河北省滄州市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修上

1、河北省滄州市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修上 滄州市20212022學(xué)年度高一年級第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測 語文試卷 考生注意： 1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。 2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。 3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。 4.本卷命題范圍：人教版必修上冊。 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代

2、文閱讀（本題共5小題，19分） 閱讀下面文字，完成下面小題。 材料一： “良知”的發(fā)現(xiàn)是一個具有文明史意義的事件，它是中國文明突破了某種歷史和精神困局的結(jié)果。“良知”的發(fā)現(xiàn)，是在“個體有限性”的現(xiàn)代精神基礎(chǔ)上，重建中國傳統(tǒng)價值原理的努力。 “良知”是可以生天生地的。這個能夠生天生地的良知，當(dāng)然不能簡單用情感來描述了，它其實是對人的精神存在的一種表達。所謂“良知”可以生天生地，是從一種存在感應(yīng)的意義上來講的，當(dāng)個體與世界處于一種存在的感應(yīng)關(guān)系之際，個體與世界之間便相依相賴。只有建立起“良知”作為存在感應(yīng)的意義，良知在情感意義上的價值感應(yīng)才是可能的。作為存在的感應(yīng)，是“無”和“有”之間的感應(yīng)關(guān)系，

3、不是在我們的世界當(dāng)中、在我們情感之間的價值感應(yīng)，而是在一個更高層次上，是我們與世界之間的存在的感應(yīng)關(guān)系，個體與世界通過存在的感應(yīng)而具有了同體性，這就是“天地萬物一體之仁”的本體論基礎(chǔ)。 由此可見，陽明的主體性哲學(xué)不是西方式的主體建構(gòu)方式，不是從“我就是我”的自我同一性出發(fā)建構(gòu)“我思故我在”的“我”?！傲贾钡闹黧w其實是容納了整個世界的，是通過存在的感應(yīng)不斷創(chuàng)生著的主體，它不是個人主義主體的起點，不是西方近代哲學(xué)意義上的主體，它是中國文明的價值原理在一個現(xiàn)代個體身上的展現(xiàn)，它充滿了情義，充滿了對世界感應(yīng)的情感，是魯迅所說“無窮的遠方、無窮的人們都與我有關(guān)”意義上的主體。 我們有無可能設(shè)想一種以“

4、良知”為基礎(chǔ)的社會？陽明晚年在拔本塞源論里提出了他的社會理想，這種理想是在禮運.大同篇、朱子大學(xué)章句序的基礎(chǔ)之上引申發(fā)揮而來，在“良知”的基礎(chǔ)之上，更深刻也更全面地表達了傳統(tǒng)中國的社會理想。這種社會理想首先是在“德”與“才”之間加以區(qū)別，“良知”的發(fā)現(xiàn)就是把德性看成是與人的有限性相伴隨的能力，這種能力不分階層，是人人平等具有的能力。德性的平等，不是抽象的平等主義，而是個體相對之際彼此尊重意義上的“對等”即使你的良知沒有展現(xiàn)出來，我也深信你有良知。當(dāng)然，人與人之間存在著能力大小的差別，但差別反而是合作互助的前提，社會的構(gòu)成是“同心一德，集謀并力”的結(jié)果。這是陽明學(xué)一個深入人心的觀點，而且是導(dǎo)引中

5、國社會發(fā)展的一個基本價值方向。德性得到尊重，才是個體真正得到尊重，能夠尊重德性的社會才是好社會，一個好社會應(yīng)該是能夠激發(fā)人的“向上一機”的，這是深入中國人心的社會理想。 因而，我們說“良知”的發(fā)現(xiàn)不僅是王陽明個人思想的意義，而且是具有文明史的意義；它所揭示的社會理想，也是中華文明面向世界的新的自我創(chuàng)造。 （摘編自張志強“良知”的發(fā)現(xiàn)是具有文明史意義的事件） 材料二： 孟子首創(chuàng)的“良知”概念對儒家心學(xué)起到了理論奠基的作用，其含義既指“是非之心”的道德意識，又指“不慮而知”“不學(xué)而能”的道德直覺，而這種良知直覺能力不依賴于后天的經(jīng)驗意識。為論證上述觀點，孟子在有關(guān)“孺子入井”的典型案例中，生動地描

6、述了良知意識的運作機制，強調(diào)伴隨良知意識的道德行為必源自“怵惕惻隱”之心的直接發(fā)動，而不能有任何其他的非道德動機。根據(jù)孟子對人之為人的基本德性仁義禮智的規(guī)定性描述，“惻隱之心”為“仁”，“是非之心”為“智”，故在孟子那里，良知不僅是一個有關(guān)是非的概念，更是一種基本的德性存在，其中內(nèi)含“仁智”合一的特質(zhì)。推而言之，良知具有統(tǒng)括仁義禮智四項基本德性的特質(zhì)，而且是區(qū)別于生物或動物等其他存在的依據(jù)所在，人若無此惻隱之心等本心，便是“非人也”。孟子有關(guān)良知的這些說法，構(gòu)成儒家性善論的理論基礎(chǔ)，揭示了“由心善證性善”的重要理論。然而無論是“心善”還是“性善”，必涉及存在論意義上的良知如何證成等問題，因為任

7、何一種意識都不能脫離人的存在而論，如果良知就是人的存在，那么，有關(guān)良知存在與道德意識之關(guān)系等問題則有待解決，而有關(guān)這一問題的系統(tǒng)理論建構(gòu)要等到陽明學(xué)出現(xiàn)之后。 孟子的良知概念到了王陽明那里發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)化和拓展。陽明基于良知本體的立場，進而展開了有關(guān)良知自知、良知獨知、良知自覺、良知無知等一系列觀點的論述。這些論述構(gòu)成一套良知學(xué)系統(tǒng)，極大地豐富了儒家心學(xué)傳統(tǒng)，并在本體工夫論領(lǐng)域建構(gòu)了一套致良知工夫理論，對儒家修身傳統(tǒng)作了深入的理論推進。以上這些良知論述構(gòu)成了陽明良知學(xué)的一套理論系統(tǒng)，故在某種意義上，陽明學(xué)可稱為陽明良知學(xué)。 （摘編自吳震王陽明的良知學(xué)系統(tǒng)建構(gòu)） 1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分

8、析，不正確的一項是（） A.只有“良知”在情感意義上的價值感應(yīng)存在可能性，“良知”作為存在感應(yīng)才具有意義。 B.王陽明的主體性哲學(xué)不是西方式的主體建構(gòu)方式，也不是從自我同一性出發(fā)建構(gòu)的。 C.“良知”的發(fā)現(xiàn)把德性看成是與人的有限性相伴隨的、不分階層的、人人平等具有的能力。 D.孟子首創(chuàng)的“良知”概念含義豐富；孟子有關(guān)良知的說法構(gòu)成了儒家性善論的理論基礎(chǔ)。 2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（） A.“良知”的發(fā)現(xiàn)具有文明史意義，它突破了某種歷史和精神困局，重建中國傳統(tǒng)價值原理。 B.“良知”的主體充滿了情義和對世界感應(yīng)的情感，與西方近代哲學(xué)意義上的主體概念近似。 C.人與人之間存在能力大小

9、的差別是合作互助的前提；好的社會是能夠尊重德性的社會。 D.“良知”的發(fā)現(xiàn)無論是對王陽明個人思想，還是對中華文明和文明史都具有決定性意義。 3.“孺子入井”的情景中，下列選項符合“伴隨良知意識的道德行為必源自怵惕惻隱之心的直接發(fā)動”的一項是（） A.“惡其聲而然”B.“內(nèi)交于孺子之父母” C.“要譽于鄉(xiāng)黨朋友”D.“惻隱之心，仁之端也” 4.請簡要分析材料一的論證思路。 5.結(jié)合材料談?wù)勀銓γ献印傲贾备拍畹睦斫狻?【答案】1.A2.C3.D 4.材料一整體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，首先提出“良知”的發(fā)現(xiàn)具有文明史意義；然后通過道理論證，證明“良知”是可以生天生地的；接著通過引用論證，論證陽明的主

10、體性哲學(xué)的建構(gòu)方式和內(nèi)涵等，以及王陽明在“良知”的基礎(chǔ)上所表達的傳統(tǒng)中國的社會理想；最后再次總結(jié)：良知所揭示的社會理想，也是中華文明面向世界的新的自我創(chuàng)造。（意對即可） 5.孟子“良知”概念既指“是非之心”的道德意識，又指“不慮而知”“不學(xué)而能”的道德直覺，而這種良知直覺能力不依賴于后天的經(jīng)驗意識；良知不僅是一個有關(guān)是非的概念，更是一種基本的德性存在，其中內(nèi)含“仁一智”合一的特質(zhì)：良知具有統(tǒng)括仁義禮智四項基本德性的特質(zhì)，是區(qū)別于其他存在的依據(jù)所在，人無良知則“非人也”；構(gòu)成儒家性善論的理論基礎(chǔ)，揭示了“由心善證性善”的重要理論。（答滿三點即可，意對即可） （二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分

11、） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 直面煩惱，認(rèn)清孤獨 史鐵生寫給侄子小水的三封信（其一） 孤獨不好，孤獨意味著自我封閉和滿足。孤獨感卻非壞事，它意味著希望敞開與溝通，是向往他者的動能。以我的經(jīng)驗看，想象力更強、藝術(shù)感覺更敏銳的人，青春期的孤獨感尤其會強烈；原因是他對未來有著更豐富的描繪與期待。 記得我在中學(xué)期間，孤獨感也很強烈，但自己不知其名，社會與家人也多漠視，便只有忍耐。其實連忍耐也不意識，但確乎是有些惶然的心情無以訴說。但隨著年齡增長，不知自何日始，卻已不再恐慌。很可能是因為，漸漸了解了社會的本來面目，并有了應(yīng)對經(jīng)驗但這是次要的，根本是在于逐漸建立起了信念無論是對自己所做之事，還是對生

12、活本身。 那時我還不像你，對學(xué)習(xí)有著足夠的興趣，只是被動地完成著功課。所以，課余常就不知該干什么。有時去去閱覽室，胡亂翻翻而已。美術(shù)老師倒挺看重我，去了幾回美術(shù)組，還得到夸獎，卻不知為什么后來也就不去了。見別人興致勃勃地去了田徑隊、軍樂隊、話劇隊心中頗有向往，但也不主動參加。申請參加，似乎是件不大好意思的事，但也不愿承認(rèn)是不好意思，可到底是因為什么也不深問。然而心里的煩惱還在，于是，更多時候便只在清華園里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。若有幾個同學(xué)一塊兒轉(zhuǎn)還好，只是自己時，便覺心中、周圍乃至陰云下或陽光里都是空空落落的，于是很想回家?？烧嬉氐郊遥钟X無聊，家人也不懂你，反為家人的無辜又添歉意。其實自己也不弄懂自己，雖

13、終日似有所盼，但具體是什么也不清楚。 現(xiàn)在才懂，那就叫“成長的煩惱”。身體在長大，情感在長大，想象與思考的能力都在長大，但還沒能大到-比如說像弈棋高手那樣一眼看出許多步去，所以就會覺得眼前迷茫，心中躁動。就好比一個問題出現(xiàn)了，卻還不能解答；就好像種子發(fā)芽了，但還不知能長成什么樹；或就像剛剛走出家門，不知外界的條條道路都是通向哪兒，以及跟陌生的人群怎樣相處；煩惱就是必然。如果只是棵樹，也就容易，隨遇而安唄。如果壓根是塊石頭，大約也就無從煩惱，宇宙原本就是無邊的寂寞。但是人，尤其還是個注重精神、富于想象的人，在這世間便有了煩惱。人即煩惱人出現(xiàn)了，才談得上煩惱。 想象力越是豐富、理想越是遠大的人，煩

14、惱必定越要深重。這便證明了理想與現(xiàn)實的沖突。現(xiàn)實注定是殘缺的，理想注定是趨向完美?，F(xiàn)實是常數(shù)，理想是變數(shù)。因而，沒有沖突只能意味著沒有理想，沖突越小意味著理想越低、越弱，沖突越強，說明理想越趨豐富、完美。善思考，想象，是你的強項；問題是要擺清楚務(wù)虛與務(wù)實的位置，尤其要分清楚什么是你想做也能做的，什么是你想做卻沒有條件做的，什么是你不想做但必須得做的。只要處理得當(dāng)，這現(xiàn)實與理想的沖突越強，創(chuàng)造力就越強。 所以，我看你從事藝術(shù)或思想方面的工作也許更合適。但不急，自始至終都是一條筆直而無廢步的路是沒有的。路是趟出來的，得敢于去趟。但話說回來，對每一步都認(rèn)真、努力的人來說，是沒有廢步的，一時看不出作用

15、，積累起來則指不定什么時候就有用，甚至有大用。況且，一切學(xué)習(xí)與思考的目的，并不都是為了可用，更是為了心靈的自我完善。 我能給你的建議只是：直面煩惱，認(rèn)清孤獨，而不是躲避它、拖延它。內(nèi)心豐富的人，一生都要與之打交道；而對之過多的恐懼，只是青春期的特有現(xiàn)象。就像你，考試之前緊張，一進考場反倒鎮(zhèn)靜下來了。就像亞當(dāng)、夏娃，剛出伊甸園，恐懼尤甚，一旦上路則別有洞天。要緊的是果敢地邁出第一步，對與錯先都不管，自古就沒有把一切都設(shè)計好再開步的事。 記得有位大學(xué)問家說過這樣的意思：別想把一切都弄清楚，再去走路；比如路上有很多障礙，將其清理到你能走過去就好，無需全部清除干凈。魯莽者要學(xué)會思考，善思者要克服的是猶

16、豫。目的可求完美，舉步之際則勿需周全。就像潘多拉盒子，每一答案都包含更多疑問；走路也如是，一步之后方見更多條路。更多條路，又只能選其一條，又是不可能先把每條都探清后再決定走哪一條。永遠都是這樣，所以過程重于目的。當(dāng)然，目的不可沒有，但真正的目的在于人自身的完善。而完善，惟可于過程中求得。 （有刪改） 6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（） A.孤獨感意味著希望敞開與溝通，但也意味著自我封閉和滿足，因此作者一直以來都非常討厭孤獨。 B.伴隨著人的成長，身體、情感、想象與思考的能力都在長大，但還沒能大到一眼看到未來，人可能會產(chǎn)生迷茫與躁動。 C.人即煩惱，對于注重精神、富于想象的人而言，更

17、是如此；人有越是豐富的想象力，煩惱必定越要深重。 D.沒有沖突意味著沒有理想；只要處理得當(dāng)，我們的創(chuàng)造力會越來越強，就能消除理想與現(xiàn)實的沖突。 7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（） A.“那時我還不像你”，作者現(xiàn)身說法，將自己與侄子做對比，將侄子的優(yōu)異成績與“我”的無所事事形成對照。 B.“便覺心中、周圍乃至陰云下或陽光里都是空空落落的”運用心理描寫，真切地表現(xiàn)出“成長的煩惱”。 C.本文語言與人物的身份極為相符，具有親切感，在平實質(zhì)樸的口語化表述中，又寓含精辟入里的人生道理。 D.“好像種子發(fā)芽”運用比喻，“像剛剛走出家門”運用類比，生動形象地表現(xiàn)了人面對未知時的迷茫感。 8

18、.面對孤獨，作者的心境經(jīng)歷了哪些變化？請簡要概括。 9.根據(jù)選文，簡要概括史鐵生給了侄子哪些面對煩惱與孤獨的建議。 【答案】6.B7.A 8.中學(xué)期間，作者面對強烈且不知其名的孤獨感，選擇默默忍耐，總感到內(nèi)心空虛；隨著年齡的增長，逐漸了解到社會的本來面目以及有了應(yīng)對經(jīng)驗后，面對孤獨便不再恐慌，甚至逐漸建立起對自己所做的事情以及生活的信念；到現(xiàn)在，作者可以直面煩惱，認(rèn)清孤獨。 9.處理好理想與現(xiàn)實的沖突；直面煩惱，認(rèn)清孤獨，而不是躲避它、拖延它；果敢地邁出第一步，每走一步都認(rèn)真、努力：目的可求完美，舉步之際則勿需周全；過程重于目的，但不可沒有目的，認(rèn)識到真正的目的在于心靈的自我完善，在過程中求得

19、完善。（答滿三點即可） 二、古詩文閱讀（35分） （一）文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 秦人伐楚，取八城。秦王遺楚王書曰：“始寡人與王約為兄弟，盟于黃棘，太子入質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去。寡人誠不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無以令諸侯。寡人愿與君王會武關(guān)，面相約，結(jié)盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往。恐見欺，欲不往，恐秦益怒。昭睢曰：“毋行而發(fā)兵自守耳！秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子蘭勸王行，王乃入秦。秦王令一將軍詐為王，伏兵武關(guān)，楚王至則閉關(guān)劫之，與俱西，

20、至咸陽。朝章臺，如藩臣禮，要以割巫、黔中郡。楚王欲盟秦王欲先得地楚王怒曰秦詐我而又強要我以地因不復(fù)許秦人留之楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊。齊、秦合謀，則楚無國矣?！庇⑼踝又趪摺Ｕ杨≡唬骸巴跖c太子俱困于諸侯，今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！逼淙嗽唬骸安蝗?。郢中立王，因與其新王市曰：予我下東國，吾為王殺太子。不然，將與三國共立之?！饼R王卒用其相計而歸楚太子。楚人立之。秦王聞孟嘗君之賢，使涇陽君為質(zhì)于齊以請。孟嘗君來入秦，秦王以為丞相。 （

21、節(jié)選自資治通鑒.周紀(jì)三） 10.下列對文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項是（） A.楚王欲盟秦/王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強要我以地/因不復(fù)許秦/人留之/ B.楚王欲盟秦王/欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強要我以地/因不復(fù)許/秦人留之/ C.楚王欲盟/秦王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強/要我以地/因不復(fù)/許秦人留之/ D.楚王欲盟/秦王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強要我以地/因不復(fù)許/秦人留之/ 11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（） A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，只有古代君主可用此自稱。 B.武關(guān)，古晉楚、秦楚國界出入檢查處，與

22、函谷關(guān)、蕭關(guān)、大散關(guān)合稱“秦之四塞”。 C.孟嘗君，媯姓田氏，名文，戰(zhàn)國時齊國臨淄人。因廣羅賓客加以禮遇，聞名于諸侯。 D.丞相，中國古代官名。自秦至明朝初年朱元璋廢除丞相，丞相的設(shè)置斷斷續(xù)續(xù)。 12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（） A.秦與楚在黃棘盟誓，楚派太子到秦國為人質(zhì)，后來太子陵殺秦臣后逃跑。 B.楚臣昭睢和楚懷王之子蘭都勸懷王去赴秦王的約，于是懷王前往秦國。 C.楚國找借口到齊國去要求迎回太子。齊王召集群臣商議，最終還是放了楚太子。 D.秦王愛惜人才，派涇陽君入齊國為人質(zhì)，邀請孟嘗君入秦，并任命他為丞相。 13.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 （1）寡人與楚接境，婚姻

23、相親。而今秦、楚不歡，則無以令諸侯。 （2）楚王患之，欲往，恐見欺，欲不往，恐秦益怒。 14.楚國大臣打算擁立一位在國內(nèi)的王子繼位為王的理由有哪些？請結(jié)合文章簡要分析。 【答案】10.D11.A12.B 13.（1）我國與你們楚國互相接壤，結(jié)為婚姻親家。然而現(xiàn)在秦、楚關(guān)系如此惡化，就無法號令其他國家。 （2）楚王對此十分憂慮，想去，又擔(dān)心被欺騙，不去，又怕秦國更加惱怒。 14.楚國君王被扣留在秦國回不來，被要挾割地；楚太子在齊國充當(dāng)人質(zhì)；如果齊國、秦國一起算計我們，那楚國就完了。（意對即可） （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。 虞美人.聽雨 蔣捷 少年聽

24、雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。 而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。 【注】蔣捷生當(dāng)宋、元易代之際，大約在宋度宗咸淳十年考取進士，而幾年以后宋朝就亡了。他在戰(zhàn)亂年代中顛沛流離、飽經(jīng)憂患。這首詞正是他憂患余生的自述。 15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（） A.“歌樓”“紅燭”“羅帳”等綺艷意象交織出現(xiàn)，寫年少時的聽雨場景，傳達出歡樂情懷。 B.“客舟”及“江闊”“云低”“斷雁”“西風(fēng)”等衰瑟意象，寫出了壯年聽雨的悲涼心境。 C.“而今聽雨僧廬下”，壯年愁恨與少年歡樂都已成過去，詞人看破一切，心境淡然超脫。 D.“悲歡離合總

25、無情，一任階前、點滴到天明”這兩句無可奈何的話，總結(jié)了詞人“聽雨”的一生。 16.本詞體現(xiàn)出詞人高超的寫作技巧，請簡要賞析全詞的表現(xiàn)手法。 【答案】15.C16.運用對比（襯托），年少時的歡快青春，對比（反襯）亡國后處境的凄涼； 虛實結(jié)合，上片的年少聽雨與壯年聽雨都是回憶中的場景，是虛筆；下片則是寫當(dāng)下眼前的雨水滴落在臺階上，是實筆，感情蘊藏深厚； 融情于景，同是“聽雨”，卻因時間不同、地域不同、環(huán)境不同而有著迥然不同的感受。詞人依次推出了三幅“聽雨”的畫面，將一生的悲歡離合滲透、融匯其中。 （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分） 17.補寫出下列句子中的空缺部分。 （1）夢游天姥吟留別中的

26、李白夢游天姥而非瀛洲，是因為瀛洲“_”，而天姥山與之相比，卻“_”。 （2）勸學(xué)中以“借船渡水”為喻說明善于憑借外物來達到目標(biāo)的句子是“_，非能水也，_”。 （3）蘇東坡赤壁賦中，面對奔騰不息的長江，吹洞簫的客人發(fā)出人生短暫的感嘆“_，_”。 【答案】.煙濤微茫信難求.云霞明滅或可睹.假舟楫者.而絕江河.哀吾生之須臾.羨長江之無窮 三、語言文字運用（20分） （一）語言文字運用（本題共3小題，11分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 解決全球性問題需要維護和踐行真正的多邊主義。伴隨科技進步和全球化發(fā)展，世界各國聯(lián)系愈加緊密，地球越來越像是茫茫宇宙中的一個小村落。國際金融危機、貧困與發(fā)展失衡、環(huán)

27、境與氣候變化、傳染病蔓延、恐怖主義和跨國犯罪等全球性問題，與此同時，世界各國成為共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球性問題關(guān)系著全人類的前途和命運，任何國家都不可能_。應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)是世界各國的現(xiàn)實需求和共同責(zé)任。只有維護和踐行真正的多邊主義，才能建立公平合理的全球治理機制，從而_全球公共產(chǎn)品的公平分配和可持續(xù)增長。 破解全球治理困局需要維護和_以聯(lián)合國為核心的多邊治理體系。地緣政治競爭升級、國際治理機制失靈等因素加大了全球治理的難度，同時提升了強化多邊主義合作、改革和完善全球治理體系的必要性和_。踐行真正的多邊主義需要在維護聯(lián)合國憲章和國際法的基礎(chǔ)上，摒棄零和思維和霸權(quán)主義，通過深化各國交流合作，擴大共

28、識，增進互信，促進共同利益發(fā)展。 18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?A.潔身自好保障完備緊迫性 B.獨善其身保障完善緊迫性 C.潔身自好保護完備危急性 D.獨善其身保護完善危急性 19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?A.與此同時，國際金融危機、貧困與發(fā)展失衡、環(huán)境與氣候變化、傳染病蔓延、恐怖主義和跨國犯罪等全球性問題，成為世界各國共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 B.國際金融危機、貧困與發(fā)展失衡、環(huán)境與氣候變化、傳染病蔓延、恐怖主義和跨國犯罪等全球性問題，與此同時，成為世界各國共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 C.貧困與發(fā)展失衡、環(huán)境與氣候變化、傳染病蔓延、恐怖主義、跨國犯罪、國際金融危機等全球性問題，與此同時，成為世界各國共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 D.與此同時，國際金融危機、貧困與發(fā)展失衡、環(huán)境與氣候變化、傳染病蔓延、恐怖主義和跨國犯罪等全球性問題，世界各國成為共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成及表達效果。 【答案】18.B19.A