在社會(huì)中發(fā)展自我創(chuàng)造人生價(jià)值課件

1、第五章 在社會(huì)中發(fā)展自我創(chuàng)造人生價(jià)值目 錄ONTENTS第二節(jié) 人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)第三節(jié) 人的全面發(fā)展與個(gè)性自由第一節(jié) 人的本質(zhì)與利己利他認(rèn)知了解人的本質(zhì)的社會(huì)歷史性、人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，以及社會(huì)進(jìn)步對(duì)人全面發(fā)展的客觀要求；理解利己與利他的辯證關(guān)系，在勞動(dòng)奉獻(xiàn)和自身發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。學(xué)習(xí)指南態(tài)度團(tuán)結(jié)合作、樂(lè)于助人，熱愛(ài)勞動(dòng)、積極奉獻(xiàn)，尊重個(gè)性、全面發(fā)展。學(xué)習(xí)指南運(yùn)用正確處理個(gè)人與社會(huì)、奉獻(xiàn)與索取、個(gè)性自由與全面發(fā)展的關(guān)系，自覺(jué)地在社會(huì)中發(fā)展自我、創(chuàng)造人生價(jià)值。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他智慧之光真正的學(xué)者真正了不起的地方是暗暗做了許多偉大的工作而生前并不因此出名。巴爾扎克竭力履行

2、你的義務(wù)，你應(yīng)該就會(huì)知道，你到底有多大價(jià)值。列夫托爾斯泰人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性一人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人既有自然屬性又有社會(huì)屬性。所謂自然屬性，是指人的肉體存在及其特性，人的自然屬性是人生存與發(fā)展的生理基礎(chǔ)。人的自然屬性包括人的生理結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能、生理需求等，它主要表現(xiàn)為以人的生理結(jié)構(gòu)為物質(zhì)前提的生理活動(dòng)，是人類(lèi)得以生存和延續(xù)的前提條件。人的生存和發(fā)展總是要受到自然規(guī)律的制約的。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性一人為什么會(huì)具有自然屬性呢？因?yàn)槿耸怯深?lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的，人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)，人的自然屬性是人類(lèi)生存和延續(xù)的重要條件。沒(méi)有自然屬性，也就是沒(méi)

3、有吃、穿和趨樂(lè)避苦的本能，人類(lèi)則不能生存和發(fā)展。所以，只要人類(lèi)存在，人的自然屬性就不可能消失。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性一人的社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，但人之所以為人，不在于人的自然性，而在于人的社會(huì)性。人的本質(zhì)不是先天的， 而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。因?yàn)槿说纳鐣?huì)關(guān)系會(huì)發(fā)生變化， 所以人的本質(zhì)并不是永恒不變的。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性一因?yàn)槿说纳鐣?huì)關(guān)系不同， 所以人的本質(zhì)也就不同。這樣， 馬克思以前的某些思想家所宣揚(yáng)的一般的、共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上并不存在。人的本質(zhì)是多

4、方面社會(huì)關(guān)系的總和， 其中生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)中，人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級(jí)性。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性一只有把握人的本質(zhì)，才能積極地融入社會(huì)之中，更好地發(fā)揮自身在改造世界中的作用，充分體現(xiàn)人生價(jià)值。在社會(huì)實(shí)踐中，每個(gè)人都不是孤立的，都必然地要與社會(huì)發(fā)生各種關(guān)系。因此，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，既是進(jìn)行人的正?；顒?dòng)的條件，又是實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展、充分展現(xiàn)才華、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的客觀要求。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性一只有把握人的本質(zhì)，才能領(lǐng)悟人生的真諦，從而對(duì)人生有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)并以此指導(dǎo)自己的行動(dòng)。任何人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，人

5、要參與社會(huì)事務(wù)和社會(huì)實(shí)踐，并在參與社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)人自身的價(jià)值。人正是通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的不斷改造和在管理過(guò)程中體現(xiàn)人的社會(huì)屬性的，從而成為真正意義上的人，形成具有個(gè)性特征的自我。人們只有認(rèn)清了人之所以為人的社會(huì)歷史性，才能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正確地認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的種種矛盾與問(wèn)題，以積極的態(tài)度、和諧的心態(tài)推進(jìn)社會(huì)的建設(shè)，改善生存環(huán)境，提高自身的能力和修養(yǎng)。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個(gè)人與社會(huì)密不可分二人類(lèi)社會(huì)生活是由各行各業(yè)的活動(dòng)構(gòu)成的有機(jī)整體，任何個(gè)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展總會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響。個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的作用。一切正常的個(gè)人總

6、要在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)一定的工作，在自己的崗位上從事這樣或那樣的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，從而在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中留下自己的印記，社會(huì)的發(fā)展要靠全體社會(huì)成員自覺(jué)努力才能實(shí)現(xiàn)。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液等抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！?這句話如何理解？小討論個(gè)人與社會(huì)密不可分二人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明：第一，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人組成的，人的生存離不開(kāi)社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件，任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展都是所有的個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個(gè)人與社會(huì)密不可分二第

7、二，要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)人的活動(dòng)既是一個(gè)生命的自然過(guò)程，又是社會(huì)實(shí)踐的歷史過(guò)程。在這個(gè)歷史過(guò)程中，每個(gè)人都不是孤立存在的，他的活動(dòng)都面臨著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。因此，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，既是進(jìn)行個(gè)人正?；顒?dòng)的重要條件，又是做出人生選擇的基礎(chǔ)和前提。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個(gè)人與社會(huì)密不可分二要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。在社會(huì)生活中，每個(gè)人總要同他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。人與人之間只有相互關(guān)心、相互支持、求同存異，才能形成團(tuán)結(jié)和諧的良好局面。相反，如果人們想問(wèn)題、辦事情總是從一己之利出發(fā)，彼此排斥、互不相讓?zhuān)筒焕趫F(tuán)結(jié)，就會(huì)影響工作的正常開(kāi)展，更談不上有所創(chuàng)造、有所

8、貢獻(xiàn)。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個(gè)人與社會(huì)密不可分二個(gè)人和集體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面，個(gè)人依賴(lài)于集體。作為社會(huì)的人，任何人都不能離開(kāi)集體生活而獨(dú)居。一旦脫離社會(huì)，游離于集體之外，個(gè)人就無(wú)法生存，更談不上發(fā)展。另一方面，個(gè)人也作用于集體。集體是由個(gè)人組成的，個(gè)人的狀態(tài)在不同程度上影響著整個(gè)集體，每個(gè)個(gè)人作用的發(fā)揮是集體力量發(fā)揮的前提；個(gè)人利益滿(mǎn)足的程度制約著集體利益的發(fā)展。因此，個(gè)人與集體的關(guān)系如同分子與有機(jī)體的關(guān)系一樣。離開(kāi)了有機(jī)體，分子將失去活力。個(gè)人和集體是相互依存、相互作用的。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他“一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才

9、能最有力量。”這是雷鋒的名言。 談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。小討論個(gè)人與社會(huì)密不可分二要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。集體主義要把國(guó)家利益與集體利益放在首位，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益統(tǒng)一起來(lái)。但是，有的人片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，甚至錯(cuò)誤地主張“為個(gè)人主義正名”，用個(gè)人主義原則代替集體主義原則。現(xiàn)實(shí)生活中有那么一些人不講廉恥，不講道德，不是用人民賦予的權(quán)力為人民謀利益，而是把手中的權(quán)力當(dāng)作撈取私利、聚斂錢(qián)財(cái)?shù)氖侄?，徇私舞弊、貪贓枉法，這種做法的害處很大，人民群眾深?lèi)和唇^。所以，要堅(jiān)持集體主義，就必須堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個(gè)人與社會(huì)密不可分二要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義

10、。顧全大局是集體主義的重要表現(xiàn)，是指?jìng)€(gè)人和集體的言行應(yīng)以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。顧全大局是成就事業(yè)的前提和基礎(chǔ)，是人們的事業(yè)不斷取得勝利的重要保證。只顧局部利益，不顧全局利益，這是小團(tuán)體主義或本位主義。小團(tuán)體主義實(shí)質(zhì)上是極端狹隘的個(gè)人主義，它的蔓延會(huì)渙散人心，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定，妨礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個(gè)人與社會(huì)密不可分二克服小團(tuán)體主義的根本辦法就是要牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，樹(shù)立全國(guó)“一盤(pán)棋”的思想，在促進(jìn)各地區(qū)、各部門(mén)發(fā)展的同時(shí)，更多地關(guān)注社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個(gè)人與社會(huì)密不可分二正確處理個(gè)

11、人、集體與社會(huì)三者之間的利益關(guān)系。每個(gè)人都是社會(huì)人，又具體歸屬于某一個(gè)集體。每個(gè)人都要兼顧個(gè)人、集體的利益，堅(jiān)持以人為本，調(diào)動(dòng)個(gè)人、集體的積極性；同時(shí)又要堅(jiān)持集體主義的基本原則，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益發(fā)生矛盾的時(shí)候要以大局為重。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與私、義與利的關(guān)系三公與私是人生觀中最重要的組成部分，是人們對(duì)人生一系列問(wèn)題認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)?！肮本褪枪驳睦妫▏?guó)家的、集體的），“私”就是個(gè)人的利益。在一般情況下，考慮和維護(hù)個(gè)人的物質(zhì)利益是無(wú)可厚非的。但是，我們提倡大公無(wú)私，反對(duì)極端的個(gè)人主義。我們要做好公而忘私、先公后私、公私兼顧的選擇。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與

12、私、義與利的關(guān)系三在黨性修養(yǎng)中，我們也有個(gè)循序漸進(jìn)的問(wèn)題，要從道德底線、公私兼顧做起，逐步提升到先公后私、公而忘私的境界。為此，我們要強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，提高理論思維能力，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行思想改造，樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與私、義與利的關(guān)系三義與利就是道德與利益或道義與功利的關(guān)系。義是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而利則是客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象；義是利的實(shí)質(zhì)，利是義的載體，義不能脫離利而單獨(dú)存在，社會(huì)主義義利觀既反對(duì)見(jiàn)利忘義、重利輕義的思想和行為，又反對(duì)離利談義、重義輕利的空頭道德說(shuō)教。社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，同時(shí)也盡力保障個(gè)人利益及其實(shí)現(xiàn)。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他

13、正確處理公與私、義與利的關(guān)系三要正確處理義與利的關(guān)系，必須牢牢確立“萬(wàn)事德為先”的處事原則，淡泊名利，平和心態(tài)，不斷克服急功近利、唯利是圖、金錢(qián)至上思潮的影響。我們承認(rèn)個(gè)人利益，但不得以損害他人利益、集體利益來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人利益；我們祝愿?jìng)€(gè)人幸福，但反對(duì)把個(gè)人的幸福建筑在他人痛苦之上；我們講求經(jīng)濟(jì)效益，但更加注重社會(huì)效益；我們?cè)试S個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但更要鼓勵(lì)大家謀求社會(huì)價(jià)值?？傊藗円粩嗉訌?qiáng)黨性修養(yǎng)，正確處理好公與私、義與利、得與失的關(guān)系，并體現(xiàn)在自己的工作、學(xué)習(xí)和生活之中。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他呂氏春秋載：著名的戰(zhàn)國(guó)四公子之一的孟嘗君，可謂逐利的一把好手。一次他派門(mén)客馮諼替他去討債。臨行前，馮

14、諼問(wèn)他是否需要帶些東西回來(lái)，孟嘗君隨口說(shuō)，你看我缺什么就帶什么吧。馮諼到了地方，將契據(jù)燒毀，并假托孟嘗君之名，將債款賞賜給了百姓。次日，他回齊向孟嘗君交差，孟嘗君倍感意外。馮諼說(shuō)：“我為您買(mǎi)了義。您只有一塊封邑，卻漁利百姓，我將債全部放還，這就是我為您買(mǎi)的義?！贝文?，孟嘗君因不受賞識(shí)而被貶回封地。離地百里，便見(jiàn)百姓上前相迎，不禁感嘆：先生替我買(mǎi)的義，真是重于利百倍??！邊走邊想想一想： 孟嘗君被貶之后回封地，百姓為何在百里以外相迎？得與失是一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，“有得必有失，有失必有得，小失小得，大失大得”，這就是事物發(fā)展的軌跡。樹(shù)立正確的得失觀是樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀的基礎(chǔ)。一

15、個(gè)共產(chǎn)黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，保持先進(jìn)性，就要首先樹(shù)立正確的得失觀。世間從來(lái)就沒(méi)有只有得而不失或者只有失而不得的特例。就人的一般心理而言，只想得而不想失或者小失而大得是一種正常的心理活動(dòng)，但這只能是奇思遐想，不可能成為現(xiàn)實(shí)。你要收獲知識(shí)，首先就要潛心學(xué)習(xí)；你要得到別人的尊重，首先就要尊重別人；你要贏得榮譽(yù)，首先就要對(duì)集體、社會(huì)做出貢獻(xiàn)；你要成為一名名副其實(shí)的黨員，首先就要按黨員標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接人的命運(yùn)也是福禍同行、利害相鄰、得失相伴的。塞翁失馬的故事說(shuō)明了“安危相倚，禍福相出”的深刻哲理，而虎死于皮、鹿死于角、熊死于掌、象死于牙也是“禍福相依”的寫(xiě)照。所有這些都在提醒人們，走

16、在“華容道”時(shí)要想到“走麥城”，未雨綢繆，防患未然，總是不會(huì)有錯(cuò)的。而當(dāng)遭遇災(zāi)禍、挫折、困難時(shí)，最好換個(gè)角度想問(wèn)題，想到“雨后天晴”“柳暗花明”，促進(jìn)壞事變好事。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接正確處理利己與利他的關(guān)系四利己與利他是人生經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾。它們既是對(duì)立的，表現(xiàn)為有的時(shí)候堅(jiān)持“利己”就不能“利他”，或者相反；它們又是統(tǒng)一的，在有些情況下，“利己”的同時(shí)也可以“利他”。人生活在社會(huì)中，經(jīng)常會(huì)遇到一些利益關(guān)系問(wèn)題，必須要對(duì)利己與利他表明自己的態(tài)度并正確處理。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理利己與利他的關(guān)系四任何事都是社會(huì)的事，很少是一個(gè)人能辦成的，這就需要眾人合一；中國(guó)的文化是講“人情”的文化，具體

17、表現(xiàn)是“你敬我一尺，我敬你一丈”“滴水之恩，涌泉相報(bào)”等，可謂廣泛而根深蒂固，不可不察。如有人開(kāi)始主動(dòng)能犧牲自己而成全別人，他成全的另一個(gè)人就會(huì)有加倍回報(bào)的心態(tài)和動(dòng)機(jī)。這樣就會(huì)出現(xiàn) 1+12 的結(jié)果，就會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)。大于的部分不是雙方所得嗎？不是利益最大化嗎？所以從“利他”開(kāi)始都是以“利己”告終，以雙贏告終，“過(guò)分利己”則會(huì)相反。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理利己與利他的關(guān)系四一個(gè)人如從“利他”做事，不但“利他”的具體對(duì)象給以加倍回報(bào)，而且，對(duì)象還會(huì)向很多人宣傳你好的德行，會(huì)帶來(lái)許多承認(rèn)和尊敬你的人。就連非常自私的人也贊賞“利他”的做法。久而久之，一個(gè)人在社會(huì)上就有好的形象，如干什么事都會(huì)

18、有很多合作者和支持者。你的一生就會(huì)平安、快樂(lè)、事業(yè)有成，而“過(guò)分利己”者的情況則會(huì)相反。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他曼德拉因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)黑人反對(duì)白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上的 27 年囚徒生涯中，他飽受虐待。1991 年，曼德拉出獄當(dāng)選總統(tǒng)。當(dāng)選當(dāng)天，他在典禮上竟然緩緩站起，向曾關(guān)押他的 3名看守恭敬地鞠了躬。27 年的苦難不僅磨礪曼德拉的堅(jiān)強(qiáng)意志，更教會(huì)他寬容的道義，他也因?qū)捜荻皇廊俗鹁?、欽佩。 結(jié)合本節(jié)所學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)這則小故事的理解。小討論在一座很高很高的大山上住著一位神仙，有很多人想上山找神仙實(shí)現(xiàn)他們?cè)竿?，因?yàn)樯裣捎星蟊貞?yīng)，但是這座山太高太陡了，沒(méi)有人上去過(guò)。有一天，神仙在山頂

19、看到山腳下有兩個(gè)人正在上山，于是就想，如果這兩個(gè)人上得來(lái)我一定滿(mǎn)足他們的愿望，這兩個(gè)人在山腳下一步一步地向上爬。剛開(kāi)始他們是自己爬的，但是到后來(lái)實(shí)在爬不動(dòng)的時(shí)候，兩個(gè)人就互相幫助著一起向上爬，爬了很長(zhǎng)的時(shí)間，終于爬上山頂，神仙同他們說(shuō)有什么愿望一定滿(mǎn)足。這兩個(gè)人想了又想但不知道要什么愿望，神仙同他們說(shuō)：“先講的有一倍愿望，后講的有兩倍愿望?！彼麄兤渲幸粋€(gè)年輕的說(shuō)：“我年輕，讓你先講?！边呑哌呄脒@兩個(gè)人越說(shuō)越大聲，神仙見(jiàn)他們這樣就說(shuō)：“先講的有一座金山，后講的有兩座金山?！钡撬麄兌颊f(shuō)讓對(duì)方先講，神仙說(shuō)：“最后一次，如果不說(shuō)就兩個(gè)都不給了?！蹦贻p的見(jiàn)這樣馬上說(shuō)：“我盲一只眼?！边@個(gè)人馬上盲了一只

20、眼，而另一個(gè)人立刻盲了兩只眼。邊走邊想想一想： 這則故事給我們什么啟示？正確處理利己與利他的關(guān)系四要維護(hù)個(gè)人利益，又要關(guān)心他人、服務(wù)社會(huì)。按照法律和有關(guān)規(guī)定，國(guó)家保護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益，社會(huì)道德也予以支持。但是，作為社會(huì)的人，僅僅維護(hù)自己的正當(dāng)、合法的利益還是不夠的，還要關(guān)心他人、服務(wù)社會(huì)，這不只是個(gè)人應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，也是自身生存與發(fā)展所必需的。在維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，熱情地關(guān)心他人、積極地服務(wù)社會(huì)，就是在社會(huì)生活中正確處理利己與利他的關(guān)系。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他善舉的背后是否存在基因上的成分。換言之，是否有一種“利他主義基因”促使我們?nèi)プ鲆恍┥婆e。長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)家一直對(duì)人類(lèi)的“利他主義”的來(lái)

21、源孜孜以求。由以色列西伯萊大學(xué)心理學(xué)家愛(ài)伯斯坦領(lǐng)導(dǎo)的研究小組通過(guò)長(zhǎng)期研究，從遺傳學(xué)角度，首次發(fā)現(xiàn)了促使人類(lèi)表現(xiàn)“利他主義”行為的基因，其基因變異發(fā)生在 11 號(hào)染色體上。這一研究成果發(fā)表在分子神經(jīng)學(xué)雜志電子版上。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)智慧之光人生的價(jià)值并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。列夫托爾斯泰你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。歌德社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一一人的價(jià)值問(wèn)題，在馬克思主義看來(lái)，是人在社會(huì)關(guān)系中對(duì)于自己生命活動(dòng)的反思。由于個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人所組成的社會(huì)，因而人的價(jià)值可分為個(gè)人價(jià)值即自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。第二節(jié)人生價(jià)值與勞

22、動(dòng)奉獻(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一一自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)和他人對(duì)作為人的存在的一種肯定關(guān)系，包括人的尊嚴(yán)和保證人的尊嚴(yán)的物質(zhì)精神條件。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然要以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)，自我價(jià)值不依賴(lài)自身以外的人和事物來(lái)證明，是完全由自我決定的價(jià)值，是一種獨(dú)立的人格。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一一社會(huì)價(jià)值是指人通過(guò)自身和自我實(shí)踐活動(dòng)滿(mǎn)足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一一人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。

23、個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿(mǎn)足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿(mǎn)足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。個(gè)人為社會(huì)、為他人盡責(zé)任、做貢獻(xiàn)，以此證明自己活著對(duì)社會(huì)有意義，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。與此同時(shí)，他又從社會(huì)獲得一定的尊重和滿(mǎn)足，即滿(mǎn)足了個(gè)體物質(zhì)和精神的需要，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自我價(jià)值。因此，人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)小案例諾貝爾一生發(fā)明很多，經(jīng)營(yíng)的企業(yè)遍及歐美20 多個(gè)國(guó)家，專(zhuān)利權(quán)有 355 項(xiàng)，是國(guó)際上有名的百萬(wàn)富翁。可他并沒(méi)有用大量的財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人的享受，甚至沒(méi)有一個(gè)固定的家。他說(shuō)：“金錢(qián)這種東西，只要能夠解決個(gè)人的生活就行了?！笔攀狼?，他立了遺囑，把自己的財(cái)產(chǎn)作為基金，每年用其

24、利息做獎(jiǎng)金，獎(jiǎng)勵(lì)和表彰在科學(xué)、文學(xué)與和平事業(yè)上做出杰出貢獻(xiàn)的人，以此促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使科學(xué)更好地造福人類(lèi)。小崗村新帶頭人沈浩沈浩是安徽省財(cái)政廳派駐小崗村的選派干部。他帶領(lǐng)村民辦工業(yè)、興商貿(mào)、科學(xué)種田，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的頭腦發(fā)展種植、養(yǎng)殖和高效農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)家樂(lè)生態(tài)旅游。沈浩在小崗村一住就是幾年，處處為村里謀規(guī)劃、辦實(shí)事，大年三十還泡在村里，幾年來(lái)一直租住在村民家中。邊走邊想在沈浩任職期間，小崗村曾被授予“安徽省鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”稱(chēng)號(hào)。沈浩任職三年屆滿(mǎn)即將離開(kāi)時(shí)小崗村村民們?cè)谕炝羯蚝频纳暾?qǐng)書(shū)上按滿(mǎn)了鮮紅的手印，請(qǐng)求沈浩帶領(lǐng)他們?cè)俑扇辍Ｉ蚝屏粝聛?lái)了，又是三年的默默苦干。辦工業(yè)、興商貿(mào)、科學(xué)種田，以市場(chǎng)

25、經(jīng)濟(jì)的頭腦發(fā)展種植、養(yǎng)殖和高效農(nóng)業(yè)六年來(lái)，沈浩帶領(lǐng)著小崗村做了太多的事。農(nóng)家樂(lè)生態(tài)游促進(jìn)小崗村振興發(fā)展，“大包干”紀(jì)念館每年接待各地游客萬(wàn)余人次任期再次屆滿(mǎn)時(shí)，186 名小崗村村民又在挽留沈浩的申請(qǐng)書(shū)上按下紅手印。然而，這一次村民們的愿望落空了。沈浩在小崗村臨時(shí)租住的房子內(nèi)去世，年僅 46 歲。這一次，沈浩永遠(yuǎn)留在了小崗村。邊走邊想想一想： 通過(guò)閱讀沈浩的感人事跡，談一談你對(duì)人生價(jià)值的存在與奉獻(xiàn)的理解。社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一一人生價(jià)值的評(píng)價(jià)是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值不是看他從社會(huì)、他人那里得到了什么，而是看他為社會(huì)、為他人盡到了什么責(zé)任，做出了什么貢獻(xiàn)。人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)

26、。因?yàn)閭€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的要求，是衡量一個(gè)人有沒(méi)有價(jià)值或者價(jià)值大小的基本標(biāo)志，個(gè)人是通過(guò)對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)來(lái)體現(xiàn)自己的人生意義的。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一一當(dāng)代青年學(xué)生必須牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益。只有這樣，才能像毛澤東所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)二實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要一定的客觀條件和主觀條件?？陀^條件主要是指社會(huì)歷史條件，包括

27、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度和文化、科技發(fā)展水平，以及個(gè)人生存條件等。這些條件既為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ)，又對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起著一定制約作用。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)二實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值還受主觀條件影響。在相同的歷史條件下，為什么人們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不同？解釋這一現(xiàn)象，僅從客觀條件說(shuō)明是不夠的，還需要從主觀條件方面來(lái)認(rèn)識(shí)，而且從某種意義上說(shuō)，正是人的主觀因素的差異使人生價(jià)值有了很大的差別。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)二認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)。這是人的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。正是在這種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人生的價(jià)值得以體現(xiàn)，人生的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。所以，

28、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。面對(duì)客觀事物，如何正確認(rèn)識(shí)事物、正確利用客觀條件，必須依靠主觀努力。主觀努力不同，結(jié)果也就不同。因此，創(chuàng)造必要的主觀條件，這是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造主觀條件，這是堅(jiān)持了辯證法的思想。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)薩布利亞坦貝肯是“盲文無(wú)國(guó)界”組織的創(chuàng)始人，1970 年出生于德國(guó)，12 歲時(shí)雙目失明。在波恩大學(xué)求學(xué)期間，她發(fā)現(xiàn)藏文還沒(méi)有盲文，便借鑒其他語(yǔ)種盲文的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，在世界上第一個(gè)開(kāi)發(fā)出藏盲文。1997 年，坦貝肯到西藏旅行。她騎馬穿越西藏各地，發(fā)現(xiàn)這里的盲童很少有接受教育的機(jī)會(huì)，便萌生了創(chuàng)辦西藏盲童學(xué)校的想法。2

29、000 年 11 月，坦貝肯與西藏殘聯(lián)合作建立的盲人康復(fù)及職業(yè)培訓(xùn)中心正式運(yùn)作。小討論到目前為止，先后有 96 名盲童在這里接受了日常生活技能培訓(xùn)和藏、漢、英三種語(yǔ)言的盲文基礎(chǔ)教育，以及按摩、計(jì)算機(jī)、手工編織、做奶酪、美術(shù)等職業(yè)技能培訓(xùn)。一般經(jīng)過(guò)兩年的專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，這些孩子都可以進(jìn)入常規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)。一些盲童轉(zhuǎn)入常規(guī)學(xué)校后，成績(jī)非常優(yōu)秀。她為西藏盲人的教育和康復(fù)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，并因此獲得 2006 年度中國(guó)政府頒發(fā)的“友誼獎(jiǎng)”。 薩布利亞坦貝肯的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在哪里？小討論人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)二創(chuàng)造必要的主觀條件主要包括：第一，全面提高自身素質(zhì)，具體包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體

30、素質(zhì)幾個(gè)主面。第二，腳踏實(shí)地，埋頭實(shí)干。第三，頑強(qiáng)奮斗的精神。上述這三條是相互聯(lián)系的。第一條更多地側(cè)重于認(rèn)知方面，第二條和第三條側(cè)重于踐行方面，即如何“做”。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)二人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終是靠自己的“做”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的實(shí)干精神，沒(méi)有奮斗精神，再美好的愿望也不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。青少年對(duì)人生都有美好的向往，要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要從青少年時(shí)代起，不斷積累積極的主觀因素，以便在步入社會(huì)以后，在社會(huì)實(shí)踐中更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)簡(jiǎn)稱(chēng)素質(zhì)修養(yǎng)。“素質(zhì)”一詞本是生理學(xué)概念，指人的先天生理解剖特點(diǎn)，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺(jué)器官和運(yùn)

31、動(dòng)器官的特點(diǎn)。素質(zhì)是心理活動(dòng)發(fā)展的前提，離開(kāi)這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)談不上心理發(fā)展。人的素質(zhì)包括重量素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，不能決定人的心理內(nèi)容與發(fā)展水平，人的心理活動(dòng)是在遺傳素質(zhì)與環(huán)境教育相結(jié)合中發(fā)展起來(lái)的。而人的素質(zhì)一旦形成就具有內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的特征，所以，人的素質(zhì)是以人的先天稟賦為基質(zhì)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來(lái)的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)二在談到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)，有些人往往總是強(qiáng)調(diào)客觀條件。確實(shí)，客觀條件對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有影響。但必須看到人的能動(dòng)性，看到有人在極其艱苦的條件下，以百折不撓的精神走出困境，成

32、就一番事業(yè)。如果一味強(qiáng)調(diào)客觀條件，放棄主觀努力，人生就難有作為。也正因?yàn)槿绱耍嗌倌陸?yīng)把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值三勞動(dòng)通常是指能夠?qū)ν廨敵鰟趧?dòng)量或勞動(dòng)價(jià)值的人類(lèi)運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)是人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段。按照傳統(tǒng)的勞動(dòng)分類(lèi)理論，勞動(dòng)可分為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)兩大類(lèi)。勞動(dòng)是人類(lèi)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值三人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中，一方面通過(guò)行為方式的變換與思維方式的變換來(lái)形成信息，通過(guò)價(jià)值判斷與價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)選擇信息，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和能力等方式來(lái)儲(chǔ)存和傳播信息。另一方面通過(guò)建立、發(fā)展和完善各種形式的擴(kuò)展耗散

33、結(jié)構(gòu)（生活資料、生產(chǎn)資料、社會(huì)關(guān)系、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等）來(lái)形成信息，通過(guò)價(jià)值判斷與價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)選擇信息，并通過(guò)科學(xué)與技術(shù)等方式來(lái)儲(chǔ)存和傳播信息。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值三再一方面，勞動(dòng)促進(jìn)了手與腳的分工，使人學(xué)會(huì)了制造和使用工具；勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，加速了信息的生產(chǎn)和傳播；勞動(dòng)促進(jìn)了大腦和機(jī)體的進(jìn)化，加速了信息的積累與處理。人類(lèi)勞動(dòng)分為體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)和生理力勞動(dòng)三種基本形式。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值三體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)和生理力勞動(dòng)都可以凝聚一定的信息，因此都可以產(chǎn)生價(jià)值增值，其中生理力勞動(dòng)凝聚的信息通常是以生理信息的形式凝聚于人的機(jī)體之中，

34、主要表現(xiàn)為機(jī)體健康性、身體靈活性、感官靈敏性、環(huán)境適應(yīng)性、思維創(chuàng)造性等方面的加強(qiáng)，有時(shí)也表現(xiàn)為缺陷器官的修復(fù)與強(qiáng)化、體液與組織的彌補(bǔ)和替代等。人類(lèi)最早的信息也是全部來(lái)源于生物進(jìn)化，它是人類(lèi)生存與發(fā)展的前提。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值三勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，人們要通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)奉獻(xiàn)社會(huì)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在社會(huì)實(shí)踐中積極能動(dòng)的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程。所以，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能夠更多地奉獻(xiàn)社會(huì)，才能夠更好地體現(xiàn)人的價(jià)值。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)就是要合法，不搞歪門(mén)邪道；熱愛(ài)本職崗位，不見(jiàn)異思遷；踏踏實(shí)實(shí)工作，不虛榮浮躁；銳意創(chuàng)新，不故步自封。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)與人類(lèi)運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)，人類(lèi)勞動(dòng)可分為腦力勞動(dòng)

35、、體力勞動(dòng)和生理力勞動(dòng)三大基本類(lèi)型。（1）體力勞動(dòng)。體力勞動(dòng)是指以人體肌肉與骨骼的勞動(dòng)為主，以大腦和其他生理系統(tǒng)的勞動(dòng)為輔的人類(lèi)勞動(dòng)。（2）腦力勞動(dòng)。腦力勞動(dòng)是指以大腦神經(jīng)系統(tǒng)的勞動(dòng)為主，以其他生理系統(tǒng)的勞動(dòng)為輔的人類(lèi)勞動(dòng)。（3）生理力勞動(dòng)。生理力勞動(dòng)是指除了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)以外的其他形式的人類(lèi)勞動(dòng)。搜搜查查五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)率侨珖?guó)總工會(huì)為獎(jiǎng)勵(lì)在社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)中做出突出貢獻(xiàn)的職工而頒發(fā)的榮譽(yù)獎(jiǎng)。五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、?jiǎng)狀評(píng)選作為一項(xiàng)對(duì)全國(guó)勞動(dòng)者進(jìn)行褒獎(jiǎng)的活動(dòng)，其評(píng)選對(duì)象理當(dāng)是所有為國(guó)家和經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者，其中也包括私營(yíng)企業(yè)的勞動(dòng)者。搜搜查查小王畢業(yè)于黑龍江某職業(yè)技術(shù)學(xué)校畜牧專(zhuān)業(yè)，幾經(jīng)周折沒(méi)有

36、找到合適的工作，但他沒(méi)有灰心，決定自謀職業(yè)。他結(jié)合自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，了解到養(yǎng)鵝是一個(gè)致富的有效途徑，鵝產(chǎn)品有廣闊的市場(chǎng)空間。于是，他下定決心發(fā)展養(yǎng)鵝事業(yè)。為了盡快掌握孵化技術(shù)，他到哈爾濱等地的養(yǎng)鵝基地學(xué)習(xí)了半年，后又在省畜牧獸醫(yī)預(yù)防中心和同行的幫助下學(xué)到了養(yǎng)鵝防病技術(shù)。在家人的支持下，他籌措了資金，買(mǎi)回種鵝 500 多只，購(gòu)置了孵化設(shè)備，辦起了養(yǎng)鵝場(chǎng)，當(dāng)年就孵化雛鵝 10 000 只，盈利上萬(wàn)元。由于自己的努力和勤勞，他的鵝場(chǎng)規(guī)模不斷壯大，成為當(dāng)?shù)赜忻酿B(yǎng)鵝大戶(hù)。小 提 示 樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀四苦與樂(lè)相互矛盾，又相互聯(lián)系。紙醉金迷是一種樂(lè)，功成業(yè)就也是一種樂(lè)，前者低級(jí)庸俗，后

37、者為人們所追求。人們所需要的苦與樂(lè)是積極向上的苦中作樂(lè)、苦中得樂(lè)、苦中享樂(lè)。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀四苦與樂(lè)，二者相依在一起，是對(duì)立的統(tǒng)一，可以相互轉(zhuǎn)化。苦是樂(lè)的源頭，樂(lè)是苦的歸結(jié)?！安唤?jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”成功的快樂(lè)正是經(jīng)歷艱苦奮斗后產(chǎn)生的。古人“頭懸梁，錐刺股”，苦則苦矣，但他們下苦功實(shí)現(xiàn)上進(jìn)之志，本身就是一種快樂(lè)，以苦為樂(lè)，苦中求樂(lè)，其樂(lè)無(wú)窮。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀四作為青年學(xué)生，我們不能僅為個(gè)人快樂(lè)而去吃苦奮斗，要克服今天學(xué)習(xí)中的許多困難，著眼點(diǎn)還是要學(xué)好功課，掌握本領(lǐng)，日后為祖國(guó)、為人民全心全意服務(wù)。這就要求我們有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)

38、大理想，使自己在漫長(zhǎng)的人生道路上正確處理好苦與樂(lè)的關(guān)系。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀四生死觀是指人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度。不同的人生觀對(duì)生與死有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成不同的生死觀。在中國(guó)歷史上，不少思想家對(duì)生死問(wèn)題提出了許多有價(jià)值的看法。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀四正確對(duì)待生與死。人的生命是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程。生是生命的起點(diǎn)，死是生命的終點(diǎn)。有生必有死。生與死是人生中的一對(duì)矛盾。二者既相互對(duì)立，又相互聯(lián)系。由于不同的利益和地位、信仰和理想，社會(huì)中的人有著不同的生死觀。正確的生死觀是把基點(diǎn)放在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益上，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀

39、的體現(xiàn)。只有堅(jiān)持并實(shí)踐正確的生死觀，更好地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，才能提升人的價(jià)值。第二節(jié)人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)孔子謂“殺身成仁”；孟子曰“舍生取義”；司馬遷認(rèn)為“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；莊子認(rèn)為生是偶然，而死是必然，不必過(guò)于悲哀。中國(guó)共產(chǎn)黨人在爭(zhēng)取民族解放和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，形成了革命英雄主義的生死觀。毛澤東在張思德的追悼會(huì)上明確指出：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！彼阉巡椴榈谌?jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由智慧之光沒(méi)有自由的秩序和沒(méi)有秩序的自由，同樣具有破壞性。西奧多羅斯福給別人自由和維

40、護(hù)自己的自由，兩者同樣是崇高的事業(yè)。林肯人的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高目標(biāo)一人與社會(huì)具有同一性。人是社會(huì)的主體，社會(huì)則是個(gè)人活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式。個(gè)人只能在社會(huì)中形成為人，社會(huì)是放大了的“人”。如果說(shuō)社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，那么人就是社會(huì)舞臺(tái)上的主角。人是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力、根本目標(biāo)和終極尺度。無(wú)論從哪個(gè)角度去研究社會(huì)發(fā)展都不能不予以考慮的就是人的發(fā)展。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由古希臘哲學(xué)家亞里士多德主張“和諧教育”。夸美紐斯在其名著大教學(xué)論一書(shū)中提出了泛智教育的理想，希望所有的人都受到完善的教育，得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。法國(guó)啟蒙思想家盧梭是自然主義教育思想的代表，他認(rèn)為教育的目

41、的和本質(zhì)就是促進(jìn)人的自然天性，即自由、理性和善良的全面發(fā)展。瑞士教育家裴斯泰洛齊倡導(dǎo)教育應(yīng)以善良意志、理性、自由及人的一切潛在能力的和諧發(fā)展為宗旨。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接人的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高目標(biāo)一人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展；同時(shí)，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。人的自由發(fā)展是指對(duì)束縛和限制的擺脫與超越，它強(qiáng)調(diào)的是人的獨(dú)立性和自主性。只有不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能更好地保持獨(dú)立性和自主性。只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，人類(lèi)才能夠真正在自然界與人類(lèi)社會(huì)中獲得自由，成為自由發(fā)展的人。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由人的全面發(fā)展是指人的“完

42、整發(fā)展”，即人的各種最基本或最基礎(chǔ)的素質(zhì)必須得到完整的發(fā)展。我們通常所說(shuō)的“人的全面發(fā)展”，是把人的基本素質(zhì)分解為諸多要素，即培養(yǎng)受教育者在德、智、體、美等方面獲得完整發(fā)展。德、智、體、美在人的發(fā)展的不同時(shí)期和階段可以有發(fā)展程度上的差異或者發(fā)展順序上的差異，但不可偏廢。搜搜查查人的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高目標(biāo)一社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的根本價(jià)值目標(biāo)。人的全面發(fā)展具有階段性。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)和能力的相對(duì)全面提高。共產(chǎn)主義社會(huì)才是馬克思設(shè)想的那種自由個(gè)性的全面發(fā)展的社會(huì)。二者有著重要的差別，但也有內(nèi)

43、在的一致。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由人的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高目標(biāo)一現(xiàn)階段，我們需要立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化，為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造前提和條件。為此，我們應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由怎樣認(rèn)識(shí)人的全面自由發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系？小討論人的全面發(fā)展二人的發(fā)展有三個(gè)歷史階段。第一個(gè)歷史階段是人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。在這一階段中，人直接依附于一定的社會(huì)共同體，沒(méi)有自己的獨(dú)立性。第二個(gè)歷史階段是以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段。在這一階段中，人擺脫了對(duì)群體的依附性關(guān)系和身

44、份束縛，獲得了獨(dú)立性。但因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系以物的形式出現(xiàn)，個(gè)人又受物的控制和奴役，所以獨(dú)立性只是虛假的、表面的獨(dú)立性。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由人的全面發(fā)展二第三個(gè)歷史階段是自由而全面發(fā)展的階段。在這一階段中，人們不為物所奴役，也不為社會(huì)關(guān)系所奴役，而是將社會(huì)關(guān)系置于人們共同的控制之下，在全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由張衡是我國(guó)東漢時(shí)期偉大的政治家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、制圖學(xué)家、詩(shī)人，為我國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國(guó)天文組織曾將太陽(yáng)系中的 1802 號(hào)小行星命名為“張衡星”。

45、他在出任河間王之相期間，把統(tǒng)治腐朽的河間地區(qū)治理得井井有條。邊走邊想想一想： 全面發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步有何作用？人的全面發(fā)展二人的全面發(fā)展既需要相應(yīng)的社會(huì)條件，也需要個(gè)人的追求和努力。人的全面發(fā)展的社會(huì)條件在當(dāng)前就是中國(guó)特色社會(huì)主義所提供的不斷發(fā)展的社會(huì)條件。人的全面發(fā)展的主觀條件是：樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的理想目標(biāo)，選擇與社會(huì)發(fā)展一致的發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系和黨的教育方針的要求，不懈努力，孜孜不倦。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由人的全面發(fā)展二社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相比只是一種條件，人的全面發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的最終目的。人在未來(lái)理想社會(huì)中得到全面發(fā)展，是人的發(fā)展的理想境界，個(gè)人在德、智、體、美

46、、勞等方面得到了和諧而完整的發(fā)展；個(gè)人潛力和智能在擺脫了社會(huì)的障礙性因素后能得到最大限度的發(fā)揮；個(gè)人的需要無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的將得到全面的豐富和滿(mǎn)足，人在真正意義上實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由人的全面發(fā)展二更主要的是，人和人的自由不再是抽象的、空泛的，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。當(dāng)每個(gè)人都獲得全面發(fā)展時(shí)，一切人全面發(fā)展的時(shí)代才會(huì)真正地到來(lái)。人類(lèi)的歷史不會(huì)終結(jié)，從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，如馬克思所說(shuō)，只是人類(lèi)歷史的真正開(kāi)始，以前人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各種階段只不過(guò)是這一開(kāi)始的準(zhǔn)備階段。自然界還會(huì)不斷地向前發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)也總是不斷地發(fā)展的，我們將在人的全面發(fā)展的新的歷史條件下繼

47、續(xù)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，在新的高度上展示人的本質(zhì)。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由馬克思認(rèn)為“自由王國(guó)”按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，但并不是說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸就是“自由王國(guó)”，只有當(dāng)人類(lèi)把自己能力的發(fā)展作為目的本身時(shí)才有真正的自由王國(guó)。搜搜查查人的全面發(fā)展二第一，人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)，只有個(gè)體發(fā)展了，社會(huì)才能真正地發(fā)展；只有每個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身才能得到解放。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由人的全面發(fā)展二第二，所謂全面發(fā)展，主要是指人的各種需要、素質(zhì)、能力、活動(dòng)和關(guān)系的整體發(fā)展，包括物質(zhì)方面和精神方面的全面性，核心是人的能力的全

48、面發(fā)展。人的全面發(fā)展是自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基本前提與核心內(nèi)容。而自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，也就是“使每個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量與才能”。人的全面發(fā)展既是自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基本前提，又是其核心內(nèi)容。所謂自由發(fā)展，是把人作為目的的發(fā)展。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由人的全面發(fā)展二第三，人的發(fā)展主要包括人的勞動(dòng)能力的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的自由個(gè)性的發(fā)展等。因?yàn)槿说谋举|(zhì)、力量表現(xiàn)于勞動(dòng)之中，所以，人的發(fā)展首先是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展。人的發(fā)展有三個(gè)階段：一是人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的前資本主義階段；二是以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的資本主義階段；三是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力

49、成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的共產(chǎn)主義階段。第四，人的全面發(fā)展還取決于高度發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由我要提問(wèn)如何實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展？人的全面發(fā)展二人的個(gè)性自由三哲學(xué)的自由是指由意志支配的行為對(duì)客觀必然性的自主性。其內(nèi)容是：主體從受制于客體向擺脫客體束縛的矛盾運(yùn)動(dòng)，以及在這一運(yùn)動(dòng)中所包含的主體的自主性、能動(dòng)性和客觀必然性的關(guān)系。自由既在于擺脫束縛、超越障礙，又在于自覺(jué)自愿地遵照客觀必然性去從事創(chuàng)造性的活動(dòng)。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和根據(jù)這種認(rèn)識(shí)對(duì)必然的改造。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由人的個(gè)性自由三自由與必然是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。自由并

50、不排斥必然，相反，自由立足于必然，以承認(rèn)必然為前提，以認(rèn)識(shí)和改造必然為內(nèi)容和目的；必然也不敵視自由，對(duì)必然進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造就可以獲得自由。人的解放就是人不斷地在實(shí)踐的過(guò)程中由必然邁向自由，從而達(dá)到全面而自由的發(fā)展。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由人的個(gè)性自由三自由的背后是自律，除自律外，自由還要接受他律，他律就是外在的道德和法律規(guī)則的約束。因此，為所欲為的權(quán)力只是自由的一部分，很多人一談到自由就誤解成為所欲為，那就以偏概全了；自律和他律是自由的另一部分，兩者合在一起才是完整的自由。自由的概念像太極圖，一面是為所欲為的陽(yáng)，另一面是自律和他律的陰，只有陰陽(yáng)結(jié)合、相互轉(zhuǎn)化和制約才是真正的自由。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個(gè)性自由人的個(gè)性自由三要正確理解和對(duì)待個(gè)性自由與社會(huì)約束的關(guān)系。自由是相對(duì)于約束而言的，完全擺脫約束、不受限制的自由是不存在的。自由總是相對(duì)存在的，是有條件的，它并不意味著為所欲為、隨心所欲。人的自由總是一定基礎(chǔ)上的自由、一定條件下的自由。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能克服所有條件的限制。一方面，任何人的個(gè)性自由應(yīng)得到社會(huì)和他人的尊重；另一方面，任何人的自由都不能妨害或影響別人的自由。任何人