人物題材玉雕創(chuàng)作的發(fā)展

1、人物題材玉雕創(chuàng)作的發(fā)展王姣中華民族是一個(gè)玉文化的國(guó)度，玉文化和華夏兒女有著千絲 萬(wàn)縷的聯(lián)系。在支撐起中國(guó)玉文化的玉雕行業(yè)中，人物玉雕 雕刻在玉雕產(chǎn)業(yè)中占有舉足輕重的地位，特別是人物玉雕有 體現(xiàn)時(shí)代情緒和民族精神面貌的作用。然而，人物玉雕作品 仍然存在著或多或少的問題，作為一名人物玉雕作者，我借 助本文淺析人物玉雕創(chuàng)作的發(fā)展。人物玉雕發(fā)展脈絡(luò)及演變中國(guó)玉文化歷史悠久，考古出土玉器數(shù)量巨大，但以人物玉 雕出現(xiàn)的玉器卻相對(duì)稀少。在出土的玉器文物中，新石器時(shí) 代的人物玉雕以平面雕刻的玉質(zhì)人像居多，玉器多以透雕手 法表現(xiàn)其輪廓，以陰刻技法表現(xiàn)其細(xì)部。從現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn), 我國(guó)史前文明出土的人物玉雕是以人體全

2、身的形式出現(xiàn)，其 中以安徽含山縣凌家灘出土的玉器最為典型。該地出土的玉 人人體比例勻稱，造型優(yōu)美，展現(xiàn)了原始先民的精神面貌和 風(fēng)采。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受青銅紋飾的影響，該時(shí)期出土的玉器以紋 飾卷曲、布局密為特點(diǎn)，其中以玉刀最為典型，整個(gè)玉器精 細(xì)。出土的人物玉雕多以玉佩的制式出現(xiàn)，臉形近西周，發(fā) 型大不同，身上的紋飾同樣精細(xì)，造型似蛇呈“S”形。在西周晚期出現(xiàn)互相勾連的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了卷曲相連的紋 飾，布局滿而密，不留空白。戰(zhàn)國(guó)玉器刀工精細(xì)，器物邊角 垂直鋒利，磨工精良，器物表面，尤其是陰線槽內(nèi)光澤強(qiáng)烈， 孔洞內(nèi)壁勻稱光滑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉人佩，臉形接近西周 風(fēng)格，但發(fā)型截然不同；身上的紋飾精美細(xì)

3、致，似小蛇在相 互盤繞,都呈“S”形。漢代時(shí)期的人物玉雕也以人形玉侃 的制式出現(xiàn)，常見的有玉舞人和玉翁仲兩種制作，該時(shí)期的 玉器做工多運(yùn)用陰刻線，線條豪放，但精細(xì)度稍遜戰(zhàn)國(guó)。 經(jīng)過了秦漢政權(quán)鞏固，文化融合，唐代人物玉雕多以飛天為 代表；宋代玉器和同時(shí)期的石雕造像一樣出現(xiàn)了世俗化傾向, 人物玉雕亦然，最典型的是玉雕童子；元朝時(shí)期，受蒙古文 化的影響，該時(shí)期的人物玉雕主要特征是開臉像猴臉；明清 時(shí)期，人物玉雕徹底世俗化，主要被用來(lái)表現(xiàn)吉祥文化和吉 祥寓意，譬如明代盛行吉祥構(gòu)圖和清代人物玉佩。明代的人 物玉雕題材來(lái)源于戲劇、文學(xué)人物和名人畫稿，且喜題寫名 人詩(shī)詞和福、壽等字樣；清代人物玉佩多種多樣的

4、，人物形 象老幼皆有，且題材內(nèi)容豐富，為歷代所不及。之后的民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)成立后的人物玉雕基本上延續(xù)了 清朝的風(fēng)格和特點(diǎn)，只是隨著玉雕工藝的進(jìn)步，玉雕生產(chǎn)效 率在不斷地提高。縱觀歷史，人物玉雕從起步到發(fā)展到高峰， 人物造型越來(lái)越新穎獨(dú)特，在人物玉雕的制作要求上開始考 究精雕細(xì)刻，力求反映所處時(shí)期的現(xiàn)實(shí)和時(shí)代情緒，人物玉 雕開始追求其內(nèi)在美、意蘊(yùn)美的完美統(tǒng)一。人物玉雕創(chuàng)作的思考路徑隨著中國(guó)的改革開放，經(jīng)濟(jì)取得了飛速的大發(fā)展，我國(guó)玉雕 藝術(shù)也越來(lái)越受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響，尤其是受到西方雕塑的 影響，我國(guó)人物玉雕開始得到飛速發(fā)展。多元化的現(xiàn)代藝術(shù)交匯也給人物玉雕藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了影響, 相較于之前，人物玉雕

5、相對(duì)封閉，如今的創(chuàng)作方法和思考路 徑發(fā)生了變化。作為一名出生在中國(guó)玉雕之鄉(xiāng)鎮(zhèn)平的玉雕從 業(yè)者，我自幼對(duì)玉雕藝術(shù)耳濡目染，上學(xué)期間學(xué)習(xí)了雕塑課 程，從事玉雕藝術(shù)創(chuàng)作以來(lái)，玉雕創(chuàng)作方向上選擇了觀音和 美女為題材的人物玉雕。我上學(xué)時(shí)期的雕塑老師王志戈給了 我很大的學(xué)習(xí)幫助以及對(duì)人物玉雕創(chuàng)作的理解。王志戈，畢業(yè)于南陽(yáng)理工學(xué)院美術(shù)系雕塑專業(yè)，是接受了系 統(tǒng)教育的玉雕藝術(shù)家，之后在院校從事專業(yè)美術(shù)教學(xué)工作。 根植中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，潛心研究歷代玉雕技藝，攜文化賦 予璞玉以生命和靈魂，形成了自己獨(dú)特的玉文化審美特征。 以風(fēng)一一國(guó)銘北朝紀(jì)作品為例，作品采用一塊斑駁的 阿拉善瑪瑙，嫁接創(chuàng)作了一件南北朝時(shí)期的造像，

6、通過雕刻 的方式和裝置的形式重溫古典審美風(fēng)尚，重拾我們偉大的古 典藝術(shù)，這是王老師創(chuàng)作這件作品的初衷，也是一個(gè)思考的 路徑。通過作品風(fēng)一一國(guó)銘北朝忍，我們可以透視南北朝時(shí) 期的思想高度以及它的藝術(shù)審美，也可以審視作者的創(chuàng)作思 考和創(chuàng)作路徑。一件人物玉雕作品能透視出人物的氣質(zhì)和人 物所處時(shí)代的情緒。人物玉雕作為玉文化載體，重要的是給 人以美的感受。這種感受涵蓋玉石、工藝、文化和意境等多 個(gè)方面。作品如果能給人視覺沖擊力的享受，再由此帶動(dòng)人 去思考、懷疑、聯(lián)想，這就是一個(gè)不錯(cuò)的人物玉雕作品。我們從底層邏輯的角度去看待人物玉雕創(chuàng)作，需要抽絲剝繭 去找到最底層、最本質(zhì)的真理，而不是照顧無(wú)關(guān)的華而不實(shí)

7、的各種說辭。玉雕藝術(shù)家最關(guān)鍵的是對(duì)于人物玉雕創(chuàng)作的意 識(shí)和認(rèn)識(shí)，我們要適當(dāng)?shù)卣驹谙M(fèi)者的角度去思考他們?yōu)楹?要消費(fèi)人物玉雕的底層邏輯，唯有這樣，才能讓作品創(chuàng)作取 得成功。人物玉雕作者本身對(duì)于人物玉雕創(chuàng)作的路徑思考, 是設(shè)計(jì)了一種藝術(shù)思考方式，將傳統(tǒng)玉雕關(guān)注工藝和工藝配 合的重心轉(zhuǎn)向抽象的人物玉雕氣質(zhì)和審美。如果作品不能從 精神內(nèi)涵上去打動(dòng)觀眾，不能給人以啟迪共鳴，那么它就不 能算是好的成功作品。沒有好的人物玉雕產(chǎn)品，就難以擴(kuò)大 市場(chǎng)銷路，更別提在競(jìng)爭(zhēng)激烈的玉文化市場(chǎng)中馳騁。人物題材玉雕創(chuàng)作的建議人物玉雕是一種以人物為創(chuàng)作題材，反映某種人物形象和精 神面貌的玉石雕刻技藝。文學(xué)中有“畫龍畫虎難畫骨

8、的說 法，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括書畫、玉雕對(duì)人要求的均是傳神，由 此可知，在所有玉石雕刻技藝中，人物玉雕可以說是玉雕技 藝要求最高，最考驗(yàn)玉石雕刻者技能水平的工種之一，也是 最能體現(xiàn)玉雕作者水準(zhǔn)的藝術(shù)形式之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人物的審美要求，這類人物玉雕要求神韻 和神態(tài)唯美，才能給人們帶去宗教般崇高的信仰和文化凝聚 力。為此，根據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和認(rèn)知，我認(rèn)為做好人物題材 玉雕創(chuàng)作應(yīng)該從以下幾方面入手：1.多參觀中國(guó)經(jīng)典石窟造像，從經(jīng)典中學(xué)習(xí)梁思成曾說：“藝術(shù)之始，雕塑為先，蓋在先民穴居野處之 時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃作繪事， 故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代。藝術(shù)之最古者也?！绷核汲?這

9、句話的意思是，雕塑是藝術(shù)創(chuàng)作的開始，且歷史悠久。我 國(guó)古代留存的石窟造像，是中華民族藝術(shù)史的經(jīng)典瑰寶，正 所謂“只有民族的，才是世界的”的道理，作為人物玉雕藝 術(shù)從業(yè)者，我們從中國(guó)經(jīng)典的佛像石窟造像中尋根文化源泉, 通過對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的再學(xué)習(xí)，可以為我們創(chuàng)作人物玉雕提 供新的理念和啟示。從石窟中感悟歷代的藝術(shù)杰作，透視其 石刻造像誕生背后的藝術(shù)魅力，刀觸下的形是靜態(tài)的，然而 其意蘊(yùn)卻是動(dòng)態(tài)的，并提煉出來(lái)為我所用，進(jìn)而能動(dòng)態(tài)性地 將其注入人物玉雕創(chuàng)作中去，不斷地雕刻不同時(shí)代的文化內(nèi) 涵。2 .多研讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典我本人研習(xí)的是觀音造像和美女玉雕，本質(zhì)是一項(xiàng)創(chuàng)作美的 工作。按照人類學(xué)家費(fèi)孝通

10、先生主張的“文化自覺”的要求, 要?jiǎng)?chuàng)作出“美人之美，美美與共，和而不同的人物玉雕， 需要做到“文化自覺”，多去研讀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典， 多從經(jīng)典中尋找人物玉雕創(chuàng)作需要的靈感和智慧。除了 “文 化自覺，還要做到自覺人文。玉文化也好，人物玉雕也罷， 均隸屬于傳統(tǒng)文化的范疇，要想創(chuàng)作優(yōu)秀，必須研讀經(jīng)典。 縱觀歷史，每個(gè)時(shí)期的人物玉雕作品都具有鮮明的時(shí)代特征, 而每一種人物玉雕作品都有著深刻的文化內(nèi)涵，充分反映了 中華文化的傳承和發(fā)展，也反映了人們對(duì)美好生活的向往和 追求。一件人物題材的玉雕作品，所蘊(yùn)含的文化意義絕不限 于人物對(duì)象本身，還深刻地蘊(yùn)藏著玉雕人物本身的精神特質(zhì) 和極強(qiáng)的審美價(jià)值。放眼當(dāng)下的玉雕市場(chǎng)，人物玉雕產(chǎn)品千 篇一律，以至于很多消費(fèi)者都找不到自己真心滿意的玉雕產(chǎn) 品。我認(rèn)為，人物玉雕創(chuàng)作者都應(yīng)該有責(zé)任去積極學(xué)習(xí)，努 力做到“文化自覺和自覺人文，努力創(chuàng)造新的人物玉雕形 象，創(chuàng)作出更多具有時(shí)代風(fēng)格的玉雕作品。要讓民眾真切地 了解人物玉雕文化是悠久的，內(nèi)涵是豐富的，人文精神是厚 重的，人