外國(guó)文學(xué)史第四章第一節(jié)十七世紀(jì)文學(xué)

1、第四章 十七世紀(jì)文學(xué)(wnxu)外國(guó)文學(xué)第一節(jié) 十七世紀(jì)文學(xué)(wnxu)概述共五十五頁(yè) 英國(guó)在17世紀(jì)率先進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)(zchnjij)革命，又叫清教徒革命，在清教革命中誕生的文學(xué)屬于清教徒文學(xué)。一、英國(guó)(yn u)清教徒文學(xué)共五十五頁(yè) 清教徒革命(gmng)1640年英王查理一世與新國(guó)會(huì)（史稱(chēng)“長(zhǎng)期國(guó)會(huì)”）矛盾激化，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)始。 1688年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族發(fā)動(dòng)政變，史稱(chēng)“光榮革命”，推翻復(fù)辟王朝，建立君主立憲(jnzhlxin)政權(quán)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)是以宗教革命的形式出現(xiàn)的，它的思想體系就是清教主義。共五十五頁(yè) 清教徒革命(gmng)對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)，圣

2、經(jīng)是衡量一切的準(zhǔn)繩，革命(gmng)黨人借用圣經(jīng)來(lái)號(hào)召人民革命(gmng)。 清教徒精神也影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)，英國(guó)舞臺(tái)沉寂，唯一重要的詩(shī)人是彌爾頓。共五十五頁(yè) 彌爾頓彌爾頓（16081674）英國(guó)詩(shī)人，資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)家和革命文學(xué)的代表。文學(xué)代表作是晚年寫(xiě)的三部長(zhǎng)詩(shī)：失樂(lè)園(lyun)、復(fù)樂(lè)園(lyun)、力士參孫。 彌爾頓是繼莎士比亞之后最有名的英國(guó)詩(shī)人。共五十五頁(yè) 失樂(lè)園失樂(lè)園（1667）根據(jù)圣經(jīng)題材改編，詩(shī)中塑造了撒旦形象，他是世界文學(xué)中刻畫(huà)(khu)得最為成功的人物之一。 共五十五頁(yè)失樂(lè)園（1667，12卷）兩條線(xiàn)索：第一條線(xiàn)索是關(guān)于人類(lèi)始祖的原罪史。借用了舊約創(chuàng)世紀(jì)第2、3章，魔鬼撒旦

3、引誘人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果犯天條，被上帝逐出伊甸園的神話(huà)故事。第二條線(xiàn)索是撒旦的斗爭(zhēng)史。是彌爾頓根據(jù)(gnj)新約啟示錄第20章第1至10節(jié)的故事所創(chuàng)作。（1）創(chuàng)作(chungzu)過(guò)程共五十五頁(yè)（2）三個(gè)部分(b fen)：第一部分（第一章第四章）撒旦復(fù)仇取材于圣經(jīng)的舊約，人類(lèi)祖先亞當(dāng)(y dn)和夏娃是受了化身為蛇的撒旦的誘惑而吃了禁果。共五十五頁(yè)“他那碩大的身軀，從火湖中站立起來(lái)；兩旁的火焰向后退避(tub)，斜吐尖尖的火舌，卷成兩條巨浪”（2）三個(gè)部分(b fen)：共五十五頁(yè)“他高聲呼喊，整個(gè)(zhngg)空洞的地獄深淵響起了回聲：王公們，戰(zhàn)士們，天國(guó)的精英，天國(guó)本是你們的，如今

4、失去了，難道這樣的驚人巨變就使不朽的精靈沉寂嗎？難道你們竟用這樣頹唐的姿態(tài)向那勝利者表示低頭屈服嗎？”（2）三個(gè)部分(b fen)：共五十五頁(yè)“不一會(huì)，一座巨大的建筑物，像煙霧一樣從地里升騰(shngtng)起來(lái)”（2）三個(gè)部分(b fen)：撒旦喚起反叛的天使 共五十五頁(yè)（2）三個(gè)部分(b fen)：第二章內(nèi)容是寫(xiě)撒旦在地獄中開(kāi)會(huì)，顯示出王者風(fēng)范，討論如何奪回失去的樂(lè)園。第三章中撒旦通過(guò)重重阻撓，從地獄飛出去實(shí)行復(fù)仇計(jì)劃。在彌爾頓筆下，撒旦是一個(gè)具有無(wú)畏氣概、不怕?tīng)奚?、能在挫?cuzh)和失敗中重新站起的高大形象。共五十五頁(yè)“兩個(gè)高大挺秀的華貴形象儼然神的挺立以本身(bnshn)原有的光彩

5、，披在莊重的裸體上，那神樣的容顏，映照出造物主的光輝影子：真理、智慧、嚴(yán)肅、清純的神圣”（2）三個(gè)部分(b fen)：共五十五頁(yè)（2）三個(gè)部分(b fen)：第四章中撒旦到達(dá)地球，看到了人的形象。撒旦看了美好的人類(lèi)形象，也曾動(dòng)過(guò)惻隱之心，但馬上又堅(jiān)定了復(fù)仇的信念。已經(jīng)知道撒旦計(jì)劃的上帝派來(lái)天使(tinsh)，把撒旦趕跑了。共五十五頁(yè)（2）三個(gè)部分(b fen)：第二部分(b fen)（第五章第八章）第五章至第八章實(shí)際上是一種回溯，用天使拉斐爾向亞當(dāng)、夏娃講故事的形式來(lái)寫(xiě)的。第七章寫(xiě)的是上帝在六天中創(chuàng)造世界的過(guò)程。最后，天使告誡亞當(dāng)、夏娃不能吃能判別善惡力量的樹(shù)上的智慧果。共五十五頁(yè)第三部分（第

6、九章第十二章）第九章撒旦趁天使們離去，誘惑夏娃吃下禁果：“人間(rnjin)的女神啊，伸出手來(lái)，自由地采摘吧”圣經(jīng)中，亞當(dāng)是在夏娃吃了智慧果后被動(dòng)地吃了智慧果。在這里亞當(dāng)知道夏娃犯禁后，非常主動(dòng)地吃了禁果。亞當(dāng)成了很有責(zé)任心的男性形象。（2）三個(gè)部分(b fen)：共五十五頁(yè)第十章，上帝對(duì)人類(lèi)的各種處罰。第十一章，上帝的兒子圣子替人類(lèi)求情(qi qng)，上帝同意派天使去告知人類(lèi)他們的未來(lái)和希望。第十二章中人類(lèi)離開(kāi)樂(lè)園，踏上孤寂的路程。（2）三個(gè)部分(b fen)：共五十五頁(yè)“他們二人回顧自己原來(lái)住的幸福樂(lè)園的東側(cè)，那上面有火焰的劍在舞動(dòng)。門(mén)口有可怖面目和火武器的隊(duì)伍。他們滴下自然的眼淚，但很

7、快就拭掉了；世界整個(gè)放在他們面前，二人手?jǐn)y手，慢移流浪的腳步，告別(gobi)伊甸，踏上他們孤寂的路程?！保?）三個(gè)部分(b fen)：共五十五頁(yè)（3）失樂(lè)園的思想(sxing)內(nèi)容：A、探討上天對(duì)宇宙的安排。這也是長(zhǎng)詩(shī)的第一個(gè)目的。B、人類(lèi)的原罪(yun zu)問(wèn)題。人類(lèi)始祖因被誘惑而犯了罪，所以被誘惑的思想會(huì)一代代延續(xù)下去。共五十五頁(yè)歷來(lái)西方學(xué)者有許多爭(zhēng)論(zhngln)，大致分為三大派。 “撒旦派”，強(qiáng)調(diào)撒旦是具有大無(wú)畏精神的革命者的象征，是一首政治詩(shī)?！罢y(tǒng)派”，認(rèn)為上帝是公正的，撒旦是邪惡的，表現(xiàn)人類(lèi)如何失去恩寵而墮落，是一首宗教詩(shī)?！罢{(diào)和派”，認(rèn)為史詩(shī)存在著雙層人物、雙層結(jié)構(gòu)，整部

8、作品是關(guān)于人類(lèi)出路的詩(shī)歌。（3）關(guān)于(guny)失樂(lè)園的主題：共五十五頁(yè)（4）藝術(shù)(ysh)特點(diǎn)A、恢弘的氣勢(shì)B、嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)C、大膽、豐富的想象和精確的細(xì)節(jié)(xji)描寫(xiě)D、塑造了一系列非常鮮明的人物形象共五十五頁(yè)復(fù)樂(lè)園(lyun)復(fù)樂(lè)園（1671）敘述耶穌不受撒旦誘惑（美食、權(quán)力、藝術(shù)美、暴力）替人類(lèi)恢復(fù)樂(lè)園的故事。該詩(shī)旨在歌頌剛強(qiáng)的意志、忍耐(rnni)和英勇?tīng)奚?。史?shī)的主題是教育人民，人類(lèi)必須接受理性的啟迪，以便把自己提高到足以享受自由的最高境界。共五十五頁(yè)力士(l sh)參孫詩(shī)體悲劇力士參孫（1671）取材于圣經(jīng)舊約第13-16章士師記。它的主題是革命行動(dòng)，充滿(mǎn)對(duì)于斗爭(zhēng)的熱情(rq

9、ng)和號(hào)召。 通過(guò)這部作品，彌爾頓也探索了英國(guó)革命失敗的原因。（驕傲自大、爭(zhēng)權(quán)奪利、生活腐敗、自私自私、對(duì)革命前途懷疑和絕望等 ）共五十五頁(yè)班揚(yáng)約翰班楊（1628-1688）是清教徒派的作家(zuji)，主要思想和作品內(nèi)容都是宣傳清教徒思想的。共五十五頁(yè)天路歷程(lchng)在第二次入獄之前，班楊已開(kāi)始寫(xiě)他的名著天路歷程(lchng)（第一部1678年，第二部1684 ）。描寫(xiě)主人公“基督徒”逃出“將亡城”，途徑“失望”泥潭、“名利場(chǎng)”、“疑惑”城堡，歷經(jīng)磨難，終于到達(dá)“愉快山”。 天路歷程采用 “夢(mèng)境寓意”的故事結(jié)構(gòu)和將抽象概念形象化、擬人化的方法進(jìn)行創(chuàng)作。小說(shuō)以夢(mèng)幻故事的形式抨擊了復(fù)辟王

10、朝。 共五十五頁(yè)羅素“謹(jǐn)慎被看成是最高美德；理智被尊為對(duì)付(du fu)破壞性的狂熱之輩頂有力的武器；優(yōu)雅的禮貌被歌頌成抵擋蠻風(fēng)的一道屏障表現(xiàn)熱情要有克制是教育的注意目的，是上流人最確實(shí)的標(biāo)致。 ”二、法國(guó)古典主義(gdinzhy)文學(xué)共五十五頁(yè)法國(guó)在文藝復(fù)興時(shí)期，僅僅產(chǎn)生了一部具有世界影響(yngxing)的長(zhǎng)篇小說(shuō)巨人傳。然而自17世紀(jì)始，西方文化的中心位置由意大利轉(zhuǎn)移到法國(guó)。17世紀(jì)，是法國(guó)文化崛起的時(shí)代，也是歐洲文學(xué)史上的一個(gè)高潮。法國(guó)文學(xué)(wnxu)的崛起共五十五頁(yè) 1、古典主義(gdinzhy)古典主義含有(hn yu)“學(xué)古”與“法上”兩層意義。古典主義盛行于法國(guó)，后在西歐各國(guó)廣

11、為流行，它是17世紀(jì)主要文藝思潮。 崇拜古希臘羅馬文化是17世紀(jì)古典主義的突出特點(diǎn)。共五十五頁(yè) 17世紀(jì)，法國(guó)是歐洲(u zhu)最強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主專(zhuān)制國(guó)家。 路易十四（16431715）有“太陽(yáng)王”的稱(chēng)號(hào)，他采取一系列的政策措施來(lái)鞏固王權(quán)。 路易十四 2、法國(guó)古典主義性質(zhì)(xngzh)專(zhuān)制王權(quán)的產(chǎn)物共五十五頁(yè)1、實(shí)行重商主義(zhn shn zh y)政策。 2、建立絕對(duì)王權(quán)?！半藜磭?guó)家”和“君權(quán)神授” 3、劃分社會(huì)等級(jí)：僧侶、貴族、平民。 4、控制文學(xué)藝術(shù)，設(shè)立法蘭西學(xué)士院。2、法國(guó)(f u)古典主義性質(zhì)專(zhuān)制王權(quán)的產(chǎn)物共五十五頁(yè)法蘭西學(xué)士(xush)院1634年在首相黎世留主持下成立。

12、規(guī)定院士的名額固定為40名，給他們以“不朽者”的稱(chēng)號(hào)，非得有一個(gè)院士死后，才能由其他院士共同選舉另一人來(lái)補(bǔ)充。這種制度一直維持(wich)至今。共五十五頁(yè)3、笛卡爾的唯理主義哲學(xué)(zhxu)笛卡兒（15961650）的唯理主義哲學(xué)是反對(duì)(fndu)中世紀(jì)宗教信仰和經(jīng)院哲學(xué)的一種進(jìn)步學(xué)說(shuō)。代表著作論方法（1637），它是理性主義的結(jié)晶。 笛卡兒共五十五頁(yè)3、笛卡爾的唯理主義哲學(xué)(zhxu)首先，針對(duì)宗教信仰，笛卡兒主張以理性取而代之(q di zh)。其次，笛卡兒主張以“明白與確切”的“理性演繹法”取代經(jīng)院哲學(xué)繁瑣無(wú)聊的論證方法。笛卡兒唯理論的反宗教迷信傾向，既符合資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的要求，也適應(yīng)專(zhuān)制

13、君主強(qiáng)化王權(quán)的需要，成為被人們所普遍接受的“常情常理”，一種影響深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮。共五十五頁(yè) 4、布瓦洛的理性主義(l xn zh y)美學(xué)理性主義美學(xué)的代表是布瓦洛（16361711）。布瓦羅是古典主義的總結(jié)(zngji)者和立法者。理論著作詩(shī)的藝術(shù)（1647經(jīng)路易十四親自過(guò)目，成為古典主義的法典。 共五十五頁(yè)其美學(xué)理論的基本原則是尊重理性，一切從理性出發(fā)(chf)，一切也以理性為歸宿。在詩(shī)的藝術(shù)中他號(hào)召作家:“你們唯一鉆研的就應(yīng)該是自然”，“切不可亂開(kāi)玩笑損害常情常理，我們永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離”，“不要離開(kāi)常理去尋找文思”。4、布瓦洛的理性主義(l xn zh y)美學(xué)共五十五頁(yè) 布瓦洛

14、的美學(xué)(mixu)原則1、理性原則：要求文章要有理性，情節(jié)要合情合理，文藝作品要體現(xiàn)普遍存在的真理。2、自然原則：要求故事要逼真，性格要相稱(chēng)(xingchn)和一貫，人物要顯示人性的善惡。 3、道德原則：要求文藝必須有社會(huì)教育意義。 共五十五頁(yè)5、古典主義(gdinzhy)悲劇法國(guó)古典主義(gdinzhy)悲劇代表作家是高乃依和拉辛。他們的悲劇代表正統(tǒng)的古典主義(gdinzhy)，是具體化的貴族意識(shí)，具有貴族傾向。古典主義(gdinzhy)悲劇的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)思想著重表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中。共五十五頁(yè)高乃依高乃依（16061684）法國(guó)古典主義悲劇創(chuàng)始人，出身律師家庭，長(zhǎng)期從事律師事務(wù)。1629年

15、開(kāi)始創(chuàng)作。 代表悲劇熙德(x d)（1636）。作品充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義和英雄主義熱情，主題是理性戰(zhàn)勝情感，人物多采用羅馬史上的英雄，氣勢(shì)悲壯激越。共五十五頁(yè)熙德(x d)英雄(yngxing)悲劇表現(xiàn)悲劇英雄理性與感情的沖突。悲劇英雄的性格在于以公民義務(wù)戰(zhàn)勝個(gè)人激情，為國(guó)家利益犧牲個(gè)人家庭幸福。把愛(ài)情擺在次要地位。情節(jié)動(dòng)人重于心理描寫(xiě)，英雄氣概重于兒女情長(zhǎng)。主張悲劇寫(xiě)重大題材。 共五十五頁(yè)高乃依談悲劇(bij)創(chuàng)作“悲劇的莊嚴(yán)，要求詩(shī)人描寫(xiě)一些重要的國(guó)家利益，一些比愛(ài)情(iqng)更崇高更有男兒氣概的激情，比如雄心壯志或血海深仇，使我們看到比情人之死更重大的不幸。在悲劇中使用一點(diǎn)愛(ài)情(iqng)是可

16、以的，因?yàn)閻?ài)情(iqng)往往有吸引力，而且可作為我所說(shuō)的國(guó)家利益和重大激情的基礎(chǔ)，但是愛(ài)情(iqng)必須居于次要地位，把首要地位讓給它們。”（詩(shī)劇藝術(shù)談） 共五十五頁(yè)熙德中的理性(lxng)與感情沖突人物(rnw)：男主角羅狄克、女主角施曼娜、羅父杰葛、施父高邁斯、施曼娜的追求者桑士、國(guó)王。西班牙貴族青年羅狄克與伯爵女兒施曼娜相愛(ài)。施曼娜的父親因忌妒打了羅狄克父親的耳光，羅狄克有為父報(bào)仇的義務(wù)。他的內(nèi)心充滿(mǎn)痛苦：共五十五頁(yè)羅狄克的內(nèi)心(nixn)矛盾“要成全愛(ài)情就得犧牲我的榮譽(yù)， 要替父報(bào)仇，就得放棄我的愛(ài)人 或是背叛愛(ài)情，或是忍辱偷生。 這兩者都使我痛苦無(wú)窮 父親，情人，榮譽(yù)，愛(ài)情, 一

17、方面是高尚而嚴(yán)厲的責(zé)任(zrn)， 一方面是可愛(ài)而專(zhuān)橫的愛(ài)情! 復(fù)仇會(huì)引起她的怨恨和憤怒， 不復(fù)仇會(huì)引起她的蔑視。 復(fù)仇會(huì)使我失去我最甜蜜的希望， 不復(fù)仇又會(huì)使我不配愛(ài)她?！?共五十五頁(yè)圓滿(mǎn)(yunmn)結(jié)局為了家族利益，他選擇了決斗，殺死了施曼娜的父親，也失去了和施曼娜的愛(ài)情。此時(shí)，外敵入侵，羅狄克受命迎敵，拯救了國(guó)家，成為(chngwi)民族英雄，被人們尊稱(chēng)為“熙德”。施曼娜因父親被羅狄克殺死，也有報(bào)父仇的責(zé)任。但是她內(nèi)心同樣痛苦：“可詛咒的虛榮心，可厭惡的瘋狂，最明達(dá)的人也難免受你們的殘酷折磨，榮譽(yù)呀，你一點(diǎn)兒不照顧我那親切的愿望?！眹?guó)王英明賢達(dá)，開(kāi)導(dǎo)施曼娜，讓羅狄克與施曼娜結(jié)為夫婦。共

18、五十五頁(yè)國(guó)家(guji)利益高于一切這出悲劇借用裴多斐生命與自由來(lái)概括：“愛(ài)情誠(chéng)可貴，爸爸價(jià)更高。若為國(guó)家故，兩者皆可拋?！?此劇展開(kāi)的家庭榮譽(yù)與個(gè)人愛(ài)情的沖突，本質(zhì)上是貴族階級(jí)傳統(tǒng)道德觀(guān)與資產(chǎn)階級(jí)追求愛(ài)情和個(gè)性自由的思想的沖突，由此遭到學(xué)士(xush)院的指責(zé)。共五十五頁(yè) 拉辛拉辛（16391699）法國(guó)古典主義悲劇家，出身財(cái)政(cizhng)官家庭，本人做過(guò)路易十四的史官。寫(xiě)過(guò)11部悲劇，一部喜劇。代表作是安德洛瑪刻和費(fèi)德?tīng)枴?悲劇主題是情感戰(zhàn)勝理性，人物常常采用希臘史上的美人，多纏綿悱惻的艷史，情調(diào)陰柔平和。共五十五頁(yè) 安德洛瑪克性格(xngg)悲劇拉辛的悲劇是性格悲劇，心理描寫(xiě)占主要地

19、位，以戀愛(ài)心理為主。不重情節(jié)，以人物的動(dòng)機(jī)和希望來(lái)決定(judng)情節(jié)的發(fā)展。 悲劇主人公都是平凡的弱者，多愁善感，意志薄弱，始終受感情沖動(dòng)支配，悲劇結(jié)局是人物為情欲而犧牲。共五十五頁(yè)安德洛瑪刻安德洛瑪刻（又名昂朵馬格，1667）取材古希臘悲劇家歐里庇得斯的同名悲劇。拉辛把它改編為一部宮廷內(nèi)部多角戀愛(ài)，互相殘殺的悲劇。悲劇寫(xiě)了4個(gè)人的愛(ài)情糾葛。國(guó)王卑呂斯（阿喀琉斯的兒子）不顧國(guó)家利益，要娶女俘安德洛瑪克（赫克托耳的寡妻），遭到未婚妻愛(ài)妙娜（海倫的女兒）的嫉恨，命令追求自己(zj)的使節(jié)奧賴(lài)斯特（阿伽門(mén)農(nóng)的兒子）殺死卑呂斯。卑呂斯死后，愛(ài)妙娜悲痛自殺。奧賴(lài)斯特見(jiàn)狀瘋狂。3人在理性與感情的沖突中

20、做了情欲的犧牲品，唯有安德洛瑪克做到理性與感情的統(tǒng)一。共五十五頁(yè)安德洛瑪刻此劇展開(kāi)的沖突，同樣是理性和感情，具體體現(xiàn)為國(guó)家利益和個(gè)人私情。劇中四個(gè)人物所作的選擇，體現(xiàn)了作者(zuzh)對(duì)這一沖突的處理傾向。 安德洛瑪刻自始至終都讓自己的私利和情感服從于理性原則和國(guó)家利益，另外三個(gè)人物則是理性盡喪，都做了瘋狂情欲的犧牲品。 拉辛的作品語(yǔ)言如行云流水，自然到極點(diǎn)。年輕的巴爾扎克曾嘆息：“我連吞帶咽我們的四位悲劇作家：克賴(lài)比永使我安心，伏爾泰使我害怕，高乃依使我激動(dòng)，拉辛使我放下了筆?！?共五十五頁(yè)6、古典主義(gdinzhy)文學(xué)的特點(diǎn)擁護(hù)中央王權(quán)，歌頌賢明君主 這一特點(diǎn)反映了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義

21、(zbnzhy)的愿望，他們希望結(jié)束封建割據(jù)的局面，主張國(guó)家統(tǒng)一。高乃依的悲劇熙德突出表現(xiàn)了這一特征。即使莫里哀的喜劇，也表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。共五十五頁(yè)6、古典主義文學(xué)(wnxu)的特點(diǎn)崇尚理性原則，遵守公民義務(wù)理性是古典主義作家創(chuàng)作必須遵守的基本原則。布瓦洛在詩(shī)的藝術(shù)中指出：“首先必須愛(ài)理性，愿你的一切(yqi)文章，永遠(yuǎn)只憑著理性，獲得價(jià)值和光芒?！崩恋谋瘎“驳侣瀣斂淌沁@個(gè)原則的代表作。 共五十五頁(yè)6、古典主義(gdinzhy)文學(xué)的特點(diǎn)摹仿古代文學(xué)，重視創(chuàng)作題材和藝術(shù)法則。古典主義悲劇大都取材古希臘羅馬題材，以古代文學(xué)為典范。 文學(xué)體裁：古典主義理論家把戲劇體裁分為高雅的和卑俗(bi s)的兩種。悲劇是高雅藝術(shù)，語(yǔ)言高尚典雅，喜劇是卑俗(bi s)藝術(shù)，語(yǔ)言俚俗。 創(chuàng)作規(guī)則：強(qiáng)調(diào)服從古代的法則，戲劇必須遵從“三一律”。共五十五頁(yè) 三一律三一律亦稱(chēng)“三整一律”，它是17世紀(jì)古典主義的劇本創(chuàng)作規(guī)則。規(guī)定劇本情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間三