圓悟克勤禪學思想研究及其在文旅中應用教學

1、圓悟克勤禪學思想研究及其應用武漢大學博士魏建中，清華大學總裁班教授楊寶民電話：138235091542021年6月2日宋代國師圓悟克勤圓悟克勤是宋代中期的一位禪門宗師,在中國禪宗史上具有很大貢獻。他給后人留下了很多寶貴的資料,尤其是他的碧巖錄、圓悟心要和圓悟克勤禪師語錄三部著作,把中國的禪文化推向了輝煌的頂峰?？梢哉f,圓悟不僅是一位證悟自性、心靈自由的禪僧,也是一位通達經論和各家宗旨、善于闡釋的大家。本文全面搜集資料,充分利用今人的研究成果,試圖對圓悟禪學進行首次全面系統(tǒng)的研究,探明其禪學的主旨精神與博大內涵,并重新審視對圓悟的歷史評價,從而深化對宋代禪宗史的研究。第一章宋代社會政治文化與宋代

2、禪宗第一節(jié)宋代社會的政治文化圓悟克勤禪師生卒年為公元1063-1135年,生活在宋代中期,在這段時間北宋由興盛走向衰落并滅亡,南宋建立。宋朝歷代皇帝基本上在政治和經濟上都扶持佛教,同時士大夫對禪宗的青睞也促進了佛教的發(fā)展。因此,在這個時期,禪宗文化作為完全中國化,并在漢傳地區(qū)占重要地位的佛教文化,日益走向整個社會,“它不僅滲透到中國文化的積淀之中,而且浸漬到社會各階層的心理”。所以說,宋代良好的社會環(huán)境是圓悟克勤圓融綜合、雅俗共賞禪風的時代人文背景。圖為元錢選臨摹宋太祖蹴鞠圖一、宋代的政治特色及佛教政策宋代是秦漢統(tǒng)一后歷代王朝中維持時間最長的一個朝代,雖然軍事上始終不及漢、唐強大,經常受到北方

3、、西北方外部部落的威脅,但是在文化上卻有卓越成就,此外,宋代經濟非常發(fā)達。“宋代上承漢唐,下啟明清,處于一個劃時代的坐標點。兩宋三百二十年中,物質文明和精神文明所達到的高度,在中國整個封建社會歷史時期內是座頂峰,在世界古代史上亦占領先地位”。這段話非常精辟地概括出了宋代的社會特征,指出了宋代在中華民族歷史上的重要地位。宋代歷朝皇帝在維持儒家正統(tǒng)地位的同時,在政策上非常重視和扶持佛教,使之作為其統(tǒng)治的輔助工具,這樣大大促進了佛教的發(fā)展。宋王朝對佛教的政策以崇奉為主,限制為輔。太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗等皇帝多信仰佛教,實施了大規(guī)模造寺安僧、組織譯經的政策秋江瞑泊圖 趙構（宋高宗）北宋開創(chuàng)了中國

4、文官治國的先河宋代政治是一種士大夫政治,體現(xiàn)了一種現(xiàn)代文官政治的特征。其實,傳統(tǒng)中國的政治系統(tǒng)與文化系統(tǒng)是高度整合的,二者經常密不可分。而宋代在這一方面的特征更加明顯。宋代是真正的士大夫時代,廟堂之上,君臣爭論不已江湖之中,書生指點江山。北宋實行文官政治,對文人非常重視。因此,士大夫隊伍空前壯大,大大促進了文化的發(fā)展?？偟膩碚f,宋代在政治上比較開明,對文化比較重視,其對佛教的政策是極有利于佛教發(fā)展的,也正是在這種寬松的社會文化環(huán)境下,宋代的佛教發(fā)展進入了一個嶄新的時期,面向社會廣泛傳播,深深影響了宋代各個層面的人。二、宋代的文化與經濟及其對佛教的影響宋代歷朝統(tǒng)治者對文人的重用,大大提升了文人的

5、地位,促進了教育的繁榮,學術的自由以及市民文化的興起與繁榮。同時,思想的活躍,個性的增強,加劇了主體心靈的沖突,同樣也為宗教文化與哲學的發(fā)展提供了廣闊的滋生土壤。這種強大人文環(huán)境的營造,使得社會各階層雖政治經濟地位有別,但主體心靈方面則有著共同的理想與抱負、價值追求和審美境界,那就是入世與出世社會擔當與心靈超越走向統(tǒng)一,倡導“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的宏愿,在社會生活中追求著主體崇高價值的實現(xiàn)與完善。關于宋代文化,陳寅烙有過較權威的論述“華夏民族之文化,歷數千載之演進,造極于趙宋之世?！笨梢娝未谥袊幕枷氚l(fā)展史上是劃時代的時期?？梢哉f,宋代文化是對唐代文化的一種新發(fā)展,具有著更深的

6、意蘊,人們以更為理性的方式探索宇宙人生的真理,呈現(xiàn)出一種剛柔相濟的文化范式北宋趙令穰 江村秋曉圖卷手卷 絹本水墨 設色 2宋代在文化上是一個融合與創(chuàng)新的時代在宋代這個時期,儒道佛三教文化都涌現(xiàn)出自己的代表人物和思想學說,他們互相影響,互相促進。比如一直影響到明清、借助哲學思辨來論證儒家綱常倫理和名教合理性的道學又稱理學就是在這個時期形成的,代表人物有周敦頤、張載、程穎、程頤、朱熹等人。理學的發(fā)展將中國古典哲學的理論和實踐功能都推向了極致,對中國古代社會后期的生存理念和思維方式產生著深刻而持久的影響?！暗缹W在形成和發(fā)展的過程中深受佛教的影響,同時它也反過來對中國佛教的思想和價值取向等方面產生重大

7、影響”。在宋代初期豐富的文化氛圍中，蘇軾成為文化藝術代表人物，西園雅集圖就表現(xiàn)了宋代文化高人之間的聚集和聚會?？梢哉f,宋代在文化上是一個融合與創(chuàng)新的時代。在這種文化交融的過程中,文化表現(xiàn)為深層次的理性化,儒家得至。復興,而儒佛道之間也出現(xiàn)深層次的交涉，在儒佛道交涉的過程中,佛教的思想得到了傳播,走向了社會各個層面。西園雅集圖 宋代李公麟北宋經濟大發(fā)展 為文化繁榮奠定了物質基礎另外在經濟上,在長期安定的局面下,獲得空前的發(fā)展。北宋生產力水平大大提高,水稻種植向北方擴展,墾田面積進一步擴大,糧食總產量持續(xù)增加,這時期“農業(yè)勞動生產率超過了以前的任何歷史時期”。紡織、制瓷、造船、造紙、印刷等生產技術

8、和產量都超過了前代,行業(yè)分工更趨細密,家庭手工業(yè)產品日益商業(yè)化。在農業(yè)和手工業(yè)不斷發(fā)展的基礎上,宋代的城市經濟和商業(yè)也相應地繁榮起來。繁榮的經濟恰恰為宋代佛教的社會化發(fā)展奠定了十分雄厚的物質基礎。同時兩宋時期科技水平的提高則為宋代佛教社會化奠定了傳播基礎,比如雕版印刷與造紙技術的發(fā)展,提高了書籍生產數量,擴大了傳播的范圍,促使更多的圖書進入民間社會。從而,使佛教典籍也能為下層民眾所擁有,這十分有利于佛教的社會化發(fā)展。李公麟仿周文矩文苑圖第二節(jié)文化融合背景下宋代禪宗的特色在宋代,慧能門下分化出來的五家禪發(fā)生了很大的變化,偽仰宗已經不傳,法眼宗雖然在宋初盛極一時,在永明延壽禪師以后也就衰落了,宋中

9、葉以后法脈即斷絕,而曹洞宗在宋初比較沉默,盛行于各地的主要是云門宗和臨濟宗。云門宗入宋后有比較大的發(fā)展,不過到南宋時便漸漸趨衰微,到了元代,法系便無可考。臨濟宗在宋代得到了長足的發(fā)展,后世主要是此宗的法脈。中國禪宗在唐代發(fā)展之后,到了宋代進入了興盛時期,宋代禪師在整理唐代資料的基礎上,發(fā)展出了許多禪修方法,為禪宗的傳播作出了巨大貢獻?？梢哉f,宋代禪宗是以唐代禪宗的思想活動為診釋對象而出現(xiàn)的新的文化現(xiàn)象。所以,相對唐代禪宗而言,宋代禪宗有其特殊的思想課題,值得我們認真關注。宋代是一個文化全面融合與發(fā)展的時代,儒道佛都獲得了發(fā)展的契機,涌現(xiàn)出各自的代表人物和思想學說,形成了獨具特色的宋代文化,對后

10、世有深遠的影響。在這種文化背景下,宋代禪宗兼包并容,積極影響統(tǒng)治者和士大夫而日益走向社會,最終成為宋代佛教最繁盛的宗派和中國佛教的主流。宋代的禪師們根據時代需要,大立文字,將宋代禪宗向社會的全面滲透作出了重要貢獻。總之,宋代禪宗在繼承傳統(tǒng)禪宗思想的基礎上,走向了一條儒學化、社會化的道路。北宋李公麟北宋 李公麟 丹霞訪龐居士圖一、宋代禪宗的儒學化宋初,王朝百廢待興,制定以儒治國的方針。經過太祖、太宗、真宗三朝的文化積累,儒家文化全面復興,以天下為己任、恢復先王古道的政治意識和道統(tǒng)意識成為廣大士大夫的普遍思潮。宋代儒學是大師輩出、思想建樹豐富的儒學發(fā)展鼎盛期。而隨著道統(tǒng)意識的加強,必然視佛老為異端

11、,韓愈的原道成為這個時代的旗幟。面對當時的社會政治形勢,佛教主流清醒地意識到這種情況,提倡吸取儒家的倫理學說,改變佛教末流的不良傾向。禪宗吸取儒家的思想,提倡輔助治國,有三教融合的傾向。如永明延壽力圖改變唐末五代普遍流行于禪宗中的不問善惡是非的風氣,提倡禪教統(tǒng)一、禪與凈土統(tǒng)一,要求佛教回到生活中去,參與王政的輔助。他在萬善同歸集中說,“文殊以理印行，差別之義不虧，普賢以行嚴理,根本之門靡廢。本末一際,凡圣同源,不壞俗而標真,不離真而立俗?！彼菑睦碚撋献C明僧尼參與世間生活、遵循基本倫理要求的必要性。北宋著名的學僧契篙說“夫圣人之道,善而已矣先王之法治而己矣。佛以五戒勸世,豈欲其亂耶佛以十善導人

12、,豈欲其惡乎書曰,世善不同,同歸于治。是豈不然哉”這段話表明儒佛同源,都是向善的,主動向儒學靠攏,因此力圖讓佛教作為儒學不可缺少的補充,就成了宋代佛教儒學化的理論方向凈宗六祖永明延壽大師(公元904975年)，唐末五代僧宋儒與傳統(tǒng)儒學的一個重要不同點,是非常地強調忠孝節(jié)義禪宗對此有所回應。契篙禪師的孝論是中國佛教學者闡發(fā)孝道最重要的專著。孝論敘云“夫孝,諸教皆尊之,而佛教殊尊也?！彼f佛教最為尊孝。在他看來,佛教徒以出家修行的方式立身行道,也能榮耀祖先,使祖先亡靈得到福報,從這層意義上可以說,佛教的孝與儒家的孝異曲同工。奉敕撰宋高僧傳的贊寧進一步提出“佛法據王法以立”的主張,因為“王法”是“世

13、法”的最高原則,佛法入世,當然也應以“王法”為最高準繩。多數文人士大夫,也采取較為務實的態(tài)度看待佛教,從先天至善心性角度推動禪學與儒學的統(tǒng)一,發(fā)展出忠孝節(jié)義、優(yōu)國憂民的共同理念。到了北宋末年,忠君愛國成了當時做人的最高標準。二、宋代禪宗的社會化宋代的文化發(fā)展體現(xiàn)在融合與創(chuàng)新上,儒道佛都獲得了發(fā)展的契機,形成了獨具特色的宋代文化。在這個時期,禪宗在儒學化的基礎上,重視語言文字的傳播作用,積極影響社會各個階層的人,處在一個社會化的過程之中。圓悟禪師認為,“佛法即是世法,世法即是佛法?！边@里說明佛法與世間法是不可分割的,從理論上論證了禪宗走向社會的必要。麻天祥先生提出了、宗教哲學的二律悖反理論,他認

14、為,“對于宗教組織來說,宗教徒一方面要超越有限,實現(xiàn)超世俗的終極關懷另一方面,還得參與現(xiàn)實,在有限的,甚至是殘酷的環(huán)境中,維系自己的生存與發(fā)展,并受各種社會規(guī)范、價值觀念的限制與塑造,這就形成了無限與有限、終極與現(xiàn)實、超越與參與的兩難悖論,也就是宗教哲學的二律悖反問題。佛教要想在中國生存下去,必須解決二律悖反這個問題,走社會化這一條路。宋代禪宗在這一方面做得比較好,從而成功地走向社會,成為社會大眾的精神源泉。禪宗發(fā)展到宋代,進入了一個全新的文字化時代禪宗發(fā)展到宋代,進入了一個全新的文字化時代,即所謂“文字禪”時代,佛經律論的疏解,語錄燈錄的編纂,頌古拈古的制作,一時空前繁榮。宋代禪宗非常重視語

15、言文字的作用,文字禪的形成促進了宋代文學、藝術與禪宗的交融,其本身己經超出禪宗內部宗風的范圍。中國的禪宗史,一般是把臨濟宗的汾陽善昭一推為文字禪新風的開創(chuàng)者。善昭為了方便佛教初學者,作了頌古百則和公案代別兩部書,匯集了古代若干的公案,分別用褐頌和“代別”加以陳述。稍晚于善昭的另一文字禪的重要代表人物是云門宗的雪竇重顯。雪竇重顯仿照善昭的作法,也作了頌古百則。自此后,凡有文化的禪僧積極研習頌古,從古則和頌文中體悟自心,發(fā)明禪意。重顯禪師，北宋遂州（四川遂寧市船山區(qū)）人。俗姓李，字隱之。家世豪富，以儒業(yè)傳世。幼受家學，而志存出世，乃以妙齡離俗入道，投益州普安院之仁詵出家。初習經律，兼涉世法。受戒之

16、后，唯專定業(yè)，得法于復州北塔之智門祚禪師，依止五年，盡得其道。后隱于錢塘靈隱寺三年，乃出住蘇州之翠峰寺。次年轉徙明州雪竇山資圣寺，海眾云集，大揚宗風，乃有云門宗中興之祖之稱。又以師久住雪竇山，后世多以“雪竇禪師”稱之。于皇祐四年入寂，世壽七十三。謚號“明覺大師”。遺有明覺禪師語錄六卷、碧巖集百則頌，及詩集瀑泉集行世。雪竇重顯（9801052），宋代云門宗僧宋代禪宗的文字化與廣大士大夫的參與是分不開的。宋代士大夫的參禪活動不是一種盲目的崇拜,而是充滿一種理性的懷疑精神,由于有這種理性精神,士大夫由被動接受變?yōu)橹鲃舆x擇,反饋于佛學,非常重視佛教經典,對某些適合宋代士人心理需要和文化需要的佛教經典表

17、現(xiàn)出明顯的偏愛。讀的維摩、金剛代的楞伽、法華二經外, 華嚴、楞嚴、圓覺除了唐代士大夫常閱三經取代早期達摩時等經成為宋代居士閱讀參究的主要經典。華嚴經以其事理圓融受到宋代士大夫的特別愛好。比如蘇軾與黃庭堅,非常喜歡與熟悉華嚴學說。黃庭堅用“行布”一詞論詩論畫,就是借用華嚴宗的術語。華嚴宗構想圓融無礙的宇宙體系,禪宗明見人的主觀心性,而這正是傳統(tǒng)儒學所缺乏的,因此二者都成為構筑宋代理學的重要因素。華嚴通禪,儒釋相融,也正與這個時代的文化整合觀念相關。士大夫的佛學水平空前提高,對佛經的意旨多有發(fā)明,士大夫為佛經作注疏以及為僧人語錄作序成為一時風尚。北宋后期的詩壇盟主蘇軾、黃庭堅、陳師道等,佛禪有非常

18、密切的聯(lián)系。這批宰臣和文豪的思想取向,無疑對整個社會風氣發(fā)生巨大影響。蘇軾指出“釋迎以文教,其譯于中國,必托于儒之能言者,然后傳遠?！笨梢?佛教在中國的傳播,不得不借助中國傳統(tǒng)文化,通過語言文字的途徑,減少阻力和壓力同時,佛教自身也不得不與中國傳統(tǒng)文化進行比較和吸收,在可能的范圍內,對自己的理論加以補充、修正、解說,這些都是宋代佛教做得比較成功的方面。宋代禪宗特別重視與世俗生活相適應的規(guī)儀制度、宗教修養(yǎng),主張在現(xiàn)實社會生活中獲得精神解脫。因此,禪宗向廣大士大夫文人傳播,受到當時社會大眾的歡迎,成為整個社會的時尚,這樣形成了獨具特色的士大夫禪學。相當多的朝廷重臣和文壇領袖熱衷釋典,棲心禪寂,據嘉

19、泰普燈錄、五燈會元、居士分燈錄、居士傳等典籍記載,僅位至宰輔宰相、參知政事、樞密使、樞密副使或同等職務的就有富弼、趙拄、張方平、文彥博、司馬光、王安石、呂惠卿、蘇轍、張商英、吳居厚、張浚、徐俯、李綱等等,其中有對禪學研究極深的真正居士,如富弼、張方平、王安石、張商英、李綱等人。圓悟禪學在宋代禪學思潮中具有重要的歷史地位另外,宋代佛教以“禪凈合流”為標榜,禪宗法門普及普通群眾,此時佛教信徒結社遂相應以念佛禪為要事,同時也從事大量世俗性的活動,如操辦喪葬、修橋補路等。這時候,創(chuàng)自民眾并服務于民眾的禪宗結社活動如如茶,在民間社會,其影響甚至超過了那些由僧尼、文士結集而成的禪宗正規(guī)組織。事實上,宋代以

20、來,寺院在都市中贏得屬于自己的“地盤”,而在廣大的農村,形形色色的佛教結社更易招來善男信女。在這個過程中,也促進了凈土宗的發(fā)展,體現(xiàn)了禪凈合流的傾向。從宋代禪宗深入士大夫及普通百姓的過程中,可以看出宋代禪宗在唐代佛教發(fā)展的基礎上,在神圣與世俗之間偏向世俗,朝社會化的方向發(fā)展,向社會各階層傳播,為廣大士大夫及民眾所接受和參與,從而陶冶了他們的審美觀念,提升了他們的精神境界同時,也在與儒道的融攝互補中,進一步完善與發(fā)展了自己的理論,從而變得更加圓融通透,為解決無限與有限、終極與現(xiàn)實、超越與參與的矛盾樹立了一個典范。綜上所述,宋代禪宗繼五代之后,在整個文化氛圍非常濃厚的社會環(huán)境下,又出現(xiàn)了新的盛況。

21、其基本特點體現(xiàn)為對唐五代以來派系林立的禪宗格局進行整合,在接受儒家基本倫理的基礎上全面向社會滲透,走向了一條儒學化、社會化的道路。相對于隋唐來說,宋代禪宗在文化調適與傳播方面,是一個全盛時期,因為它獲得了社會土壤這塊廣闊的空間。這種儒學化、文字化和社會化的特色反映在圓悟克勤的禪學思想與實踐中,可以說圓悟禪師是這種人文環(huán)境培育的重要成果之一,圓悟禪學是這種人文環(huán)境在禪學上的集中體現(xiàn),圓悟禪學在宋代禪學思潮中具有重要的歷史地位。第二章 生平與活動第一節(jié)修道歷程與悟道因緣圓悟克勤（1063-1135年）四川彭縣人,一,字無著,號佛果,圓悟,俗姓駱,彭州崇寧今生于一個祖上世代以儒為業(yè)的書香門第家庭。記

22、憶力極好,日記千言。一日,圓悟禪師偶游妙寂寺,物,悵然不己,謂同伴曰“予殆過去沙門也?！币姷椒饡?圓悟禪師兒時記憶讀之再三,如獲舊于是便立志出家,法師落發(fā),后又從文照法師學習講說,從敏行法師學習首楞嚴經,依寺僧自省不知疲倦,并窺其奧旨以為不足。圓悟禪師在一次生病后，便放棄了過去那種沉溺于文字知見的做法,離開了妙寂寺,往參宗門大德。圓悟禪師首先來到黃聚真覺惟勝禪師座下。惟勝禪師是黃龍慧南禪師之法嗣。一日,惟勝禪師創(chuàng)臂出血,告訴圓悟禪師道“此曹溪一滴也?！眻A悟禪師一聽,驚詫不己,良久才說“道固如是乎”于是,圓悟禪師便徒步出蜀,遍參禪德。他先后禮渴了玉泉承皓、金鑾之信、大偽慕喆、黃龍祖心、東林?？偟?/p>

23、人,都被他們視為法器。而黃龍祖心禪師曾告訴他說“他日臨濟一派屬子矣?！泵骰市沂駡D （李昭道畫作）北宋晦堂祖心禪師晦堂祖心（10251100），北宋臨濟宗黃龍派高僧。廣東始興人，俗姓鄔，號晦堂。十九歲時出家，翌年試經得度，住受業(yè)院奉持戒律。后謁云峰文悅，侍居三年；又參黃檗山慧南，亦侍四年。機緣未發(fā)，遂辭慧南，返文悅處，文悅示寂，往依石霜楚圓。一日閱傳燈錄，讀多福禪師之語而大悟。后隨慧南移黃龍山，慧南示寂后繼黃龍之席，居十二年。其后入京，元符三年十一月十六日示寂，世壽七十有六，謚號“寶覺禪師”，安葬于南公塔之東，號稱雙塔。法嗣有黃龍悟新、黃龍惟新、泐潭善清等四十七人，著名詩人黃庭堅曾受法于師。祖心

24、禪師遺著有寶覺祖心禪師語錄一卷、冥樞會要三卷等?；尢米嫘亩U師自豫章還，憩無畏院，偶書 舉世競趨人事老，忙中平得日高眠。從容一覺華胥夢，瞬息翱翔數百年。 法演禪師-臨濟宗大師法演禪師生于北宋1024， 俗姓鄧，綿州巴西(今四川綿陽縣)人。少年出家，35歲時落發(fā)受具，先在成都學習百法、唯識，后歸禪游方各地，歷時15年住白云巖和浮山，有禮遠公塔偈一首。經浮山法遠禪師指點，最后得法于白云守端。初禮白云禪師，法演禪師便向他請益有關僧問南泉摩尼珠的公案。該公案是這樣的 終南山云際師祖禪師，初參南泉普院和尚，問：“摩尼珠人不識，如來藏里親收得。如何是藏？”南泉和尚道：“與汝往來者是?！睅熥娑U師道：“不往來者

25、如何？”南泉和尚道：“亦是?！睅熥娑U師又問：“如何是珠？”南泉和尚召師祖，師祖應諾。南泉和尚道：“去！汝不會我語?！睅熥鎻拇诵湃搿７ㄑ荻U師剛舉完這則公案，便遭到白云禪師的大聲呵叱。于是，法演禪師便當下大悟，隨即向白云禪師呈投機偈云：“山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。”白云禪師看后，遂予印可，并命令他掌管磨事(叢林中，一般都專門設有磨院，碾磨谷物)。法演禪師善于教學 培育了三佛法演禪師是北宋中后期臨濟宗楊歧禪派的著名禪師。最后得法于白云守端禪師，言下契悟，最后成為楊歧派法嗣。先后住持安徽舒州白云山和湖北蘄州五祖寺等處。法演禪師宋代法演禪師有一首詩心閑到處閑說出了人

26、生真諦：但得心閑到處閑，莫拘城市與溪山。是非名利渾如夢，正眼觀時一瞬間。北宋徽宗崇寧三年(1104)示寂，春秋八十歲。座下最著名的弟子有佛果克勤、佛鑒慧懃、佛眼清遠等三人，時稱“三佛”。圓悟禪師最后投五祖法演禪師座下圓悟禪師最后投五祖法演禪師座下。圓悟禪師因為博通經教,加上參過不少禪門宿德,因此他有很重的豪辯之習氣。為了將圓悟禪師鍛造為二代法將,法演禪師對他要求非常嚴格,決不拘一絲一毫的人情。凡圓悟禪師所盡機用,法演禪師皆不認可。一日,圓悟禪師入室請益,沒談上幾句,又與法演禪師爭辯起來。法演禪師很不高興,便說道“是可以敵生死乎他日涅架堂孤燈獨照時指死亡來臨時自驗看”圓悟禪師被逼得無路可走,生大

27、懊惱,居然出言不遜,抱怨法演禪師“強移換人”,然后忿然而去。法演禪師也不阻攔,只是說“待你著一頓熱病打時,方思量我在?！眻A悟禪師離開五祖后,來到金山,不久便染上了嚴重的傷寒,身體困頓無力。圓悟禪師試圖用平日所學,來應對眼前的這場疾病,可是丫點都不得力。這時,他才想起臨走時五祖法演禪師對他所說的話,于是心中發(fā)誓道“我病稍間稍微好一點,即歸五祖?！眻A悟禪師病愈后,果然重新回到了五祖。法演禪師一見,非常高興,于是令他作為侍者。在法演禪師的鍛造下,圓悟進步很快,最終頓悟自己本來面目,成為一代禪師。綜上所述,圓悟的修道并不順利,經歷了很多挫折,這也反映了學道修禪的艱難。這些經歷深深影響了圓悟克勤,在他的

28、說法著作中經常見到他對自己修道艱辛路程的反省。圓悟的悟道因緣很有特色。據載,一次,一位原籍四川的州府官員陳氏解印還蜀,前來拜訪五祖,禮渴問道。法演禪師沒有正面解釋何為佛法,而是意外地引述一首詩歌道“提刑少年,曾讀小艷詩否有兩句頗相近。頻呼小玉元無事,只要檀郎認得聲。”陳氏一聽,惘然莫測,唯應“諾嗒”。法演禪師道“且仔細?！碑敃r,圓悟禪師正侍立于側,聽到這兩句詩,恍然有省。陳氏走后,圓悟禪師問法演禪師“聞和尚舉小艷詩,提刑會否”法演禪師道“他只認得聲?！眻A悟禪師問道“只要檀郎認得聲,他既認得聲,為甚么卻不是”法演禪師道“如何是祖師西來意庭前柏樹子鷺,呢”圓悟禪師忽然大悟,連忙走出丈室,這時,正好

29、看見一只雞飛上欄干,鼓翅而鳴。圓悟禪師自言自語道“此豈不是聲”于是圓悟禪師便重新入丈室,向法演禪師報告他剛才所得,呈褐曰“金鴨香銷錦繡煒,笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事,只許佳人獨自知。”法演禪師一聽,知道他已經徹悟,立即認可,非常高興地說道“佛祖大事,非小根劣器所能造詣,吾助汝喜?！狈ㄑ荻U師于是遍告山中修行的大德們說“我侍者參得禪也。宋代李嵩聽阮圖第二節(jié)住持交游與學識人品一、住持交游圓悟禪師先后在成都昭覺寺、澄州夾山靈泉寺、潭州長沙道林寺、江寧蔣山寺、開封天寧寺、金山龍游寺、南康軍建昌縣今江西永修縣云居真如寺等七處傳法,遍布南北,聲名顯赫,所到之處受到儒者士大夫的歡迎,得到他們的熱烈支持,在

30、兩宋期間為推進楊岐派禪法向社會的傳播,發(fā)揮了很大作用。宋徽宗崇寧一年間,開悟后的圓悟禪師回到四川探望母親,受到僧俗兩眾的歡迎,后應成都知府郭知章住持成都昭覺寺。圓悟在此傳法長達八年之久大居士張商英推崇圓悟克勤政和年間一,圓悟禪師辭去住持之職,復出峽南游于荊楚。在荊南,圓悟禪師拜訪了大居士張商英無盡。張商英是兜率從悅禪師之得法弟子,堪稱飽參之士,以道學自居,眼界頗高,諸方禪德,少有被他推許的。圓悟禪師見張商英居士之后,遂與他談論華嚴要旨。圓悟禪師道“華嚴現(xiàn)量境界,理事全真,所以即一而萬,了萬為一,一復一,萬復萬,浩然莫窮。心佛眾生三無差別,卷舒自在,無礙圓融。此雖極則,終是無風匝匝之波?！睆埳逃?/p>

31、聽了,不覺移榻近前。圓悟禪師講完這段話之后,便問“到此,與祖師西來意是同是別”張商英道“同矣”圓悟禪師道“且得可是沒交涉”張商英被圓悟禪師否定之后,面帶溫色。圓悟禪師并不在意,繼續(xù)點撥道“不見云門道,山河大地無絲毫過患,猶是轉句直得不見一色,始是半提,更須知有向上全提時節(jié)。彼德山臨濟豈非全提乎”張商英這才心悅誠服,連連點頭稱是。第二天,圓悟禪師又跟張商英談起理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界。當談到理事無礙法界時,圓悟禪師便問“此可說禪乎”張商英道“正好說禪。”圓悟禪師笑道“不然,正是法界量里在還是落在理事等名相差別當中,蓋法界量未滅。若到事事無礙法界,法界量滅,始好說禪。如何

32、是佛,干屎撅。如何是佛,麻三斤。是故真凈褐日事事無礙,如意自在。手把豬頭,口誦凈戒。趁出淫房,未還酒債。十字街頭,解開布袋?！睆埳逃⒙犕赀@一段開示,如醒酬灌頂,贊嘆道“美哉之論,豈易得聞乎”于是便向圓悟禪師執(zhí)以師禮,并請他留居夾山碧巖圓悟克勤成為南宋國師不久圓悟禪師又遷湘西之道林,后蒙太保樞密鄧子常之奏請,得賜紫服及佛果禪師之號。南宋建炎年間一,在宰相李綱的奏請下,圓悟禪師又奉敕住持號稱“江南禪林之冠”的鎮(zhèn)江金山寺。在金山寺,高宗皇帝曾詔見圓悟禪師,請問佛法。圓悟禪師道“陛下以孝心理天下,西竺法以一心統(tǒng)萬殊,真俗雖異,一心初無間然沒有差別?！备咦诼犃?非常高興,遂賜圓悟禪師之號。在這座高僧輩出

33、的著名禪林里,圓悟禪師大展臨濟宗風,棒喝交馳,機鋒電閃,曾于一夕之中令會下參學者人開悟,聲震天下禪林,其禪堂也因之得名曰“大徹”晚年,圓悟禪師又回四川成都昭覺寺,紹興五年八月五日,圓悟患病,跌坐書褐“己徹無功,不必留頌。聊示應緣,珍重、珍重?！毕砟昶呤龤q。圓悟弟子眾多 培育出兩位大師大慧宗果、虎丘紹隆二人在圓悟的弟子中,對后世影響最大的是大慧宗果、虎丘紹隆二人。他們二人的法系分別形成臨濟宗大慧派和臨濟宗虎丘派,虎丘派一直流傳到今天。圓悟禪師悟門廣大,博學多才,說法善于診釋,縱橫無礙,而其人品極高,當時的人們非常佩服他。據載,圓悟禪師住持夾山時,其弟子多得無地以容,并且對禪師都是“莫不人人畏服

34、,以為未嘗有也”。圓悟禪師說法時,“清凈無作,不入諸相”,聽法者,“一聽其語,莫不鍬然感動有泣下者”。在住持天寧萬壽寺時,“一時王公貴人,道德才智,文學之士,日造其室,車轍滿戶外。雖毗耶聽法,不能過也?！眻A悟傳播禪法盛況空前,“度弟子五百人,嗣法得眼,領袖諸方者,百余人。方據大從林,匡眾說法,為后學標表,可謂盛矣?！眻A悟禪師崇高的宗教、文化地位,超凡脫俗的人品,受到世人的推崇,使得禪宗禪風日盛。學識淵博 著作等身 圓悟禪師勤奮好學,博聞強記,知識淵博。據僧寶正續(xù)傳卷四所記載,圓悟非常重視研究佛教經論和禪宗語錄,“凡應接雖至深夜,客退必秉炬開卷,于宗教之書,無所不讀。”這里的“宗”,指“禪宗”,

35、“教”為言教,他是主張“融通宗教”的。他曾說“老漢生平,久歷叢席,遍參知識,好窮究諸宗派,雖不十分洞貫,然十得八九?！彼闶窃跍Y博的知識基礎上,引經據典,評唱雪竇頌古百則,后被其門人編成碧巖錄一書。書中隨處可見引用的禪詩和維摩、楞嚴、金剛等佛教經典,另外所提到的禪僧大概不下七十位,對他們的禪風及禪法都很熟悉,可見他是一位飽讀佛教典籍和禪宗經典,極具文學素養(yǎng)和表達能力的僧人。第三章 人人腳跟下本有光明佛性首先,本文認為,圓悟克勤提出的“人人腳跟下本有此段大光明”心性論命題,在禪宗史上具有重要的理論意義和實踐意義。圓悟在繼承傳統(tǒng)心性論思想的基礎上強調人人腳跟下本有光明佛性,無需向外尋求,應該從自身

36、的日常生活中去實踐禪,將禪的智慧貫徹到平淡、世俗的生活中。這種思想進一步將禪法生活化,對于廣接群機,大弘禪法,用禪宗美學指導一流文化旅游小鎮(zhèn)設計，用禪茶文化指導一流禪茶室空間規(guī)劃有重要作用。宋 馬麟 荷香清夏圖 卷第一節(jié)對傳統(tǒng),心性論”的繼承與發(fā)揮心性是成佛的內在根據和保證,明心見性是禪宗修習的目標。因此,禪悟本體就是心性,禪悟思想在這一層面的展現(xiàn),可以稱之為心性論。禪宗心性論,是佛教文化與中國傳統(tǒng)儒道文化在交流中發(fā)生碰撞與融合的產物?？v觀禪宗史,心性具有很多名稱,比如心源、心地、心鏡、心月、心珠、主人翁、牟尼珠、無盡燈、無根樹、無為國、吹毛劍等等,可謂五花八門,不一而足。如此眾多的心性名稱說

37、明了心性本身的多種屬性,也可以說其屬性是無限的。圓悟禪師在繼承“即心即佛”、“無心為道”思想的基礎上,作了詳細的發(fā)揮他說“大道正體,不在混沌未分及杳冥恍惚處,亦不是故作深邃隱蔽,令人不可窮,不可測量。蓋至明非明,至妙非妙,直下簡易?！爸恋篮喴锥鴾Y奧,初不立階梯,壁立萬初,謂之本分草料?！眻A悟禪師用“大道正體”、“本分草料”等不同的詞語來診釋心性本體,從不同的方面展示了心性本體的特征,都很準確到位。他還把它叫做“本凈妙明無為無事心”、“常住本源”、“妙嚴清凈本有金剛正體”、“自己寶藏”等,所有名相都指向那超越二元對立的真如本性,他反復強調這是人人本有的。圓悟把每個人本具的佛性、清凈圓妙覺性如來藏

38、性,作為禪修的基礎。相對歷代禪宗祖師來說,圓悟禪師對心性本體的診釋更明確、精致,其語言也更豐富多彩,反映了他那圓融綜合的時代特征與大俗大雅的禪風。他對“即心即佛”思想有精細的論述,有著自己的獨特性,增添了不少新意。他說了然自悟,廓徹靈明,廣大虛寂,從無始來,亦未曾間斷,清凈無為妙圓真心,不為諸塵作對,不與萬法為侶,長如十日并照,離見超情,截卻生死浮幻,如金剛王堅固不動,乃謂之即心即佛。在這段話中,圓悟對“心”的描述非常精細,他指出了然頓悟自己的本心,發(fā)現(xiàn)此心廣大虛寂,廓徹靈明,如十日并照,此種境界超越一切語言文字,如金剛王一樣堅固不動,因此稱做“即心即佛”。“本有此段大光明”明確了禪法的現(xiàn)實努

39、力方向與任務?！氨居写硕未蠊饷鳌笔菆A悟克勤禪師禪法所依主體,整個禪修過程就是把禪者本有的光明覺性開顯出來。在圓悟心要及圓悟克勤語錄中,處處可以看到這樣的思想,這是圓悟克勤一個非常明確的命題。這一思想與圓覺經、楞嚴經等如來藏、唯識經典是一致的,與所有禪宗祖師的思想也是吻合的。再來看看圓悟禪師對此段“大光明”功能的描述：靈光未兆,萬匯含太虛一氣既彰,花開世界起。過去諸佛、現(xiàn)在諸佛、未來諸佛,皆從個中出現(xiàn)。若人、若天、若群生,無不從是中流出。以一處明,百處千處光輝,一轉機,千機萬機歷落。所以道,凈法界身本無出沒,大悲愿力示現(xiàn)受生。圓悟禪學等同于“文字禪”的傾向質疑其次,針對學術界將圓悟禪學等同于“文

40、字禪”的傾向,本文論述了圓悟克勤的“念茲在茲,真參實究”的公案禪思想,并指出他的“公案禪”是其弟子大慧宗果“看話禪”的先聲。另外我們還考察了圓悟克勤對宋代膚淺的“無事禪”的批判及其漸修與履踐的主張。圓悟克勤的印可狀第四章 圓悟克勤的“回光返照”方法論思想及其哲學意義與生命智慧第三,本文詳細診釋了圓悟克勤的“回光返照”方法論思想及其哲學意義與生命智慧。本文認為,這種方法論強調返本還源,止息向外馳求的妄想,返照自己本具的智慧佛性,開發(fā)自身的資源,從而實現(xiàn)人生的自覺與自由,在今天依然具有重要的宗教與哲學價值。“轉迷為悟”的功夫論思想圓悟禪師在禪修實踐方面,繼承了禪宗傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義工夫論品格,但又有

41、新的特點。他在批判宋代出現(xiàn)的膚淺的“無事禪”的基礎上,強調真修實證,“以悟為期”,提倡“念茲在茲,忘緣體究”地參公案,重視悟前漸修和悟后履踐,同時,在他那里,“回光返照”思想得到進一步診釋。雖然說,禪宗是強調直截了當地悟明本體,其工夫理論體現(xiàn)為工夫即本體的圓融不二性,但是在開悟之前,大多數人必須通過漸修的工夫才能最終達到對心性本體的頓悟。因此整個禪宗哲學的理論與實踐活動的重心就是“如何做工夫”,如何“轉迷為悟”。在圓悟禪師的著作中,非常詳細地診釋了“轉迷為悟”的功夫論思想,這些思想對后世的“看話禪”與“默照禪”都有重要影響。圓悟克勤大師論開悟悟的最后歸宿是自身,除了回歸到自身之外別無他處。圓悟

42、禪師也描述了開悟后的情形,他說“直下如懸崖撒手,放身舍命,舍卻見聞覺知,舍卻菩提涅梁、真如解脫,若凈若穢一時舍卻令教凈裸裸赤灑灑,自然一聞千悟,從此直下承當。卻來返觀佛祖用處,與自己無二無別,乃至鬧市之中,四民浩浩經商貿易,以至于風鳴鳥噪,皆與自己無別,然后佛與眾生為一,煩惱與菩提為一,心與境為一,明與暗為一,是與非為一,乃至千差萬別悉皆為一。方可攪長河為酥酪,變大地作黃金,都盧混成一片。”圓悟禪師在這里指出,開悟后佛與眾生為一,煩惱與菩提為一,一切差別都為一,都是空性的顯現(xiàn)。然后就可攪長河為酥酪、變大地作黃金,這是一種極為奇妙的絕對平等境界,是圓融的極致,是見山只是山式的禪悟直觀,也是歸家穩(wěn)

43、坐、回歸于生命本真的體驗?！盁o事禪”批判與漸修履踐圓悟禪師針對當時的末流“無事禪”傾向,強調漸修與履踐。北宋出現(xiàn)了膚淺的“無事禪”,這種傾向導致很多人不重視腳踏實地的修行。因此圓悟作為一代大師,在開示及指導居士禪修的信件里,反復強調漸修和履踐的重要性,提出了一些具體要求,并詳細診釋了具體的修行法門。他認為,必須通過長時間的修行,循序漸進,去除自心上的塵垢。從圓悟的作品中,可以看出禪宗其實有非常嚴謹的修持工夫的層次存在,不是落在空談或狂妄自大上,只有這樣,才一會與真正的禪有相近之處?！盎毓夥嫡铡彼枷雸A悟禪師以“人人腳跟下本有此段大光明”的命題幫助人們確立修禪的信心,同時也就把“這段大光明”抬到本

44、體的地位,于是,他淋漓盡致地發(fā)揮禪宗“即心即佛”、“人佛無異”和做“無為無事大自在人”的思想,在傳統(tǒng)的基礎上比較深入地論述了工夫論基本原理“回光返照”,強調反觀自性光明,在一念不生處體悟大道。圓悟禪師的“回光返照”思想是在繼承歷代禪宗祖師思想的基礎上發(fā)展起來的,不僅語言形式上有一些變化,而且有比較詳細的探討,有一些新意。這一節(jié)我們考察“回光返照”思想的經典背景及圓悟禪師“回光返照”思想的內涵與要義,在此基礎上我們探討“回光返照”思想的所蘊含的哲學意義與生命智慧。第五章“文字禪”一思想與診釋實踐圓悟是宋代“文字禪”的代表人物,其代表作碧巖錄是一部以評唱為中心的具有原創(chuàng)性的高水準“文字禪”作品,被

45、譽為“宗門第一書”,也與六祖慧能壇經一起被譽為禪林雙璧,不僅內容豐瞻、風格獨特,而且其流通傳播也極具傳奇色彩。一、關于“文字禪”的定義在探討圓悟“文字禪”的思想及診釋實踐之前,我們先要理解“文字禪”的概念意義,何謂“文字禪”“文字禪”的特征是什么“文字禪”是一個特殊的概念,它有獨特的表現(xiàn)方法和固定的體裁。學術界一般認為“文字禪”一詞首先見于惠洪石門文字禪,但據周裕凱先生考察,比惠洪更早的黃庭堅也曾用到“文字禪”一詞,其題伯時畫松下淵明稱“遠公香火社,移民文字禪”。不管怎樣,文字禪這種文化現(xiàn)象主要是在宋代興起的。楊曾文先生認為“文字禪是指重視運用文字表述禪法主張的形式和傳法風尚。文字禪的表述形式

46、有多種,有語錄、舉古、征古、拈古、代語、別語、頌古、褐贊、詩歌、法語、雜著碑銘序跋等。“文字禪”的發(fā)展階段“文字禪”既是一種宗教現(xiàn)象,也是一種文化現(xiàn)象,還是一種文學現(xiàn)象,在中國思想史上具有重要意義?！拔淖侄U”表明了宋人對語言本質的更深刻的認識,魏晉以來的“言意之辨”在宋人那里得到更進一步發(fā)展。佛教二道相因的思維方式使得宋代禪宗對言意關系有更辯證的看法。在宋人眼中,指與月,符號與意義,能指與所指,語言與存在,往往有同一性。我們可以把宋代這種文字禪發(fā)展演變的過程分為以下三個階段以語錄之風盛行為特征的開始階段以頌古、代別、拈古等形式出現(xiàn)的發(fā)展階段以及以“評唱”為代表的高峰階段。一、當代認知視域下的語

47、言哲學思想傳統(tǒng)的語言學認為自然語言具有獨立于人的思維和運用之外的客觀意義,語言是對客觀世界的直接反映。認知語言學則認為,“沒有獨立于人的認知以外的所謂意義,也沒有獨立于人的認知以外的客觀真理,語言與認知是密不可分的,自然語言是人的智能活動的結果,又是人類認知的一個組成部分”。所謂認知,主要是指大腦對客觀世界及其關系進行處理從而能動地認識世界的過程,或者說是通過心智活動將對客觀世界的經驗進行組織,將其概念化和結構化的過程。宋代馬遠高士攜鶴圖二、禪的超越性與“不立文字”人一生下來便被置身于話語的世界。從功能的角度看,語言是人類最重要的交際工具,人之所以能生存,就因為彼此之間能和衷共濟,抵御自然和人

48、為的災害,不斷創(chuàng)造幸福的生存環(huán)境“。人們彼此之中所以能合作,就因為有語言這個交際工具,人們就是靠它來互通信息的。所以說,語言具有工具性,人人都在運用語言這個工具。宋代馬遠 寒香詩思圖三、禪的現(xiàn)實性與“不離文字”禪宗語言哲學思想與禪法的傳授方式悟道方式密切相關,禪宗倡導“頓悟”,因禪法微妙,不可言說,必須沖破現(xiàn)有語言、概念對人類思想的束縛。宋代馬遠曉雪山行圖圓悟的“文字禪”思想（一）、“禪非意想,道絕功勛”“文字禪”的前提禪本身不是一種思想,而是一種悟道的體驗,是一種明心見性的體驗,圓悟作為禪師,對這一點是非常清楚的,因此在評唱的過程中,他不厭其煩地強調這一點。二、“不得已而立個方便語句”“文字

49、禪”的合理性禪是于相離相,于念離念,超越一切言說文字的絕對存在,禪悟的這種特性就好像“如人飲水,冷暖自知”。但是,禪雖不可說,卻又不得不說。名僧慧皎說“禪也者,妙萬物以為言,故能無法不緣,無境不察。”禪還需借言以顯,文字就成了禪可“悟”可“示”的中介。圓悟的“文字禪”思想三、“以言遣言,以機奪機,以毒攻毒,以用破用”“文字禪”言說者必須遵循的原則在禪宗教學上,為使禪法流傳,慧命不斷,必須使用一切可行的方式引導后學。四、“向言外知歸,方有少分相應”“文字禪”受眾必須遵循的原則對于參禪者來說,應當透過公案語錄的語言,領悟超越一切二元對立的靈明自性,回歸到生命的源頭。圓悟說“其實此事不在言句上”,“

50、須是向語句未生已前會取始得”。確實,靈明百性或者說是生命癮頭不在語言上面,相反一切語言都來自于它。圓悟的“文字禪”診釋方式診釋活動是一個過程,既然是一個過程就沒有恒常性可言,沒有自性可說,因此論釋是無限開放的,當然在診釋過程中也反映診釋者的語言表達能力及文化水平。診釋者將文本的意義用語言的方式表達出來,漸漸形成了固定的診釋方式,為后人樹立了典范。作為禪師的圓悟克勤一方面繼承前人的診釋方式,自作頌古、拈古,另一方面創(chuàng)造了評唱與擊節(jié)兩種診釋方式。拈古、頌古主要是輯錄禪師的公案附以議論,評唱、擊節(jié)則是對拈古、頌古的再評述。宋代 馬遠 秋江魚隱圖（一)、頌古所謂“頌古”,佛光大辭典稱“禪宗將古人指導弟

51、子所開示之公案古則,以簡介的褐頌表示之,稱為頌古?！眻A悟認為“大凡頌古只是繞路說禪?！笨梢?頌古是用來診釋公案所蘊含的禪理的,其原則是“不說破”。頌古這一以韻文診釋古德公案的方式由宋初汾陽善昭禪師創(chuàng)立,至北宋中葉雪竇重顯禪師發(fā)展成熟,他的頌古百則影響最為宏巨,將頌古這種“文字禪”形態(tài)推向了高潮。圓悟曾贊美雪竇之頌古云“雪竇頌一百則公案,一則則焚香拈出,所以大行于世。他更會文章,透得公案,盤礴得熟,方可下筆?！眻A悟是很推崇雪竇的才情的。宋馬遠寒江獨釣圖（二）、拈古拈古與頌古之別,據圓悟之說明“大凡頌古只是繞路說禪拈古,大綱據款結案而已?！币簿褪钦f拈古與頌古的區(qū)別,一是頌古傾向于間接、委婉的方式,

52、而拈古則是直接的二是在文體上,頌古以渴頌方式說禪,或為短歌、或為詩句,文采斐然,帶有濃厚的文藝氣息,拈古則不拘一格,以散文形式居多,據事直抒,點明其中要旨所在,文較質樸。然無論拈古、頌古均以古德之公案為前提,如圓悟在擊節(jié)錄第一則德山示眾里云“古人或拈古、頌古,一則因緣須是出得他古人意方可拈掇。”就是說必須有所體悟,能深切體會古德公案的真意,才可用自己的話表達出來,其最終目的不外經由古德悟道之機緣,指出參禪修道的方法及對心性本體的驗證。宋代馬遠踏歌圖（三）、評唱圓悟評唱重顯的頌古百則詮釋方式。由于頌古的特點是繞路說禪,不直接說明,且詞句典雅,多用典故,因而對于文化素質較低、佛學基礎較淺的人,很難

53、理解。圓悟的“評唱”力圖將案及頌文中所蘊含的禪理直截了當地揭示出來,以利學習者。他的評唱縱橫鋪陳,文詞語氣間起伏跌宕,使聽者或閱讀者在驚嘆之中更添幾番風味,從而消融塵垢,發(fā)明本心,領悟自性。雪灘雙鷺圖，宋代，馬遠（四）、擊節(jié)“擊節(jié)”之名,因圓悟克勤另一名著擊節(jié)錄而得,取“擊而中節(jié)”之意。圓悟克勤作擊節(jié)錄,對重顯的拈古百則加以評點,使之宗旨更為突出,開始了“文字禪”的又一種新的診釋方式。在重刻圓悟禪師擊節(jié)錄題辭中對圓悟有這樣的評價“圓悟禪師,電機波辨,色絲妙絕,可謂文武火爐鍛練學人矣?！薄懊饔X禪師瀑泉集,見存乎大藏中,大古希音,和者鮮矣。圓悟禪師,擊節(jié)乎其間,教人不覺手舞足蹈。擊節(jié)錄的結構,先引

54、公案,次述重顯的拈古,文中加有著語,邊引邊議,最后是克勤的擊節(jié),正面闡述公案及拈古中所含禪理。相對評唱來說,比較簡短,所說道理也很直截了當,指點關要。“文字禪”診釋內容之分析一、籍教說禪（一）、借華嚴說禪圓悟對華嚴思想非常熟悉,他善于借華嚴經、華嚴理論、四法界的思想、一多相攝觀等來侄釋禪。木村清孝認為圓悟論華嚴四法界,將理、事法界予以合一,可以將圓悟的禪看做為華嚴禪。圓悟在描述心性光明本體及禪悟過程時,深深地浸透了華嚴色彩,同時他站在禪師的角度,也對華嚴有所取舍（二）、借唯識說禪唯識學是大乘佛學的三大體系之一,是繼大乘中觀學之后印度佛學的主流與核心。唯識學傳入中國以后,對中國佛學思想乃至中國傳

55、統(tǒng)文化都產生了極大的影響。圓悟禪師除了精通華嚴理論外,對唯識思想也很熟悉,他用唯識的八識理論來診釋禪,比較有說服力。二、歷史考證在圓悟的文字禪診釋內容中,對禪僧及重要歷史人物的考證是一大特色。他對公案產生的歷史背景以及所用典故,一一評說明白,讓后人了解公案的來龍去脈,也為中國的禪宗史留下了寶貴的資料。明皇避暑宮圖，宋代郭忠恕三、引詩論禪詩與禪原本分屬不同的意識形態(tài)。詩屬藝術,以感情為中心禪屬宗教,以悟道為目標。然而二者的融合卻綻放出美麗的文化之花,中國歷史上出現(xiàn)了許多優(yōu)秀之作。宋代 郭忠恕臨湖亭歷史上及現(xiàn)代社會中對圓悟“文字禪”的批評是大可不必第四,針對禪宗史上對圓悟克勤“文字禪”的批評,本文

56、全面考察圓悟克勤的“文字禪”思想與診釋實踐。本文認為,作為一代禪學大師的圓悟克勤在診釋公案、頌古及拈古時,在準確把握其思想脈絡的同時,還使得其內在精神在新的視域里以解決新問題促使禪宗弟子解悟的方式獲得了重生。因此,站在現(xiàn)代讓釋學的立場,歷史上及現(xiàn)代社會中對圓悟“文字禪”的批評是大可不必的。南宋 高宗書女孝經馬和之補圖 臺北故宮博物院藏第六章圓悟禪學思想的歷史影響第一節(jié)圓悟禪學與大慧“看話禪”和宏智“默照禪”在圓悟禪師之后,北、南宋之交,曹洞宗人天童正覺提倡“默照禪”,臨濟楊岐宗人大慧宗果對其末流加以反對,并宣揚自己的“看話禪”,而這兩人都深受圓悟禪學的影響。我們下面考察他們之間的關系。一、圓悟

57、禪學與大慧宗呆“看話禪”圓悟克勤的弟子大慧宗呆一是禪宗史上一個非常重要、影響深遠的人物。他提倡的看話禪成為了宋元以后的中國禪宗的基本禪法,而此禪法是大慧宗果在繼承圓悟公案禪思想的基礎上提出來的。二、圓悟禪學與宏智“默照禪”默照禪的創(chuàng)導者宏智正覺,俗姓李,出生于今天中國的山西省,自幼便有奇才,七歲便能日誦數千言,精通五經。他是慧能下十四世,曹洞宗著名高僧,先后渴枯木法成、丹霞子淳。南宋初,正覺創(chuàng)導默照禪,吸引了大批鈉子士人,法席隆盛。默照禪就是守默與般若觀照相結合的禪法,是基本上以打坐為主的修習方式。正覺也要求他的弟子能夠做到“一念相應,前后際斷,照體獨立,物我俱亡”,從而使他們與所開顯的禪法打

58、成一片。只要達到了這樣的境地,學人便會“說聽同時,能所俱絕,曾無如外智能證放如,亦無智外如為智所證,然后觸目絕對待,萬法無不在。可見,正覺在突出曹洞宗旨的前提下,而對放禪法的修證則主張鐲棄一切執(zhí)著,當下解脫,這自然是與禪門頓旨相契的。第二節(jié)圓悟禪學對后世“文字禪”的影響圓悟禪師是禪宗史上杰出的代表人物,他為禪宗寫下了波瀾壯闊的一頁。他的碧巖錄從根本上把文字禪推上了頂峰,對禪宗歷史地位的確立有著深遠的影響。一、對國內“文字禪”的影響圓悟禪師的文字禪代表作碧巖錄把公案、頌文和佛教經論結合起來,從禪宗基本理論出發(fā),對疑義從生的公案一一解釋,并加以引申發(fā)揮,形式活潑,開導啟發(fā)性強,融詩、渴、頌、評于一爐,一唱三嘆,深入淺出,易為人們所接受,該書不脛而走,為叢林推崇傳誦。二、對日本禪文化及茶道的影響禪門經典碧巖錄不僅在中國影響深遠,而且傳到日本后,對日本禪宗文化的普及發(fā)展起到了舉足輕重的作用。在日本禪宗史上,呈現(xiàn)著一幅發(fā)脈于圓悟的的法嗣譜系圓悟克勤虎丘紹隆應庵曇華密庵咸杰松源崇岳運庵普巖虛堂智愚南浦紹明宗峰妙超徹翁義亨言外宗忠華雯宗曇一休宗純。一休宗純(1394-1481)畫像，現(xiàn)存于酬恩庵圓悟克勤既是前人禪學思想的總結者