崔融等，亦與說(shuō)交好。這是一

21、份數(shù)量多么可觀的開元前期文學(xué)家名單！而這些人日后又提攜了一批盛唐杰出詩(shī)人和古文家，如張九齡之于孟浩然、王維、裴迪、萬(wàn)齊融，賀知章之于李白，孫逖之于李華、蕭穎士。因此，張說(shuō)的延納后進(jìn)，對(duì)唐代文學(xué)的發(fā)展，尤其是盛唐詩(shī)壇的繁榮有著非同一般的影響。張說(shuō)的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)觀念 張說(shuō)還是一位杰出的文學(xué)批評(píng)家和文學(xué)理論家。開元十七年，他曾與學(xué)士徐堅(jiān)點(diǎn)評(píng)當(dāng)時(shí)一些文士的創(chuàng)作：“ 李嶠、崔融、薛稷、宋之問，皆如良金美玉，無(wú)施不可。富家謨之文，如孤峰絕壁，壁立萬(wàn)仞，叢云郁興，震雷俱發(fā)，誠(chéng)可畏乎！若施于廊廟，則為駭矣。閻朝隱之文，則如麗色靚妝，衣之綺繡，燕歌趙舞，觀者忘憂。然類之風(fēng)雅，則為俳矣。韓休之文，有如太羹玄酒，

22、雖雅有典則，而薄于滋味。許景先之文，有如豐肌膩體，雖秾華可愛，而乏風(fēng)骨。張九齡之文，有如清縑素練，雖濟(jì)時(shí)適用，而窘于邊幅。王翰之文，有如瓊杯玉斚。雖燦然可珍，而多有玷缺。”（大唐新語(yǔ)卷八）張說(shuō)對(duì)這十位作家不同的文章風(fēng)格，做出了相當(dāng)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)和生動(dòng)形象的描述。 從這段評(píng)論和其他文章中，我們可以看出張說(shuō)的文學(xué)觀念： 第一，崇麗則。認(rèn)為作品必須合乎一定的規(guī)范、法則，可類風(fēng)雅。要求繼承風(fēng)雅的傳統(tǒng)。 第二，講實(shí)用。要求作品對(duì)于時(shí)政有切切實(shí)實(shí)的意義和作用。 第三，重風(fēng)骨。他所說(shuō)的風(fēng)骨，主要是作品思想感情的表現(xiàn)，應(yīng)該勁健有力、鮮明爽朗，而不能麗藻滿篇，柔靡不振。 第四，尚氣勢(shì)。他贊揚(yáng)富家謨的文章“如孤峰絕壁

23、，壁立萬(wàn)仞，叢云郁興，震雷俱發(fā)”，推崇張希元的文章“逸勢(shì)高標(biāo)，奇情新拔”，“天然壯麗”（洛州張司馬集序），手題王灣名句“海日生殘夜，江春入舊年”（次北固山下）于政事堂，充分體現(xiàn)了他對(duì)氣魄宏偉、壯闊詩(shī)境的倡導(dǎo)。 第五，重文采。他認(rèn)為文章要體物言志，便須在文辭上發(fā)揮形容，錯(cuò)綜潤(rùn)色。他在上官昭容集序中云：“氣有壹郁，非巧辭莫之通；形有萬(wàn)變，非工文莫之寫。”他不僅提倡文質(zhì)并重、辭義相得的文學(xué)，而且還對(duì)文辭提出具體的美學(xué)要求，即要能表現(xiàn)事物的萬(wàn)變之形，達(dá)到窮神體妙，要富贍、典雅、豐美。 第六，講滋味。他不贊成內(nèi)容純正但淡乎寡味的作品，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文要言有盡而意無(wú)窮，耐人尋味。 陳子昂在初唐后期首先高舉“復(fù)古”

24、“革新”的旗幟，倡漢魏風(fēng)骨，斥齊梁余風(fēng)，言詞激烈，振聾發(fā)聵，功不可沒。但他重質(zhì)輕文，有所偏頗。相較而言，張說(shuō)的文學(xué)主張更為全面，更合乎當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的潮流。加上在政治、文壇的崇高威望，使他事實(shí)上成為盛唐文學(xué)的一位開路人。其歷史功績(jī)，實(shí)不在子昂之下。張說(shuō)的文學(xué)創(chuàng)作成就 張說(shuō)能詩(shī)擅文。全唐詩(shī)錄存其詩(shī)四卷，計(jì)三百五十首。他長(zhǎng)期在朝中任職，樂章、挽歌、奉和應(yīng)制之作很多，僅應(yīng)制詩(shī)就有七十多首，可說(shuō)是唐代宮廷詩(shī)的巨匠。這些詩(shī)歌反映了開元盛世的文治武功，既是生動(dòng)、形象的歷史文獻(xiàn)，也具有一定的藝術(shù)價(jià)值。 張說(shuō)兩度使蜀，兩次被貶外放，又曾數(shù)次統(tǒng)兵邊塞，這使他得以走出狹窄、沉悶的宮廷，呼吸大自然的清新氣息，體驗(yàn)仕途

25、的沉浮、世態(tài)的炎涼，感受邊塞軍旅生活的艱辛，寫出了不少內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格清健的佳作。他出鎮(zhèn)幽州、并州時(shí)作品，抒發(fā)了安邊許國(guó)、建功立業(yè)的豪情壯志。如七古巡邊河北作： 去年六月西河西，今年六月北河北。沙場(chǎng)磧路何為爾，重氣輕生知許國(guó)。人生在世能幾時(shí)，壯年征戰(zhàn)發(fā)如絲。 會(huì)待安邊報(bào)明主，作頌封山也未遲。 直抒胸臆，慷慨激昂。七律幽州新歲作： 去歲荊南梅似雪,今年薊北雪如梅。共知人事何常定, 且喜年華去復(fù)來(lái)。邊鎮(zhèn)戍歌連夜動(dòng),京城燎火徹明開。 遙遙西向長(zhǎng)安日，愿上南山壽一杯。 清人方東樹評(píng)曰：“以梅雪為興象”，“情詞流轉(zhuǎn)極圓美”，“親切不膚”（昭昧詹言）。 張說(shuō)懷古詩(shī)影響更大，五君詠五首、鄴都引、過(guò)懷王墓、過(guò)庾

26、信宅等篇，都是觸景生情，托物言志，借古慨今的佳構(gòu)。胡應(yīng)麟曾將其五君詠與 陳子昂感遇、李白古風(fēng)和杜甫羌村、出塞相提并論，認(rèn)為皆系唐代五言古詩(shī)的力作，為“六朝之妙詣，兩漢之余波”（詩(shī)藪內(nèi)編卷二）其名作鄴都引： 君不見魏武草創(chuàng)爭(zhēng)天祿，群雄睚眥相馳逐。晝攜壯士破堅(jiān)陣，夜接詞人賦華屋。都邑繚繞西山陽(yáng)，桑榆汗漫漳河曲。城郭為墟人代改，但有西園明月在。鄴傍高冢多貴臣，娥眉曼睩共灰塵。試上銅臺(tái)歌舞處，唯有秋風(fēng)愁殺人。 此詩(shī)作于他開元元年貶相州期間，詩(shī)中熱烈歌頌曹操的杰出才能和統(tǒng)一大業(yè)，借以表達(dá)對(duì)玄宗文治武功的期望，結(jié)尾抒發(fā)人事代謝的深沉感慨和哲理思索。情調(diào)慷慨悲壯，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁老練。敘曹操行事僅四句，人物卻須眉皆

27、動(dòng)。全篇已脫盡初唐七古的綺艷作風(fēng)。沈德潛稱贊道：“聲調(diào)漸高，去王、楊、盧、駱體遠(yuǎn)矣。”（唐詩(shī)別裁集卷五）張九齡生平和文化功績(jī) 張九齡（678740），字子壽，一名博物，韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人。曾先后任中書舍人，集賢院學(xué)士，開元二十二年遷中書令，為政賢明，正直不阿，是盛唐時(shí)期難得的名相，后為李林甫所排擠，開元二十五年貶荊州長(zhǎng)史，二十八年病卒于曲江。有曲江集二十卷，存詩(shī)二百余首。 張九齡是一位“動(dòng)為蒼生謀”的有膽識(shí)、有才華的政治家，是張說(shuō)之后輔佐玄宗繼續(xù)實(shí)現(xiàn)“開元之治”的賢相。中唐永貞革新派作家呂溫在張荊州畫像贊序中說(shuō)：“公于是以生人為身，社稷自任，抗危言而無(wú)所避，秉大節(jié)而不可奪，小必諫，大必諍

28、。攀帝檻，歷天階，犯雷霆之威，不霽不止。舉為時(shí)害，動(dòng)咈上欲，日與讒黨抗行于交戟之中?！睂?duì)張九齡盡忠匡輔、守正不阿的政治生涯作了高度的評(píng)價(jià)。 張九齡又是張說(shuō)之后的文壇領(lǐng)袖。從政二十年間，他也培養(yǎng)、提拔和吸引了一大批能詩(shī)善文的俊杰。他曾擢王維為右拾遺，盧象為左補(bǔ)闕，對(duì)皇甫冉詩(shī)文“深所嘆異，謂清穎秀拔，有江徐之風(fēng)”（獨(dú)孤及左補(bǔ)闕安定皇甫公集序），對(duì)當(dāng)時(shí)的神童李泌“尤所獎(jiǎng)愛，常引至臥內(nèi)”（新唐書李泌傳）。他任荊州刺史時(shí)，召孟浩然、裴迪于幕府。此外，王昌齡、錢起、綦毋潛、包融等詩(shī)人，。都曾受到他的獎(jiǎng)勵(lì)和關(guān)懷。他和文人學(xué)士的廣泛聯(lián)系，他所開展的文學(xué)活動(dòng)，都對(duì)開元文學(xué)的繁榮，起到了直接的推動(dòng)作用。張九齡的文

29、學(xué)觀 和張說(shuō)相較，張九齡的詩(shī)文理論和創(chuàng)作實(shí)踐更接近陳子昂。他十分贊同陳子昂提倡“興寄”“風(fēng)骨”、反對(duì)齊梁文風(fēng)的主張，認(rèn)為改革文風(fēng)的關(guān)鍵是“去華務(wù)實(shí)”（送張說(shuō)上賜燕序）。其答陳拾遺贈(zèng)竹簪詩(shī)亦云：“幽素宜相重，雕華豈所任”，明確表達(dá)了崇尚樸實(shí)、力排浮華的文學(xué)觀點(diǎn)。他主張?jiān)姼钁?yīng)繼承風(fēng)雅和楚騷的“怨刺”傳統(tǒng)，也很重視文詞的修飾，提出“修辭以達(dá)其道，則質(zhì)文相半”（故許州長(zhǎng)史趙公墓志銘），同張說(shuō)的觀點(diǎn)一致。他還討論了“風(fēng)骨”、以形傳神、因象見意和妙合自然等問題。如說(shuō)：“雖未極其天資，有以見其風(fēng)骨”（鷹鶻圖贊序），“意得神傳，筆精形似”（宋使君寫真圖贊并序），等等。另外，他在題山水畫障詩(shī)中也認(rèn)為畫工應(yīng)該“以

30、形寫神”，用畫表達(dá)情意，使觀者“言象自泯”、“意色自宣”，在欣賞中獲得“佳趣”，引發(fā)出“緲綿”情思。 張九齡的文學(xué)思想雖然比較零散，卻仍可清楚地看出他繼承陳子昂而又有所揚(yáng)棄、發(fā)展，更重視文學(xué)藝術(shù)的本來(lái)特征。他并不強(qiáng)調(diào)復(fù)古，提倡復(fù)中有變，有所創(chuàng)新。清人王士禛古詩(shī)選凡例云：“奪魏晉之風(fēng)骨，變梁陳之俳優(yōu)，陳伯玉之力最大，曲江公繼之，太白又繼之。”揭示了張九齡在盛唐初期文學(xué)革新中的歷史地位和功績(jī)，是符合實(shí)際的。張九齡墓出土陶硯張九齡詩(shī)歌創(chuàng)作成就（一） 張九齡現(xiàn)存詩(shī)二百一十八首，本集收為四卷。除一些奉和應(yīng)制、酬唱應(yīng)景之作外，還可分為四類：一是歌頌盛唐社會(huì)、書法理想抱負(fù)的頌詩(shī)、言志詩(shī)；二是描繪山水風(fēng)光的寫

31、景詩(shī)；三是揭露黑暗政治、批判現(xiàn)實(shí)的感遇詩(shī)；四是抒寫相思、離別等生活中的深摯感情的抒情詩(shī)。 張九齡的山水紀(jì)行詩(shī)多寫于開元十五年到十八年出守洪州和桂州期間。其中一些作品，展現(xiàn)出大江大湖風(fēng)平浪靜、空闊浩渺的氣象，如“一水云際飛，數(shù)峰湖心出”（彭蠡湖上），“江岫殊空闊，云煙處處浮”（自彭蠡湖初入江），“江水連天色，天涯凈野氛”（送竇校書見餞）等。另一些詩(shī)則描畫洪濤渤潏、狂飆振驚的瑰奇景象： 疾風(fēng)江上起，鼓怒揚(yáng)煙埃。白晝晦如夕，洪濤聲若雷。投林鳥鎩羽，入浦魚曝腮。瓦飛屋且發(fā)，帆快檣已摧。不知天地氣，何為此喧豗。 （江上遇疾風(fēng)） 筆勢(shì)飛動(dòng)，句奇語(yǔ)險(xiǎn)，令人聯(lián)想到后來(lái)李白所作橫江詞中的“猛風(fēng)吹倒天門山，白浪高

32、過(guò)瓦官閣”。但他更多的是用清淡的筆墨描繪出山水景致，能將主觀情思融進(jìn)意象之中，顯出一種閑靜、恬淡、幽遠(yuǎn)的韻味。如耒陽(yáng)溪夜行： 乘夕棹歸舟，緣源路轉(zhuǎn)幽。月明看嶺樹，風(fēng)靜聽溪流。嵐氣船間入，霜華衣上浮。猿聲知此夜，不是別家愁。 全篇幾乎句句寫景，筆致疏淡，意境清幽。 胡應(yīng)麟詩(shī)藪內(nèi)篇卷二云：“張子壽首創(chuàng)清澹之派。盛唐繼起，孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建、韋應(yīng)物，本曲江之清澹，而益以風(fēng)神也?！睆埦琵g山水詩(shī)對(duì)盛唐山水詩(shī)風(fēng)和詩(shī)派的形成具有相當(dāng)?shù)挠绊憽埦琵g詩(shī)歌創(chuàng)作成就（二） 張九齡貶荊州長(zhǎng)史后的創(chuàng)作，以感遇十二首、雜詩(shī)五首以及其他一些詠史詠懷詩(shī)為代表。他因守正不阿、直言敢諫而遭讒被貶，從而深刻認(rèn)識(shí)到開元后期政

33、治的漸趨黑暗，憂憤郁結(jié)于胸中，發(fā)為吟詠。這些作品，直承陳子昂感遇詩(shī)而來(lái)，抒寫了他的操守志趣，充滿思君戀闕、傷時(shí)憤世之情，時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈。在藝術(shù)表現(xiàn)上，多采用隱晦曲折的比興手法，風(fēng)格沉郁，堪稱思深力遒之作。 如感遇其四云： 孤鴻海上來(lái)，池潢不敢顧。側(cè)見雙鳧鳥，巢在三珠樹。矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼？美服患人指，高明逼神惡。今我游冥冥，弋者何所慕！ 詩(shī)中以“孤鴻”自喻，“雙鳧鳥”指政敵李林甫、牛仙客，“池潢”比朝廷，“三珠樹”比高位，金丸彈雀喻宦途風(fēng)波險(xiǎn)惡。詩(shī)人把這些喻象有機(jī)地組合起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)完整的象征境界，含蓄委婉地表現(xiàn)了他對(duì)政敵的勸戒和欣喜自己全身遠(yuǎn)害的情緒。 感遇中還有一些詩(shī)以擬人手法詠

34、物言志： 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？ （其一） 江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無(wú)陰？ （其七） 前一首贊春蘭葳蕤與秋桂皎潔，抒發(fā)潔身自好、孤芳自賞的情懷；后一首頌丹橘經(jīng)冬猶綠、果實(shí)累累，卻為重山所阻，無(wú)法薦之嘉賓。二詩(shī)均托物言志，表達(dá)自己被奸佞排擠、未能施展才華抱負(fù)的悲傷，隱隱流露出對(duì)玄宗的抱怨。劉禹錫謂張九齡“自退相守荊門，有拘囚之思，托諷禽鳥，寄詞草樹，郁然與騷人同風(fēng)”（讀張曲江集），較為準(zhǔn)確地闡釋了張九齡此類詩(shī)作的寫法和意旨。 張九齡的

35、五律，法度嚴(yán)整，語(yǔ)言清拔，情致深婉，蘊(yùn)藉自然，自成一家。如望月懷遠(yuǎn)： 海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。 全篇回環(huán)曲折，纏綿悱惻，格調(diào)清新淡遠(yuǎn)，音韻圓轉(zhuǎn)和諧，是盛唐抒情詩(shī)中的珍品。興象之說(shuō) “興象”是唐詩(shī)（尤其是盛唐詩(shī)）特有的美學(xué)境界，是漢魏與齊梁兩個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)辯證統(tǒng)一后所產(chǎn)生的新的藝術(shù)質(zhì)素，也是唐詩(shī)在藝術(shù)上完全成熟的標(biāo)志。 “興象”之說(shuō)，始見于殷璠河岳英靈集，他在序文中批評(píng)南朝以來(lái)詩(shī)作“理則不足，言常有余，都無(wú)興象，但貴輕艷”，在評(píng)語(yǔ)中說(shuō)陶翰詩(shī)“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，說(shuō)孟浩然詩(shī)“無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)”。對(duì)于“興象”的含義，有學(xué)者理解為

36、情景交融，也有學(xué)者理解為“具有興發(fā)感動(dòng)力量之形象”，都不十分準(zhǔn)確。陳伯海認(rèn)為，“象”就是物象，“興”應(yīng)該是從鐘嶸“文已盡而意有余，興也”（詩(shī)品序）而來(lái)。二者合為一體，是要求詩(shī)歌形象除了外形的鮮明生動(dòng)，還需具備內(nèi)在的興味神韻，要能透過(guò)外表事象的描繪，導(dǎo)引和展示出內(nèi)部蘊(yùn)含豐富、包孕宏深的藝術(shù)境界，也即“興在象外”。所以，興象不光要求抒情與寫景的高度融合，還要求這種綜合不單純停留在“象內(nèi)”世界這一平面，而是要能形成“象”與“興”、“象內(nèi)”和“象外”的深層組合一個(gè)“形象的二重世界”，這就和一般的情景相生或情景交融有了區(qū)別。 （唐詩(shī)學(xué)引論，第25、26頁(yè)）如： 夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極?。ㄖx脁玉階怨） 玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月。（李白玉階怨） 二詩(shī)題目、體式相同，寫法、主題均相近。謝詩(shī)是齊梁小詩(shī)中情景交融的代表作，但人、物、情、景均平列于畫面，基本停留在“象內(nèi)”世界，明顯傳達(dá)出對(duì)愛人的思情。李詩(shī)則無(wú)一字觸及主人公的內(nèi)心世界，并沒有直接告訴我們她在等什么，心中何想，要我們從形象本身的細(xì)節(jié)和動(dòng)作，去揣摩、玩味乃至用自身的體驗(yàn)去補(bǔ)充、發(fā)揮抒情主人公的情思。這就是興象的二重結(jié)