中國(guó)古代文學(xué)史二論述題

1、1、試論歐陽(yáng)修在詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)歐陽(yáng)修在北宋的詩(shī)文革新中作出了卓越的貢獻(xiàn)，他是北宋中葉文壇的領(lǐng)袖。論宋代古文者，莫不知?dú)W陽(yáng)修之后有曾、王、三蘇。曾、王與歐陽(yáng)修皆江西人，三蘇皆出歐陽(yáng)門下。作為宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，他的文論和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的影響卻不容低估，足可與“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的韓愈相媲美。歐陽(yáng)修之所以能成為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，與他杰出的創(chuàng)作實(shí)踐密不可分。為糾正雕刻過甚的昆體偶麗之文的流弊，他身體力行地實(shí)踐了自己“其道易知而可法，其言易明而可行”的創(chuàng)作主張，撰寫出了大量平易生動(dòng)的古文，成為人們學(xué)習(xí)的典范。在歐陽(yáng)修的文學(xué)創(chuàng)作中，散文取得的成就最高，影響也最大。他的散

2、文以學(xué)習(xí)韓愈相標(biāo)榜，但卻能學(xué)韓而自出變化。歐陽(yáng)修摒棄了韓文艱澀怪奇的一面，發(fā)展了其文從字順”的一面，建立起平易流暢、委曲婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格。這是他對(duì)宋代散文的最大貢獻(xiàn)。他的散文敘事簡(jiǎn)括有法，議論紆徐有致，多用語(yǔ)助詞，不用冷僻怪異的字，大量化用駢文語(yǔ)句；注意語(yǔ)氣的輕重和聲調(diào)的諧和,善于利用文句的長(zhǎng)短變化、語(yǔ)氣的停頓轉(zhuǎn)換，以加強(qiáng)文句間的聯(lián)系，使語(yǔ)句圓融輕快，文氣流轉(zhuǎn)條達(dá).無(wú)滯澀窘迫之感。在寫作技巧上，歐陽(yáng)修善用宕筆、疏筆，吞吐夷猶而抑揚(yáng)頓挫。他善于從平易近人處出發(fā),從入情入理的具體事物出發(fā)，從極平凡的道理出發(fā)。其散文創(chuàng)作傾心于風(fēng)神姿態(tài)，偏于陰柔之美，紆徐委備而婉曲有致，詩(shī)味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊(yùn)藉而平

3、易自然，其本質(zhì)是散文的詩(shī)化和情感的外顯。歐陽(yáng)修的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)明顯的散文化傾向。他利用詩(shī)歌議論時(shí)政、評(píng)說歷史、探討學(xué)術(shù)問題、鑒賞文物書畫，而且在詩(shī)歌中歌詠和表現(xiàn)日常生活中習(xí)見的事物，在命意上追求深刻創(chuàng)新。故歐陽(yáng)修的詩(shī)歌開創(chuàng)了取材廣泛、命意新穎、以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)的一代新風(fēng)，這是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌表現(xiàn)范圍的解放，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)歌發(fā)展的新方向，體現(xiàn)了宋代詩(shī)人的創(chuàng)造精神。因此，在由唐詩(shī)至宋詩(shī)的轉(zhuǎn)變過程中，歐詩(shī)為一樞紐，他一方面保留了詩(shī)體相對(duì)整齊凝煉的傳統(tǒng)，一方面使詩(shī)體形式具有彈性，在不喪失整齊的情況下，使詩(shī)的節(jié)奏多變，語(yǔ)言自然流暢，可以暢所欲言，接近散文那樣流動(dòng)自然的風(fēng)格。他使詩(shī)歌創(chuàng)作具備修養(yǎng)深厚的人文品格，

4、更多地貫注著人文意趣，詩(shī)中的人文意象開始取代自然意象占據(jù)主導(dǎo)地位。試論蘇軾對(duì)宋詞的貢獻(xiàn)蘇軾的詞在宋詞發(fā)展變革中占有重要地位，他突破了傳統(tǒng)詞作的題材限制，擴(kuò)大了詞境；他的以詩(shī)為詞，指出作詞的向上一路，促進(jìn)了詞體的變革。相比于他的散文、詩(shī)歌，蘇軾在詞的創(chuàng)作方面取得的成就更大。陳廷焯白雨齋詞話云：“人知東坡古詩(shī)、古文卓絕百代，不知東坡之詞尤出詩(shī)文之右。”蘇軾對(duì)詞體的全面革新，提高了詞體的地位，便宋詞能與唐詩(shī)并列而無(wú)愧色，以至被人們視為有宋一代文學(xué)的代表，這是他對(duì)宋代文學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。蘇軾以詩(shī)為詞對(duì)詞體革新的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)于：（1）蘇軾將作詩(shī)的本領(lǐng)用于作詞，“以詩(shī)為詞”是他革新詞體的關(guān)鍵。（2）其“

5、以詩(shī)為詞”的主要特點(diǎn)，在于把詞與詩(shī)看成是同等地位的文學(xué)樣式，有意識(shí)以詩(shī)的意境、詩(shī)的創(chuàng)作方法人詞，突破音樂對(duì)詞體的約束，把依賴于音樂傳播的歌辭變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，促成了詞體的解放。（3）蘇軾使詞由“歌者的詞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆看蠓颉钡脑~，側(cè)重表現(xiàn)作者的曠達(dá)襟懷和超然自適的人生態(tài)度，較深人地反映了一個(gè)飽經(jīng)憂患而襟懷開闊的士大夫文人的精神風(fēng)貌。蘇軾是詞史上一個(gè)詞派的開創(chuàng)者，一個(gè)新的歷史階段的揭幕人，蘇詞創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，其最主要的是為詞這種文學(xué)樣式品位的提高開辟了道路，準(zhǔn)備了條件。蘇軾詞格既高，故為當(dāng)世學(xué)人所崇尚。試論李清照詞的藝術(shù)特色李清照的生活和詞作都以南渡為界，分為前后兩期。前期詞綽

6、約輕倩，自然嫵媚，充分表現(xiàn)了年輕女子的天真活潑和極細(xì)膩的兒女柔情。南渡后國(guó)披家亡，屢遭喪亂和磨難，詞中多家國(guó)之思和身世之嘆，充滿了孤寂憂郁的感傷之情。易安詞盡管前后期有明顯不同，但作為“易安體”，有一些基本藝術(shù)特色是共同的：（1）通俗易懂的文學(xué)語(yǔ)言和明白流暢的善律聲調(diào)。李清照論詞，力主詞“別是一家”，竭力維護(hù)詞作為一種獨(dú)立文體的本色，其作詞亦嚴(yán)守此道。她不追求辭藻華美，也不刻意熔鑄前人詩(shī)句，而是用從口語(yǔ)中加工提煉的、明白省凈而富有表現(xiàn)力的尋常語(yǔ)言、白描的手法、新奇的比喻，創(chuàng)造出不尋常的意境，明明白白地表述自己的真情實(shí)感，自然清麗，極有情味。她又妙解音律，所作詞無(wú)一字不協(xié)聲律。她的詞將精美雅致的

7、畫面和通俗真切的情事結(jié)合起來，達(dá)到情景交融；其語(yǔ)言既充分體現(xiàn)了婉約詞人精于修辭、造句工巧的優(yōu)長(zhǎng)，又大量貼切生動(dòng)地化和口語(yǔ)，集雅俗于一體。（2）易安詞既主要寫自己的生活、心理和情趣，又融入了家國(guó)興亡的深悲巨痛，將家國(guó)之痛和身世之悲糅合一起，既不失婉約詞的本色，又具有凄壯悲愴格調(diào)，發(fā)展了傳統(tǒng)的婉約詞。（3）易安詞既有女性詞的溫婉柔麗，又有一般女性詞所少有的貞剛之氣。能將委婉的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而不綺靡，無(wú)脂粉氣，無(wú)閨閣氣，細(xì)膩柔麗之中透出遒逸、俊爽。這種不讓須眉的灑脫、豪邁之氣，使其詞別出于一般意義的婉約詞而獨(dú)標(biāo)一格。試論陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的成就陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作是我國(guó)古代愛國(guó)主義文學(xué)

8、發(fā)展的一個(gè)高峰。在他八十多年的人生歷程中，愛國(guó)激情始終不衰，體現(xiàn)為他那近萬(wàn)首詩(shī)歌的主線。也正是這種強(qiáng)烈的愛國(guó)精神，不管是早年的喜談恢復(fù)，積極支持張浚北伐；中年的從軍南鄭，在軍事前線謀劃進(jìn)取之策；還是后期的調(diào)任閑職、長(zhǎng)期賦閑家居，他始終念念不忘恢復(fù)中原，以至在垂暮之年還出山從政，支持韓侂胄所主持的開禧北伐。他對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的無(wú)限關(guān)懷，對(duì)祖國(guó)的土地、人民和歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中始終占據(jù)著主要的位置，渴望抗金、恢復(fù)中原，渴望自己有機(jī)會(huì)去嬴得勝利、歌頌勝利，以身報(bào)國(guó)的滿腔激情，是他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?，支持著他一輩子“位卑末敢忘憂國(guó)”，并使他對(duì)抗金事業(yè)充滿必勝的信念。在他的詩(shī)中，或抒發(fā)自己的報(bào)

9、國(guó)壯志，或歌頌抗金戰(zhàn)斗的勝利，或沉痛地表達(dá)淪陷區(qū)人民渴望收復(fù)失地的愿望以及對(duì)他們苦難生活的深切同情，或斥責(zé)主和派大臣出賣祖國(guó)土地的可恥行徑，或控訴投降派排斥抗戰(zhàn)將領(lǐng)、貽誤國(guó)事的罪惡勾當(dāng)，或抒發(fā)自己無(wú)路請(qǐng)纓、壯志難酬的無(wú)比悲憤，無(wú)不跳動(dòng)著那顆火熱的愛國(guó)之心，無(wú)不洋溢著忠于祖國(guó)和人民的誠(chéng)摯之情。激情昂揚(yáng)、氣勢(shì)豪壯，是陸游詩(shī)歌最鮮明的特色。陸游存詩(shī)近萬(wàn)首，始終貫穿著強(qiáng)烈的愛國(guó)精神，他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，對(duì)恢復(fù)中原的渴望，對(duì)敵人的仇恨，對(duì)投降派的斥責(zé)和揭露，對(duì)淪陷區(qū)人民的同情，以及以身許國(guó)的豪情，斗爭(zhēng)必勝的信念，壯志不酬的悲憤，匯成愛國(guó)激情的洪流，充溢于詩(shī)歌的字

10、里行間。而在抒發(fā)自己的豪情壯志時(shí)，又常運(yùn)用想象和夸張手法，突破現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛，如他的眾多證夢(mèng)詩(shī)等，給人展現(xiàn)出更加遼闊壯美的景色和場(chǎng)面，塑造出高大的自我形象，激發(fā)人們的愛國(guó)激情。陸游詩(shī)歌的愛國(guó)精神貫穿他的一生。即便在長(zhǎng)期閑居的鄉(xiāng)村，他的愛國(guó)思想和積極奮斗的精神也還保持不衰，并創(chuàng)作出風(fēng)格悲壯的詩(shī)歌。試論辛棄疾詞作的藝術(shù)成就進(jìn)一步解放詞體開拓詞境辛棄疾把蘇軾已解放的詞體和開拓了的詞境，再進(jìn)一步加以解放和開拓，既能用詞來抒情、詠物，也可用它鋪陳事實(shí)或講說道理，即以文為詞。東坡詞是典型的文人詞，而稼軒詞乃英雄之詞，辛棄疾以豪爽的英雄本色和充沛的創(chuàng)作才力，把詞從寫兒女柔情為主的藩籬中解放出來，開創(chuàng)了比東坡

11、詞更廣闊更激蕩的天地，使之具有英風(fēng)豪氣。辛棄疾寫鄉(xiāng)村景致的詞作較多，對(duì)詞境也是一種開拓。這種帶有鄉(xiāng)村生活牧歌情調(diào)、樸素真淳的詞，在此前的文人詞里是很少出現(xiàn)過的，而在辛詞中卻較為多見。豪放與溫婉兼勝辛棄疾作詞多以豪放格調(diào)出之，又不失溫婉的本色，合此二者方為辛詞恃色。但作為稼軒詞基調(diào)的，是其一生難以抑制的悲放。辛棄疾以其英雄豪杰的性情和膽氣，突破了詞的傳統(tǒng)體制和寫作方法而另辟新境，可是就其稼軒詞言情的深微而言，卻又同時(shí)保持了詞體曲折含蓄的美妙。既以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長(zhǎng)，這種相反又相成的現(xiàn)象，是稼軒詞最值得注意的特色，也是他在宋詞發(fā)展過程中完成的難以企及的過人成就。镩鑄

12、百家的深雄雅健的語(yǔ)言辛棄疾讀書多，馳騁百家，轉(zhuǎn)益多師，下筆如有神助，故議論縱橫，善于用典，歷來被認(rèn)為是稼軒詞運(yùn)用語(yǔ)言的特點(diǎn)。在稼軒詞里，效楚辭體、陶體、花間體、易安體者都有，又以散文句法人詞，詩(shī)、論莊、騷等經(jīng)史子語(yǔ)拉雜運(yùn)用，縱橫自如。其語(yǔ)言風(fēng)格可用“深雄雅健”來概括。稼軒詞的語(yǔ)言風(fēng)格也是多樣化的，除用典多而精當(dāng)，語(yǔ)句精練警策、雄放雅麗外，還有吸收民間語(yǔ)言而通俗化、語(yǔ)化的優(yōu)點(diǎn)。試論西廂記的藝術(shù)特色王實(shí)甫的西廂記在藝術(shù)上取得了極大的成功。從情節(jié)安排和結(jié)構(gòu)技巧上看，劇情曲折，結(jié)構(gòu)巧妙合理。全劇從兩條線索來展開劇情：以張生、鶯鶯和紅娘與老夫人間的矛盾沖突為主線，以崔、張和紅娘三人之間的性格沖突為副線，

13、二者相互交錯(cuò)、制約，極富戲劇性。體制上有突破。它打破元雜劇一本四折的體制，用五本二十一折的長(zhǎng)篇連臺(tái)本戲；并且打破了元?jiǎng)∫蝗酥鞒耐ɡ谌舾烧蹜蚶锊捎昧说?、末輪唱的方式。這種突破與創(chuàng)新，對(duì)安排劇情、刻畫人物，都起了很好作用。塑造了性格鮮明的人物形象。作者主要是把人物放在復(fù)雜的矛盾沖突之中，通過人物自身的言行來塑造人物，使情節(jié)發(fā)展和人物性格更加巧妙合理地結(jié)合，使人物性格鮮明，形象生動(dòng)。（4）優(yōu)美的詞章，高度的語(yǔ)言技巧。作者精心安排了抒情詩(shī)般的歌唱語(yǔ)言和潛臺(tái)詞豐富的道白語(yǔ)言，使人物語(yǔ)言充分戲劇化和個(gè)性化。對(duì)創(chuàng)造戲劇氛圍、表達(dá)人物的深層次感情，起了極好的作用。試論竇娥冤中竇娥的形象以及此劇的悲劇藝術(shù)

14、特色竇娥冤中的竇娥是封建社會(huì)里“孝女”和“節(jié)婦”的典型。她身世悲苦，卻默默忍受著現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)加給她的深重苦難。她安分守己，善良溫順。為了婆婆，她可以忍受皮肉之苦，蒙受不白之冤，甚至付出年輕的生命。她的所作所為完全符合元朝統(tǒng)治者提倡的程朱理學(xué)的做人的標(biāo)準(zhǔn)，具有孝順、貞節(jié)、善良等高尚道德。但她同時(shí)又具有剛強(qiáng)的性格。她不滿婆婆的引狼入室，堅(jiān)決拒絕張?bào)H兒的非禮，面對(duì)張?bào)H兒的誣陷威脅毫不畏縮，毅然決然選擇見官。尤其是她蒙冤受屈被推上刑場(chǎng)時(shí)，她悲憤地叱天罵地，指責(zé)天地好歹不分，賢愚不辨，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)制度的大膽懷疑和強(qiáng)烈批判。她臨死發(fā)下的三樁誓愿，是用生命所作的抗?fàn)帯Ｋ篮?，她不屈的鬼魂又繼續(xù)奮斗，直至沉冤昭雪

15、，惡人受懲。此劇的悲劇藝術(shù)特色集中體現(xiàn)在作者成功地刻畫了竇娥這一悲劇形象。劇中的情節(jié)安排、高潮出現(xiàn)，都是以人物塑造為中心，把人物放在矛盾沖突的旋渦中心。竇娥幾乎承受了封建社會(huì)下層?jì)D女所承受的一切不幸。是封建禮教、封建吏制、社會(huì)無(wú)賴等各種惡勢(shì)力共同殘害的犧牲品。她是元代社會(huì)的產(chǎn)物，又是一個(gè)悲劇的典型，具有感天動(dòng)地的藝術(shù)魅力。試論三國(guó)演義藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)以及人物塑造的方法三國(guó)演義在藝術(shù)上取得成功的基本條件，就是其運(yùn)用虛實(shí)相間的藝術(shù)觀念，正確處理了歷史真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問題。章學(xué)誠(chéng)曾指出三國(guó)演義是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”，從文學(xué)的角度看，此說是符合作品實(shí)際情況的。所謂“七分實(shí)事”是指作品的主要框架、主

16、要人物、主要事件是按照史書記載的真實(shí)情況來設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實(shí)感；“三分虛構(gòu)”則是指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞的精采片斷，并附之以作者本人的虛構(gòu)，使之在不影響基本歷史真實(shí)的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力，全實(shí)則死，全虛則誕。羅貫中游刃有余地運(yùn)用了虛實(shí)相間的手法，取得了極大的成功，并為后來的歷史小說創(chuàng)作提供了成功的典范。作者在對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，主要采用了似下幾種技法：（1）細(xì)心穿插，巧于構(gòu)思。即對(duì)各種史料重新組織，達(dá)到點(diǎn)鐵成金的效果。（2）于史無(wú)征，采用傳說。對(duì)于情節(jié)發(fā)展和人物塑造需要而正史中又無(wú)依據(jù)的內(nèi)容，大膽采用民間傳說，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)

17、性含量。（3）本末倒置，改變史實(shí)。即將個(gè)別事件加以改動(dòng)而成為新的情節(jié)因素。（4）張冠李戴，移花接木。（5）妙筆生花，善于鋪敘。即將史書中有關(guān)情節(jié)的簡(jiǎn)略記載加以渲染鋪敘。三國(guó)演義在人物塑造方法方面，采用了類型化的手法。類型化典型人物的主要特征是：為一般而尋找特殊，共性對(duì)個(gè)性占有突出的優(yōu)勢(shì)，直接以比較純凈的形態(tài)呈出。三國(guó)演義中類型化人物典型的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在：（1）單一性。即重要形象都有一個(gè)主要的、突出的特征，它在形象內(nèi)部諸因素中占決定性位置，這一特征足以托起整個(gè)形象。穩(wěn)定性。即人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變，處于古典的靜穆狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)、一致、必然、普遍，不強(qiáng)調(diào)性格變化，使主要人物特征

18、反復(fù)出現(xiàn)在不同事件中，以取得強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。和諧性。即讓人物形象內(nèi)部諸因素基本上處在古典式的和諧之中，回避性格復(fù)雜性。體現(xiàn)一種中和之美。這種和諧性主要表現(xiàn)有二：一是回避現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，使現(xiàn)象能比較直接地表現(xiàn)本質(zhì)；二是回避理智與感情有矛盾，保持人物單一的性格特征。三國(guó)演義是中國(guó)長(zhǎng)篇小說的開山祖，但它一出世便將中國(guó)古代小說類型化的人物塑造方法推向了頂峰，成為古代文學(xué)中類型化藝術(shù)的光輝范本，創(chuàng)造了一系列千古不朽的人物典型。試論水滸傳人物塑造的特點(diǎn)以及小說語(yǔ)言的特色水滸傳把塑造綠林豪俠英雄作為自己的最高藝術(shù)追求，開始了從類型化人物向性格化人物過渡。一方面，作品中的綠林豪俠繼承了古代英雄的特征，作為“

19、勇”和“力”的化身，具有類型化的傾向；另一方面，又體現(xiàn)了社會(huì)下層特別是市民階層的道德思想和生活情趣，具有較為突出的個(gè)性特征，具有一定的個(gè)性化典型的傾向，其主要特征是：傳奇性與現(xiàn)實(shí)性，超人與凡人的結(jié)合。即既寫人物的傳奇色彩和超人之處，又寫他們的性格弱點(diǎn)和成長(zhǎng)過程，避免了因過分夸張而失真的毛病。驚奇與逼真的結(jié)合。即整個(gè)故事情節(jié)的高度夸張和具體細(xì)節(jié)的嚴(yán)恪真實(shí)的融合，使其既有驚心動(dòng)魄的傳奇色彩，又讓人覺得真實(shí)可信。粗線條勾勒與工筆細(xì)描的結(jié)合。即用講故事的辦法，以一連串驚心動(dòng)魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，然后用工筆細(xì)描的方法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個(gè)性特征。穩(wěn)定與變化，單一與豐富的結(jié)合。即作品

20、中的人物往往在穩(wěn)定中求變化，單一中求豐富，其性格既有主調(diào)，又有多個(gè)側(cè)面。水滸傳的語(yǔ)言創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了“說話”藝術(shù)的語(yǔ)言恃色。它以北方口語(yǔ)主要是山東一帶口語(yǔ)為基礎(chǔ)，加工成一種成熟的書面語(yǔ)言。其主要特色是：簡(jiǎn)潔明決，生動(dòng)含蓄，表現(xiàn)力很強(qiáng)；寫人敘事，多用白描，不用長(zhǎng)段抒寫，往往用幾個(gè)字便便意態(tài)畢肖。作品中人物的語(yǔ)言個(gè)性也很突出。書中綠林好漢的語(yǔ)言，往往能符合其身份、個(gè)性和神態(tài)。試論牡丹亭的浪漫主義特色富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思。作品的非現(xiàn)實(shí)題材及其“理之所必?zé)o”，而“情之所必有”的創(chuàng)作主旨，決定了它必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法。該劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，情節(jié)荒誕離奇，現(xiàn)實(shí)生活中必?zé)o，只

21、能于幻想中出現(xiàn)。好多情節(jié)無(wú)不充滿著理想主義的色彩。而正是這一系列富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思，才構(gòu)成了此劇結(jié)構(gòu)的骨架和支柱，為表達(dá)“情之所必有”這一主旨起到了十分重要的作用。是此劇具有濃郁的抒情詩(shī)色彩，即充滿詩(shī)的意境。在劇中，作者以抒情詩(shī)人的氣質(zhì)，運(yùn)用抒情詩(shī)的手法，去深刻揭示人物內(nèi)心的感情。劇中很多曲詞能將抒情、寫景和人物塑造融為一體，文采斐然，美不勝收。試論長(zhǎng)生殿中愛情描寫與政治批判之關(guān)系長(zhǎng)生殿一方面對(duì)李楊的真摯愛情給予熱情的歌頌和贊美，另一方面對(duì)他們給國(guó)家和社會(huì)造成的災(zāi)難、危害表示了不滿和抨擊。劇中李楊占了情場(chǎng)”與“弛了朝綱”的矛盾，是作者探索人生哲理的一個(gè)外顯層次，他的內(nèi)在追求是從中挖掘其哲理蘊(yùn)含

22、，即忘我的愛情與其社會(huì)角色的矛盾是永遠(yuǎn)難以克服和彌合的人類永恒的遺憾。長(zhǎng)生殿主張用佛家出世來超越和解決這個(gè)矛盾。因此長(zhǎng)生殿的主題實(shí)際上包括了相互聯(lián)系著的兩個(gè)方面：一是通過李楊樂極生悲的故事，總結(jié)福禍互倚的人生哲理以垂誡后世；二是讓李楊二人在歷盡劫難、遍嘗悲歡離合的人生況味后大徹大悟，終于跳出愛河，以佛家的色空觀念否定了他們的情欲，宣布“情緣總歸虛幻”，促使沉迷者“蘧然夢(mèng)覺”。論桃花扇的思想內(nèi)容和社會(huì)意義桃花扇以明末復(fù)社文人侯方域和秦淮名妓李香君的愛情故事來反映南明弘光王朝覆滅的歷史。作者將南明王朝覆滅的原因歸罪于馬士英、阮大鉞等“魏閹之余孽”，同時(shí)也將他們安排為李侯愛情悲劇的罪魁禍?zhǔn)住Ｗ髡邚娜齻€(gè)方面對(duì)這幫禍國(guó)殃民的權(quán)奸進(jìn)行了無(wú)情的揭露和鞭撻：他們迎福王為弘光帝，并非為了中興復(fù)國(guó)，而是出于自己之秘利，唆使福王聲色犬馬，荒淫無(wú)度，他們自己則趁機(jī)大權(quán)獨(dú)攬，賣官鬻爵，黨同伐異。清兵南下之際，國(guó)勢(shì)危急之時(shí)，他們或跑或降，一副無(wú)恥嘴