《鄉(xiāng)土中國(guó)》配套練習(xí)（一） 統(tǒng)編版高一總復(fù)習(xí)

1、鄉(xiāng)土中國(guó)配套練習(xí)（一） 統(tǒng)編版高一總復(fù)習(xí) 鄉(xiāng)土中國(guó)配套練習(xí)（一） 血緣和地緣 缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。 在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣

2、和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，但是人還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中人口繁殖的血緣社群，若不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。 如果分出去的社群能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。這種例子在移民社會(huì)中很多，我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說(shuō)我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這

3、里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。 很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的，這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說(shuō)邑插入了這

4、村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。 在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易是相通的，只在清算方式上有差別。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血

5、緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定，在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介，在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)一一這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。 從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A血緣社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝，生育，來(lái)維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，社會(huì)大的變動(dòng)不利于它的形成。 B家族這個(gè)社群它包含著地域的涵義，甚至可以替代地域的名稱，在自足自

6、給的鄉(xiāng)土社會(huì)中人口是沒(méi)有流動(dòng)的。 C在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會(huì)里，其概念可以說(shuō)是多余的。 D籍貫是“血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據(jù)自己所生或所住的地方，而是能夠和姓一般繼承的。 2下列理解和分析，不符合原文意思的的一項(xiàng)是 A在缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼有等級(jí)，長(zhǎng)幼有次序，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的擁有強(qiáng)制和權(quán)力，這就是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。 B鄉(xiāng)土社會(huì)中，離開(kāi)老家漂流到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來(lái)，但很難融入進(jìn)去。 C寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個(gè)普通公良的權(quán)利，不為人所信托。 D親密的血緣社會(huì)中，人

7、們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相互饋贈(zèng)的方式，依靠人情來(lái)維持。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)歷了“血緣結(jié)合”到“地緣結(jié)合”的大轉(zhuǎn)變，“地緣結(jié)合”的強(qiáng)盛是血緣結(jié)合衰微的必然結(jié)果。 B鄉(xiāng)土社會(huì)中，那些沒(méi)有血緣關(guān)系的人們結(jié)成一個(gè)個(gè)地方社群，這些社群的出現(xiàn)表明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。 C血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，身份社會(huì)在某種程度上阻礙了商業(yè)的發(fā)展和契約社會(huì)的形成。 D在社會(huì)活動(dòng)中，有信用，講法律，冷靜考慮、理性支配，血緣和地緣相互融合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的特性。 系維著私人的道德 中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“

8、一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。 社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的

9、來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。 與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要

10、素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。 不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)

11、人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。 一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。 4下列對(duì)文

12、章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系：現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過(guò)團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。 B在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。 C中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。 D中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì)受到私人關(guān)系的影響。 5作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無(wú)法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 禮治秩序 普通常有以人治和法治相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)

13、對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)呢？鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。 禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。國(guó)家是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維

14、持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。 鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，人口流動(dòng)很小，人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，只要照辦，生

15、活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。“禮”字本來(lái)是從示從豊。示是指一種儀式，豊是一種祭器。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道

16、德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法不確，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。 這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 6下列有關(guān)認(rèn)

17、識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是 A通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。 B禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持；法靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行，且法可用來(lái)維持社會(huì)秩序。 C禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。 D鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來(lái)維持的，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問(wèn)題這一個(gè)前提。 7下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是 A開(kāi)篇從“人治”“法治”的普通性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。 B第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說(shuō)明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。 C第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這