統(tǒng)編版語(yǔ)文《大學(xué)之道》精美課件【新教材】1

1、大 學(xué) 之 道禮記壹貳學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。思維發(fā)展與提升：理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。文化傳承與理解：把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。叁作品簡(jiǎn)介禮記又名小戴禮記小戴記，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。共二十卷四十九篇， 書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編。章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，禮記地位日升，唐代時(shí)

2、尊為“經(jīng)”，宋代以后位居“三禮”之首。禮記中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。戴德85篇本被稱為大戴禮記作品簡(jiǎn)介大學(xué)原本是禮記中的一篇，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的弟子曾參整理成文。中庸是“孔門傳授心法”之書，是子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與論語(yǔ)孟子一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把1234編在一起。朱熹分別為這四部書作了注釋四書章句集注，其中，大學(xué)中庸的注釋稱為“章句”，論語(yǔ)孟子的注釋因?yàn)橐盟说恼f(shuō)法較多，所以稱為“集注”。大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)

3、的最終目的。大學(xué)：與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至

4、而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。【注釋】 大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”。后一個(gè)“明”作形容詞，明德即美德。 親民：“親”應(yīng)為“新”，即革新、去舊立新。親民，也就是新民，使人去舊立新、去惡向善。大學(xué)的宗旨在于使美德彰明，在于使人去舊立新、去惡向善，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后

5、才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。譯文古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于推究事物的原理。推究了事物的原理后，就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)真誠(chéng)；心意真誠(chéng)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得

6、好的治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。大學(xué)之道的主體是“三綱”“八目”三綱：明明德、親民、止于至善；八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、 修身、齊家、治國(guó)、平天下。合作探究：“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)是什么？歸納總結(jié)大學(xué)對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”的“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了大學(xué)的主旨。明明德、親民、止于至善，既是大學(xué)的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。三 綱歸納總結(jié)前面四目“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三目“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的樞紐，它與

7、前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。八 目統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1歸納總結(jié)大學(xué)之道提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修身立德的一致性。在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并沒(méi)有具體刻意化分割，因而得以統(tǒng)一。這就啟發(fā)我們：提 升 面對(duì)新時(shí)代、新征程，年輕一代的我們一定要讓個(gè)人夢(mèng)想與中華民族偉

8、大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)同頻共振，當(dāng)將中國(guó)精神一以貫之，立鴻鵠志，求真學(xué)問(wèn)，練大本領(lǐng)，當(dāng)實(shí)干家，譜寫青春華章， 奏響時(shí)代最強(qiáng)音。統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1歸納總結(jié)兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最

9、終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。 提 升 統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1課堂檢測(cè)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也， 不必藏于己； 力惡其不出于身也， 不必為己。 是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作， 故外戶而不閉，是謂大同。釋義：選賢與能（ ） 女有歸（ ） 鰥寡孤獨(dú)（

10、） 謀閉而不興（ ） 盜竊亂賊而不作（ ）翻譯：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。填空：“大道”的內(nèi)涵是（ ）（ ）（ ）。統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1課下作業(yè)背 誦 全 文；預(yù)習(xí)下一課。統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1謝 謝 觀 看統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1空白演示單擊輸入您的封面副標(biāo)題統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語(yǔ)文大學(xué)之道PPT精美課件【新教材】11.用這一自然概念理解書法，具體可感，真實(shí)可信，但

11、這種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因?yàn)?，它只能停留在書法具體點(diǎn)畫外形的層面，一旦超出點(diǎn)畫外形，進(jìn)入到點(diǎn)畫姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問(wèn)題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”。2.自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。3.歷代書家正是在觀察、體悟、回歸自然的過(guò)程中，提煉了書法的點(diǎn)畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內(nèi)化為書家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。4.由于人的情緒、意志、身體狀況等方面因素的影響，有時(shí)會(huì)使測(cè)謊儀發(fā)生誤判。為了彌補(bǔ)這些細(xì)小的缺陷，科學(xué)家叉開始了新的探索。5.把不變化者歸納成為原則，就是

12、自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛?lái)是人類共同的情感需要。但是只有群性而無(wú)個(gè)性，只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。6.在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無(wú)牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說(shuō)得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨。7.和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。8.個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。9.大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展