《認識世界與改造世界》課件

1、第二章 認識世界與改造世界 教學(xué)目的和要求 學(xué)習和把握馬克思主義認識論的基本觀點，了解認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力。 教學(xué)要點 辯證唯物主義認識論是能動的反映論 實踐觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點 實踐是認識的基礎(chǔ) 人類認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 真理的客觀性、絕對性和相對性 真理與價值的關(guān)系 正確認識世界和改造世界本章包括三節(jié)：第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié) 真理與價值第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律 一、實踐是認識的基礎(chǔ) （一）實踐的主體與客體 實踐活動是以

2、改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。 主體是指具有思維能力、從事實踐和認識活動的人；客體是實踐和認識活動所指向的對象。 主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。 主客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)：確立實踐目的和實踐方案；實踐主體按實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體；通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。 實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面： 、實踐產(chǎn)生了認識的需要。 、實踐為認識提供了可能。 、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。 、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。（二）實踐在認識中的決定作用（一）唯物主義和唯心主義 對認

3、識的不同回答 在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。二、認識是主體對客體的能動反映 唯物主義堅持反映論立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。 唯心主義否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看做是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義 對認識的不同回答 舊唯物主義認識論把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動。 舊唯物主義認識論有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是離開辯證法來考察認識問

4、題，不能把認識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學(xué)的。 辯證唯物主義認識論首先把實踐的觀點引入認識論，指出主體是在自覺主動地改造世界的過程中反映世界的，人對世界的反映能力是隨著實踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這個過程實際是主體與客體雙向互動的過程，是認識主體能動地創(chuàng)造的過程。其次把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，因而全面揭示了認識的辯證性質(zhì)及其過程。 這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的能動的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。 辯證唯物主義認識論認為，能

5、動的反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一，其特點是： 一方面，反映具有摹寫性，即它以客體為原型，是對客體狀態(tài)、屬性、關(guān)系等的再現(xiàn)。這體現(xiàn)了認識的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。反映過程亦即對來自客體的信息進行分析、整理、重組、建構(gòu)的過程，體現(xiàn)了主體能動的創(chuàng)造。夸大認識的能動性而否認其客觀基礎(chǔ)是唯心主義常犯的錯誤；無視認識的能動性、創(chuàng)造性則屬于舊唯物主義的觀點。 （一）從實踐到認識 1、感性認識 認識的初級階段，是對事物外部聯(lián)系和表面特征的認識。 特點：直接性和豐富性。 形式：感覺、知覺和表象。 2、理性認識 認識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)特征的認識。 特點：間接性和抽象性。 形式：概念、判斷、推理

6、。三、認識運動的基本規(guī)律 3、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)； 感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識; 二者相互滲透、相互包含。 4、感性認識向理性認識過渡的基本條件 獲取十分豐富和合乎實際的感性材料； 要經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工過程。 1、為什么要進行第二次飛躍？ 由認識世界的目的所決定； 只有回到實踐中去，才能使理論得到檢驗和發(fā)展。 2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件 從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則； 需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)； 理論必須為群眾所掌握； 要有正確的工作方法。（二） 從認識到實踐 1、認識運動的

7、總規(guī)律 認識發(fā)展的總規(guī)律是實踐-認識-再實踐-再認識，循反復(fù)以至于無窮的過程，每一次循環(huán)都有新內(nèi)容、新發(fā)展。 2、造成認識過程反復(fù)的原因 主觀方面，人往往會受到自己認識能力和實踐范圍的限制； 客觀方面，由于事物本身的復(fù)雜性以及事物本質(zhì)的暴露需要一個過程。（三）認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性、 絕對性和相對性 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。而正確即意味著符合。但是什么與什么的符合？這種符合如何可能？諸如此類問題從未在傳統(tǒng)哲學(xué)中得到充分的解決。 在存在與時間里，海德格爾用三個命題刻畫了傳統(tǒng)真理觀： 1、真理的“處所”(der Ort)是判斷（陳述）。 2

8、、真理的本質(zhì)就在于判斷與其對象的“符合”(bereinstimmung)。 3、是亞里士多德這位邏輯學(xué)之父不僅把判斷當做真理的本原處所，而且首先把真理定義為“符合”。（一）真理的客觀性首先，真理所反映的對象是客觀的；柏林晨報網(wǎng)站將一張西藏公安武警解救被襲漢族人的照片硬說成是在抓捕藏人。 其次，真理的內(nèi)容是客觀的；CNN網(wǎng)站圖中沒有暴徒向車輛投擲石塊。 最后，檢驗真理的標準也是客觀的。 德國NTV電視臺在報道中將尼泊爾警察抓捕藏人抗議者說成是“發(fā)生在西藏的新事件”。 1、真理的絕對性 真理的絕對性亦稱絕對真理，是指真理的無條件性、無限性。 是指真理是客觀的，任何真理都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客

9、觀內(nèi)容，都是主觀和客觀相符合，都經(jīng)得起實踐的檢驗，都是不能被推翻的，這是無條件的，絕對的； 人們能夠認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，人類的認識能力是無限的。（二）真理的絕對性和相對性 2、真理的相對性 真理的相對性亦稱相對真理，是指真理的有條件性、有限性。 真理是對特定事物的一種正確認識。 從認識的廣度來說，任何真理都只是對無限發(fā)展著的客觀世界的一部分、一個方面的認識，世界上還有很多事物，人們沒有認識或沒有完全認識。我們承認世界上尚有未被認識的事物，承認認識還有待于擴張，實際上也就承認了相對真理。 從認識的深度來說，任何真理都只是對客觀事物及其規(guī)律的一定程度、一定層次的正確認識，帶有近似的性質(zhì)，不可能

10、窮盡客觀事物。我們既然承認認識尚未窮盡客觀事物，認識還有待于進一步深化，實際上也就是承認了相對真理。 3、真理絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一 具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。 具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。（三）真理和謬誤 1、真理和謬誤的根本區(qū)別 在于主觀是否與客觀相符合、相一致。 相符合、相一致的就是真理，反之即謬誤。2、真理與謬誤的關(guān)系 真理與謬誤是對立的； 真理與謬誤又是相互聯(lián)系的； 真理的發(fā)展通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)； 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 3、把握真理與謬誤的辯證關(guān)系原理的現(xiàn)實意義 相信真理總會戰(zhàn)勝謬誤，敢于堅持真理。The Eye

11、s Of Truth 真理的眼睛 “人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?關(guān)于費爾巴哈的提綱二、真理的檢驗標準 首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合； 其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。（一）實踐是檢驗真理的唯一標準 （二）實踐作為檢驗認識真理性標準的確定性與不確定性 1、實踐標準的確定性 實踐作為檢驗

12、認識真理性標準的唯一性。 2、實踐標準的不確定性 實踐對認識真理性檢驗的條件性。3、邏輯證明與實踐檢驗的關(guān)系 邏輯證明即運用已知的正確判斷，通過邏輯推理，從理論上確立另一判斷正確性的方法。 邏輯證明不是檢驗、實現(xiàn)真理的根本方式。因為邏輯證明依據(jù)的是思維規(guī)律和邏輯規(guī)則,而思維規(guī)律是否正確地反映了客觀規(guī)律，邏輯規(guī)則是否正確地反映了人的思維規(guī)律，歸根到底都需要實踐來證明。只有科學(xué)的邏輯證明才是實踐檢驗的間接的、集中化的形式。邏輯證明的前提、規(guī)則和過程都是以實踐為基礎(chǔ)的。經(jīng)過邏輯證明的認識或結(jié)論，還需要實踐給以最終檢驗或持續(xù)不斷的檢驗。 三、真理與價值的辯證統(tǒng)一 （一）價值及其特性 1、哲學(xué)的價值范疇

13、 指揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。 2、價值的特性 客觀性。 主體性。 社會歷史性。 多維性。 當你一個人在深山野林走迷了路，又餓又累，甚至絕望的時候，如果忽然看見地下有幾個耕牛蹄印，你可能會想到如果跟著耕牛腳印走，走到頭一定可以走出森林，找到有人煙的地方。要是你照這樣去做,結(jié)果真走出了森林，脫離了危險，于是就會得到這樣的結(jié)論:跟著耕牛足印走就可以走出森林，脫離危險。這個想法是有用的，因而是真理。 這是美國哲學(xué)家威廉詹姆士解釋哲學(xué)命題“有用即真理”時用的一個比喻。 有用即真理？或真理即有用？ 這個命題不僅涉及什么是真理的問題，而且由于它把真理和有用在根本上聯(lián)系起來，從而在完

14、全不同的層面涉及真理與實在的關(guān)系，涉及對實在概念的理解以及真理的檢驗等等。 詹姆士認為，真理是人造的。在他看來，真理是人造的言語, 是人帶到世界上來的。真理就是人們在頭腦中想出一個點子，用它把經(jīng)驗和經(jīng)驗聯(lián)系起來，那些圓滿的連接就是人們“造”出來的真理。 “有用即真理”是典型的實用主義真理觀。它把真理的本源問題和真理的作用混為一談，從而否定客觀真理,主張主觀真理。 （二）價值評價及其特征 1、什么是價值評價？ 關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動。 例如，“有一塊巨石存在”為“自存事實”，而“有一塊巨石把地面砸了一個大坑”則屬于“效應(yīng)事實”。 “自存事實”是非價值性事實，而“效應(yīng)事實”則屬于價值事實。由此我們

15、可以明白，價值并不是與事實分立的現(xiàn)象，它乃是一種客觀存在的事實，是事物之間普遍相互作用所引出的“效應(yīng)事實”。2、價值評價的特點 第一，其以主客體的價值關(guān)系為認識對象； 第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系； 第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。 在現(xiàn)實生活中，由于評價主體的需求存在差異，因而不同主體對同一事物的評價也常會產(chǎn)生差異或矛盾。魯迅先生對紅樓夢讀者的概括：“經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事” 。（三）價值評價的功能與 樹立正確價值觀的意義 1、價值評價的功能 是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量； 服從于實踐滿足人們客觀需要這一根

16、本目的； 制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。2、樹立正確價值觀的意義 價值觀：是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系； 樹立社會主義的價值觀,不僅對于我國社會主義事業(yè)健康發(fā)展，而且對于當代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。（四）價值和真理 在實踐中的辯證統(tǒng)一 在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一； 價值是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一。 1、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的； 2、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必

17、然是具有價值的； 3、真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的； 4、堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一 一、一切從實際出發(fā) 1、什么是一切從實際出發(fā)？ 一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。 2、從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。 3、一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。4、現(xiàn)實意義 一切從實際出發(fā)，在當代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。我們黨的全部理論和實踐活動只有符合這個實際，才能不斷

18、地把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進。 1、堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理 2、創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。 3、理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想形成新認識的過程。 4、重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗。 5、重視理論創(chuàng)新，必須反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。 6、馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。對待馬克思主義，必須做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。7、現(xiàn)實意義 在當代中國，我們必須高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想旗幟、深入落實科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。 1、認識世界和改造世界的辯證關(guān)系 認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。 認識世界是為了改造世界，要