路德維希和德國古典哲學(xué)的終結(jié)課件

1、路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)(節(jié)選)解讀主講：蔣芳云南華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院2007-10-91內(nèi)容提要歷史背景主要內(nèi)容學(xué)習(xí)體會2007-10-92一、歷史背景（一）寫作和發(fā)表時間 1.寫作時間：費爾巴哈論寫于1886年，最初發(fā)表在德國社會民主黨的理論周刊新時代雜志第四、五期上。1888年恩格斯進一步作了修訂，增寫了序言，并把馬克思1845年寫的關(guān)于費爾巴哈的提綱作為附錄，以單行本形式出版。 2. 發(fā)表時間：1888年。2007-10-93（二）時代背景1.為了實現(xiàn)歷史的宿愿，全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系。2.為了適應(yīng)思想戰(zhàn)線上斗爭的需要3.恩格斯借評述路德維希.費

2、爾巴哈一書的機會，完成了上述任務(wù)。 一、歷史背景2007-10-94一、歷史背景（二）時代背景 1.為了實現(xiàn)歷史的宿愿，全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系。 (1)馬克思主義哲學(xué)就是在對德國古典哲學(xué)的批判中創(chuàng)立的，因此有必要闡明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系。 2007-10-95一、歷史背景 （2）馬克思和恩格斯在德意志意識形態(tài)一書中曾經(jīng)批判過黑格爾哲學(xué)，其中包括對費爾巴哈哲學(xué)的批判，對青年黑格爾派的批判以及“真正社會主義者”的批判，由于反動當(dāng)局的阻撓未能出版。因此他們?nèi)娴叵到y(tǒng)的說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系的愿望一直未能實現(xiàn)。注釋：1、青年黑格爾派是指黑格爾去世

3、后繼承了黑格爾哲學(xué)的革命性的第一個學(xué)派，這個學(xué)派的主要代表有費爾巴哈、鮑威爾等。而繼承黑格爾保守性一面的一個學(xué)派稱為老年黑格爾派 2、真正社會主義者指的是當(dāng)時的歐洲小資產(chǎn)階級社會主義者，他們主張消滅資本主義，返回到小生產(chǎn)時代。它的主要代表人物是普魯東等。2007-10-96一、歷史背景（二）時代背景 2.為了適應(yīng)思想戰(zhàn)線上斗爭的需要 (1)十九世紀四十年代到八十年代，歐洲工人運動進一步高漲，特別是1871年法國巴黎公社革命，一方面革命的初步成功顯示了馬克思主義偉大的革命作用；另一方面革命的最終失敗說明必須用馬克思主義，包括馬克思主義哲學(xué)來武裝工人階級的頭腦，費爾巴哈論的發(fā)表適應(yīng)了無產(chǎn)階級斗爭發(fā)

4、展的需要。 2007-10-97一、歷史背景（二）時代背景 (2)日益走向反動的歐洲資產(chǎn)階級為了抵制馬克思主義哲學(xué)在工人運動中的巨大影響竭力把早已破產(chǎn)的德國古典哲學(xué)中的各種廢物改頭換面，用來麻痹欺騙勞動人民。比如鮑威爾、施蒂納等青年黑格爾派以及蒲魯東主義、巴枯寧主義，他們拋棄了黑格爾哲學(xué)的革命辯證法，宣揚唯心主義，拋棄了費爾巴哈的唯物主義，宣揚唯心主義歷史觀，這些思想嚴重阻礙了馬克思主義的傳播。注釋：巴枯寧主義是當(dāng)時歐洲無政府主義，主張建立一個沒有國家、政府、法律、政黨的自由社會，它代表了當(dāng)時的流氓無產(chǎn)者階層的愿望。2007-10-98一、歷史背景（三）寫作意義 1、費爾巴哈論這部著作，系統(tǒng)地

5、闡述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要理論來源即德國古典哲學(xué)，論述了哲學(xué)的基本問題和辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本觀點，標志著馬克思主義哲學(xué)的成熟和系統(tǒng)化。2007-10-99一、歷史背景（三）寫作意義 2、這部著作有力地批判了當(dāng)時各種非馬克思主義哲學(xué)思潮，包括新康德主義、新黑格爾主義、無政府主義以及小資產(chǎn)階級社會主義。為馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。注釋：1、新康德主義是指當(dāng)時歐洲的一種反馬克思主義哲學(xué)思潮，它的主 要觀點是折中主義，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立。 2、新黑格爾主義是指當(dāng)時歐洲的另一種反馬克思主義的思潮，它們拋棄了黑格爾哲學(xué)的辯證法，片面鼓吹黑格爾的客觀唯心主義

6、。2007-10-910一、歷史背景（三）寫作意義 3、這部著作全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系。書中在闡明這種關(guān)系時，說明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。列寧曾評價說，這部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，是每個覺悟工人必讀的書籍。 2007-10-911二、基本內(nèi)容 這部著作的主體部分分為四章：本文節(jié)選了最主要的兩章，即第二章和第四章： 第二章：恩格斯第一次提出了思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，并且歸納為兩個方面的內(nèi)容。2007-10-912二、基本內(nèi)容 第四章 ：首先，恩格斯闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，指出了馬克思主義的辯證法同黑格爾的

7、辯證法的本質(zhì)區(qū)別。 最后，恩格斯系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義的一些基本原理。 2007-10-913二、基本內(nèi)容 第二章的主要內(nèi)容如下： 主要論述了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，提出了劃分唯物論和唯心論的科學(xué)標準，闡明了革命實踐的重大意義，分析了費爾巴哈論的“基本內(nèi)核”及其缺點。2007-10-914二、基本內(nèi)容 第二章共24個自然段，可以歸納為如下三個問題。 1-7段主要論述思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 8-18段主要論述費爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”和舊唯物論的主要缺點 19-24段主要論述對施達克混淆唯物論和唯心論界限的批判2007-10-915二、基本內(nèi)容 一、思維和存在的關(guān)

8、系問題是哲學(xué)的基本問題（1-7段） P268-1 恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。” 為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？ 因為：第一、思維和存在的關(guān)系怎樣，是一切哲學(xué)家必須首先回答的問題。第二、哲學(xué)家們?nèi)绾位卮疬@個問題，規(guī)定著他們在哲學(xué)上堅持什么方向、執(zhí)行什么路線；全部哲學(xué)史就是圍繞著這個問題展開了兩條基本路線的斗爭。2007-10-916二、基本內(nèi)容 恩格斯提出哲學(xué)基本問題的意義： 馬克思主義以前的哲學(xué)家對這個問題并沒有自覺意識到，只有馬克思主義才第一次明確指出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，為我們理解全部哲學(xué)的基本問題提

9、供了一條基本的線索，為我們在哲學(xué)上堅持正確路線反對錯誤路線指明了應(yīng)當(dāng)遵循的方向。2007-10-917二、基本內(nèi)容 P268-1 恩格斯說：“由于十分相似的原因，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。” 因為遠古時代的人們把人看成由肉體和靈魂構(gòu)成，以及原始宗教是多神的（山神、水神、和龍王等），所以在人們的頭腦中，從許許多多的神里面就產(chǎn)生了一個至高無上的唯一的神，這個神的作用是萬能的，無限的，整個世界都是這個神創(chuàng)造出來的，這樣，宗教就由多神教演變?yōu)橐簧窠獭?所以恩格斯說：“全部哲學(xué)的最高問題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念?！?007-10-918二、基本內(nèi)容 P269-2恩

10、格斯說：“以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？” 思維和存在的關(guān)系問題在中世紀的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用。在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了唯名論和唯實論的斗爭，他們之間的斗爭同唯物論和唯心論的斗爭具有相似之處。由于當(dāng)時歷史條件的限制，唯名論者雖然表現(xiàn)了某些唯物主義傾向，但還沒有超出神學(xué)的范圍，還沒有以直接明顯的方式把思維和存在的關(guān)系問題提出來。注釋：1、唯名論指的是歐洲中世紀經(jīng)院哲學(xué)中的一個學(xué)派，它認為世界的本質(zhì)在于物體的名稱，因而帶有唯物主義色彩。 2、唯實論指的是歐洲中世紀經(jīng)院哲學(xué)中的另一個學(xué)派，它認為世界的本質(zhì)在于神靈，因而帶有唯心主義色彩。 （這兩個學(xué)派都認為世界是由

11、上帝創(chuàng)造的，所以從本質(zhì)上講都是宗教唯心主義的。）2007-10-919二、基本內(nèi)容 思維和存在的關(guān)系問題十分清楚的提出來是在封建社會末期，即歐洲人從基督教中世紀的長眠中覺醒以后的事情。從十五世紀下半葉開始，歐洲的社會歷史發(fā)生了巨大的變化，在封建社會內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級。新興的資產(chǎn)階級要求發(fā)展資本主義的生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，反對封建制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治，這種經(jīng)濟上和政治上的斗爭反映在哲學(xué)上就是近代唯物論哲學(xué)同宗教神學(xué)的對抗。2007-10-920二、基本內(nèi)容 近代唯物論哲學(xué)是資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治的思想武器。恩格斯說：“世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？”對這個問題的不同回答就形成了近代

12、唯物論與宗教唯心論的兩大派別。2007-10-921二、基本內(nèi)容 3、4段：哲學(xué)基本問題的第一方面，即關(guān)于思維和存在哪一個是本原的問題。 P269-2“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，.組成唯心主義陣營，凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！?哲學(xué)上一切問題的爭論，歸根到底都是從這個根本問題出發(fā)；哲學(xué)史上的一切派別和思潮，都是唯心論和唯物論這兩個基本派別的具體表現(xiàn)。全部哲學(xué)史就是一部唯心論和唯物論兩軍對戰(zhàn)的歷史。2007-10-922二、基本內(nèi)容 馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！倍ㄐ恼搮s顛倒物質(zhì)和精神的關(guān)系，把精神當(dāng)作是世界的

13、本原，認為當(dāng)人們還沒有對于客觀世界的實踐經(jīng)驗以前，精神就已經(jīng)先存在了，現(xiàn)實事物只是精神的外部表現(xiàn)。比如黑格爾的“絕對觀念”先于世界而存在。 恩格斯強調(diào)指出，唯物論和唯心論的劃分，只能以思維和存在何者是本原的這個問題為標準。2007-10-923二、基本內(nèi)容 5、6、7段：哲學(xué)基本問題的另一個方面，即思維和存在的同一性問題。 對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準。凡是認為思維和存在具有同一性叫可知論；凡是認為思維與存在沒有同一性叫不可知論，而可知論有包括唯心主義可知論和唯物主義可知論。2007-10-924二、基本內(nèi)容 恩格斯說：“絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答?！?這就是

14、說，不僅所有唯物論哲學(xué)家，而且大多數(shù)徹底的唯心論哲學(xué)家，都主張思維和存在有同一性，都是可知論者。 只有極少數(shù)不徹底的唯心主義哲學(xué)家即二元論者鼓吹不可知論，比如德國的康德和英國的休謨。2007-10-925二、基本內(nèi)容 唯心主義可知論者回答思維與存在的同一性問題，以精神是世界的本原，他們所說的可知性，有的是指存在就是被感知，有的是說精神能夠自我認識。比如黑格爾的“絕對觀念”、“外化”。黑格爾的整個唯心論體系就是建立在這種從精神出發(fā)，由精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，然后又回到精神這個唯心論的同一性原則之上的。2007-10-926二、基本內(nèi)容 唯物主義可知論者回答思維和存在的同一性問題，以物質(zhì)是世界的本原，他們

15、認為客觀世界不依賴于人們的思想而存在，人的思想是客觀世界作用于人們的感官而引起的，是對客觀世界的反映，人們的主觀思維能力是能夠正確認識客觀世界的。 馬克思主義是徹底唯物主義可知論，它從實踐第一的觀點的出發(fā)，真正科學(xué)地解決了思維和存在的同一性問題。2007-10-927二、基本內(nèi)容 恩格斯指出：“但是，另外還有其他一些哲學(xué)家否認認識世界的可能性，或者至少是否認徹底認識世界的可能性?！边@一些哲學(xué)家就是不可知論者，哲學(xué)史上的代表人物有英國的休謨和德國的康德。 2007-10-928二、基本內(nèi)容 只有馬克思主義從實踐出發(fā)，才徹底地粉碎了不可知論，科學(xué)地解決了世界可知性的問題。馬克思主義認識論認為，實踐

16、不僅是人們對于外界認識的真理性標準，而且是認識的唯一來源，人類的社會實踐是永無止境的，人們的認識的發(fā)展也是永無止境的。馬克思以前的哲學(xué)家們不了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，認為推動哲學(xué)家前進的只是純粹的思想的力量，這是完全錯誤的。2007-10-929二、基本內(nèi)容 二、費爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”和舊唯物論的主要缺點（8-18段） 8段：施達克對費爾巴哈的評論是混亂的 9、10段：費爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核 ” 及 他對唯物論這個名稱的偏見。 11-13段：十八世紀唯物論由于受歷史條件的限制，存在著三個主要缺點。 14段：批判庸俗唯物論。 15-18段：費爾巴哈不能克服十八世紀唯物論的缺點及不能

17、達到辨證唯物論和歷史唯物論的根源。2007-10-930二、基本內(nèi)容 8段：施達克對費爾巴哈的評論是混亂的。P271-2 施達克在評述費爾巴哈時，雖然首先研究費爾巴哈對哲學(xué)基本問題的立場，并且詳細地敘述了費爾巴哈哲學(xué)思想的發(fā)展進程，但是由于不必要的哲學(xué)用語堆砌太多，特別是把不同派別的用語混在一起而造成了極大的混亂。2007-10-931二、基本內(nèi)容 9、10段：費爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核 ” 及他對唯物論這個名稱的偏見。P271-272 費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”是唯物主義。 費爾巴哈哲學(xué)思想的發(fā)展進程，是由黑格爾 的唯心論走向唯物論的過程。費爾巴哈在轉(zhuǎn)到唯物論的立場以后，尖銳地批判了黑格爾的

18、唯心論哲學(xué)，唯物地回答了哲學(xué)的基本問題。 費爾巴哈哲學(xué)是半截子唯物主義，它雖然在自然觀上是唯物主義的，但在歷史觀上仍然是唯心主義，沒有把唯物主義貫徹到人類歷史領(lǐng)域。2007-10-932二、基本內(nèi)容11-13段：十八世紀唯物論由于受歷史條件的限制，存在著三個主要缺點。P272273 第一：機械性。它用純粹機械的原因來解釋一切自然現(xiàn)象。 第二：形而上學(xué)性。它用孤立、靜止的和片面的觀點去看世界，否認世界的運動、變化和發(fā)展，不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。 第三：不徹底性。馬克思以前的舊唯物論不能把唯物論原則貫徹到歷史領(lǐng)域中來，在歷史觀上是唯心主義的。2007-10-

19、933二、基本內(nèi)容 14段：批判庸俗唯物論。P273 十九世紀五十年代在德國廣泛流行的庸俗唯物論，是一種粗陋的、卑劣的資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮。費爾巴哈拒絕跟庸俗唯物論者為伍，這是正確的。只是他不應(yīng)該把一般唯物論世界觀同這種鄙陋的、被庸俗化了的唯物論混為一談。 注釋：庸俗唯物論是把意識看成是一種特殊物質(zhì)，否認意識的主觀能動性。2007-10-934二、基本內(nèi)容 15-18段：費爾巴哈不能克服十八世紀唯物論的缺點及不能達到辨證唯物論和歷史唯物論的根源。P274275 第一：費爾巴哈不能達到辨證唯物論自然觀的原因：一方面是客觀上受到自然科學(xué)發(fā)展狀況的限制。另一方面是費爾巴哈脫離了社會實踐，在鄉(xiāng)間過著孤陋寡

20、聞的生活。 第二：費爾巴哈在自然觀上雖然是一個唯物論者，但他是一個資產(chǎn)階級思想家，這一階級的局限性，決定了他在歷史領(lǐng)域內(nèi)不可能擺脫唯心論的束縛。2007-10-935二、基本內(nèi)容 三、對施達克混淆唯物論和唯心論界限的批判（19-24段） P275276 19段：施達克不懂得唯物論和唯心論的區(qū)別，僅僅在于對物質(zhì)和精神何者是本原的問題的不同回答，錯誤地把“相信人類進步”、“追求理想目的”、“對真理和正義的熱誠”叫做唯心主義。因而把費爾巴哈說成是一個唯心論者。2007-10-936二、基本內(nèi)容 20-23段：駁斥施達克把相信人類進步、追求理想目的叫做唯心論的錯誤觀點。 24段：施達克的小冊子除了把費

21、爾巴哈說成是唯心論者這個錯誤之外，在其他方面極力保護費爾巴哈，反對新康德主義對費爾巴哈的攻擊，讀者們沒有必要去結(jié)識這幫自命為哲學(xué)家的空談家。2007-10-937二、基本內(nèi)容 20-23段：駁斥施達克把相信人類進步、追求理想目的叫做唯心論的錯誤觀點。P275276 第一：施達克的觀點在哲學(xué)上找不到事實 根據(jù)。 第二：施達克的觀點在邏輯上十分荒謬。 第三：施達克的觀點同歷史事實不符合。2007-10-938二、基本內(nèi)容 第二章小結(jié)：恩格斯明確指出了全部哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，詳細地論述了這個問題所包括的兩個方面：第一個方面是思維和存在何者是本原的問題，另一個方面是思維能不能正確認識

22、現(xiàn)實世界，即思維和存在有無同一性問題。恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的理論，是馬克思主義在哲學(xué)上的一個偉大貢獻。2007-10-939二、基本內(nèi)容 第四章的主要內(nèi)容如下：P2772921-10段主要論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立11-25段主要論述歷史唯物論的基本觀點26段主要論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史中的偉大變革2007-10-940二、基本內(nèi)容一、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（1-10段） P277282 1段：在黑格爾學(xué)派解體過程中，費爾巴哈雖然走上了唯物主義道路，但他是一個不徹底的唯物論者。 2-3段：馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義哲學(xué) 4-5段：馬克思批判地改造了黑格爾唯心辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法。

23、2007-10-941二、基本內(nèi)容 6-8段：十九世紀自然科學(xué)的新成就為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ) 9-10段：馬克思主義把辨證唯物論應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物論2007-10-942二、基本內(nèi)容 1段：在黑格爾學(xué)派解體過程中，費爾巴哈雖然走上了唯物主義道路，但他是一個不徹底的唯物論者。 第一，費爾巴哈是個半截子唯物論者，他的哲學(xué)，下半截是唯物論的（自然觀），上半截是唯心論的（歷史觀）。 第二，費爾巴哈對黑格爾哲學(xué)采取了全盤否定的態(tài)度。2007-10-943二、基本內(nèi)容2-3段：馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義哲學(xué) 第一，它與唯心論的虛構(gòu)相反，而是按照世界的本來面目去了解和說

24、明世界。 第二，它唯物辨證地從事物的聯(lián)系上去認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。 第三，最主要的是馬克思和恩格斯第一次把辨證唯物論推廣到社會歷史的一切知識領(lǐng)域里去，創(chuàng)立了歷史唯物論。2007-10-944二、基本內(nèi)容4-5段：批判地改造了黑格爾唯心辯證法， 創(chuàng)立了唯物辯證法。 馬克思、恩格斯對待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度與費爾巴哈截然不同，而是批判地吸取黑格爾哲學(xué)中的辯證法的合理部分，創(chuàng)立了唯物辯證法。 2007-10-945二、基本內(nèi)容 6-8段：十九世紀自然科學(xué)的新成就為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。 第一，細胞的發(fā)現(xiàn)說明了植物和動物整個有機體（包括人體在內(nèi)）的發(fā)生和發(fā)展都是細胞的增殖和分裂引起的。

25、 第二，能量的轉(zhuǎn)化的發(fā)現(xiàn)證明，世界上的一切能量都是物質(zhì)運動的各種表現(xiàn)形式。物質(zhì)運動的各種形式之間在一定條件下都可以相互轉(zhuǎn)化。 第三、達爾文的進化論，摧毀了神秘的宗教“創(chuàng)世說”和物種不變論。 2007-10-946二、基本內(nèi)容9-10段：把辨證唯物論應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物論。 馬克思和恩格斯把辨證唯物論推廣到對人類社會的認識，從而把唯心論從社會歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，建立了歷史唯物論。把存在決定意識，意識是存在的反映這個唯物論的根本原則應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域，就必然得出社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映的唯物史觀的結(jié)論。 2007-10-947二、基本內(nèi)容二、歷史唯物論的基本觀點

26、（11-25段）P282-291 （一）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力 （ 11-14段） 11段：要發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)當(dāng)透過人們的動機去發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生動機的原因 12段：批判舊唯物論和黑格爾唯心論的歷史觀2007-10-948二、基本內(nèi)容 13段：研究整個階級和群眾及其領(lǐng)袖的動機的原因，是探索歷史發(fā)展規(guī)律的唯一途徑 14段：階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力，在資本主義社會更為明顯。 2007-10-949二、基本內(nèi)容 11段：要發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)當(dāng)透過人們的動機去發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生動機的原因。 既然社會發(fā)展史與自然發(fā)展史不同，它是具有意識的、有一定目的的人參加的，所以要真正認識歷史發(fā)展

27、的原因，就不能撇開人們行動的目的和動機。但是必須認識到人們思想動機背后的物質(zhì)原因，才能真正認識歷史規(guī)律。2007-10-950二、基本內(nèi)容12段：批判舊唯物論和黑格爾唯心論的歷史觀。 舊唯物論在自然觀方面堅持物質(zhì)第一性，精神第二性，而在歷史領(lǐng)域內(nèi)，它們卻又認為社會意識是第一性，社會存在是第二性，所以恩格斯說：“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)背叛了自己?！?007-10-951二、基本內(nèi)容 恩格斯還進一步指出：“不徹底的地方并不在于承認精神的動力，而在于不從這些動力進一步追溯到它的動因?！笨陀^唯心主義的錯誤，在于它不是從歷史本身中找出這些動機后面的動因，而認為“上帝”、“絕對觀念”是動因?？傊?，在馬克思

28、主義產(chǎn)生以前，都沒有找到歷史發(fā)展的真正的動力，對社會歷史發(fā)展原因的解釋都是唯心論的。2007-10-952二、基本內(nèi)容 13段：研究整個階級和群眾及其領(lǐng)袖的動機的原因，是探索歷史發(fā)展規(guī)律的唯一途徑。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，杰出人物不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。當(dāng)然歷史唯物論并不否認領(lǐng)袖在歷史發(fā)展中的作用。列寧說：“只有把某一社會或某幾個社會的全體成員的意向的總和加以研究，才能對這些意向的結(jié)果作出科學(xué)的判斷?！?007-10-953二、基本內(nèi)容 14段：階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力，在資本主義社會更為明顯。 恩格斯說：“當(dāng)時關(guān)系已經(jīng)非常簡單化，只有故意閉起眼睛的人才看不見，這三大階級的斗

29、爭和他們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力，至少是這兩個最先進國家的現(xiàn)代歷史的動力。” 這三大階級指：封建地主階級、工人階級、資產(chǎn)階級。 2007-10-954二、基本內(nèi)容（二）生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量（15段） P285-1恩格斯說：“正象工場手工業(yè)在一定發(fā)展階段上曾經(jīng)同封建的生產(chǎn)秩序發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)同代替封建生產(chǎn)秩序的資產(chǎn)階級生產(chǎn)秩序相沖突了?！?這就是說，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾即生產(chǎn)的社會化和資本家私人占有制之間的矛盾。這個基本矛盾又表現(xiàn)為單個企業(yè)的生產(chǎn)的組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。 2007-10-955二、基本內(nèi)容 從這里可以清楚的看到，階級的產(chǎn)生和階級之

30、間的斗爭，歸根結(jié)底都是由社會生產(chǎn)方式的矛盾運動所決定的。2007-10-956二、基本內(nèi)容（三）社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑（16-25段） 16-17段：國家是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級的經(jīng)濟需要。 恩格斯的這個結(jié)論深刻地闡明了國家是統(tǒng)治階級的工具，是被社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，這樣一來，國家的學(xué)說就建立在唯物論的基礎(chǔ)上了。2007-10-957二、基本內(nèi)容 P285-2 恩格斯說：“歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的。因此，國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會，經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素?！?恩格斯批判了那種認為國家是決定性因素，市民社會（經(jīng)濟關(guān)系）是被國家決定的歷史唯心論的觀點。20

31、07-10-958二、基本內(nèi)容18段：法和國家一樣，也是被經(jīng)濟關(guān)系決定的。 P286-3恩格斯說：“私法本質(zhì)上只是確認單個人之間的現(xiàn)存的、在一定情況下是正常的經(jīng)濟關(guān)系?！?盡管這些私法的表現(xiàn)形式不同，但它們的實質(zhì)是一樣的，都是資產(chǎn)階級意志在法律形式上的表現(xiàn)，都是被社會的階級關(guān)系和經(jīng)濟條件決定的。2007-10-959二、基本內(nèi)容19-20段：論述政治和法權(quán)思想與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系，揭露唯心史觀在國家和法問題上的認識論根源。 P287-2恩格斯說：“國家作為第一個支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前?！?這種意識形態(tài)力量指的是國家的愿望和意志。2007-10-960二、基本內(nèi)容 21段：哲學(xué)是被社會的

32、階級關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系決定的 。 哲學(xué)和宗教同國家和法律比較起來，與社會物質(zhì)生活條件的聯(lián)系不那么直接，哲學(xué)用自己特殊形式，即用世界觀的形式去反映社會存在，它直接受到政治的影響，通過政治反映著經(jīng)濟關(guān)系。所以恩格斯說：“愈來愈被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了?！?007-10-961二、基本內(nèi)容 22段：宗教雖然離物質(zhì)生活條件最遠，但它的產(chǎn)生和變化歸根到底還是依賴于社會經(jīng)濟條件。 P288-3恩格斯說：“宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！?這就是說，原始宗教的產(chǎn)生，最根本的原因是由于當(dāng)時的生產(chǎn)力非常低下，人們的思維能力極端有限。2007-10-962二、基本內(nèi)容23段：宗教改革運動也是由社會的經(jīng)濟條件決定的。 恩格斯通過路德宗教改革的失敗和加爾文宗教改革的成功兩個方面，說明宗教改革運動與階級和經(jīng)濟條件的關(guān)系，所以歸根