中醫(yī)藥的文化淵源與文化表現(xiàn)形式

1、 中醫(yī)藥的文化淵源與文化表現(xiàn)形式中醫(yī)產(chǎn)生于 HYPERLINK /doc/2366791-2502629.html t /doc/_blank 原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用 HYPERLINK /doc/6322622-6536228.html t /doc/_blank 四診，治療法有 HYPERLINK /doc/246957-261360.html t /doc/_blank 砭石、 HYPERLINK /doc/6671446-6885286.html t /doc/_blank 針刺、 HYPERLINK /doc/6683114-68970

2、14.html t /doc/_blank 湯藥、 HYPERLINK /doc/5407622-5645551.html t /doc/_blank 艾灸、導(dǎo)引、 HYPERLINK /doc/7643699-7917794.html t /doc/_blank 布?xì)狻?HYPERLINK /doc/6010145-6223131.html t /doc/_blank 祝由等。西漢時(shí)期，開始用 HYPERLINK /doc/4690707-4904673.html t /doc/_blank 陰陽(yáng)五行解釋人體生理，出現(xiàn)了醫(yī)工，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家 HYPERLINK /doc

3、/900077-951365.html t /doc/_blank 張仲景，他已經(jīng)對(duì) HYPERLINK /doc/7740202-8014297.html t /doc/_blank 八綱(陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱)有所認(rèn)識(shí)，總結(jié)了八法。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操 HYPERLINK /doc/1943341-24997355.html t /doc/_blank 五禽戲6。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為藥王。唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到 HYPERLINK /doc/5092872-53210

4、20.html t /doc/_blank 高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了 HYPERLINK /doc/5375401-5611479.html t /doc/_blank 中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版圖經(jīng)。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了 HYPERLINK /doc/475334-503319.html t /doc/_blank 溫病派 HYPERLINK /doc/475313-503297.html t /doc/_blank 時(shí)方派，逐步取代了 HYPERLINK /doc/475284-503259.ht

5、ml t /doc/_blank 經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時(shí)珍的本草綱目標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、 HYPERLINK /doc/6786865-7003472.html t /doc/_blank 藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了 HYPERLINK /doc/6751559-6966124.html t /doc/_blank 東醫(yī)寶鑒。自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與

6、廢的爭(zhēng)論之中。同屬中國(guó)醫(yī)學(xué)體系的 HYPERLINK /doc/6116857-6329999.html t /doc/_blank 日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的 HYPERLINK /doc/1472615-1557064.html t /doc/_blank 韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年非典以來(lái)，經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。一、中醫(yī)文化歷史先秦中醫(yī)回顧中醫(yī)的歷史，可以上述到先秦時(shí)期。這是中國(guó)歷史從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要階段。在這長(zhǎng)達(dá)1800年的歷史中，我們的祖先創(chuàng)造了一套完整的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其中夏商時(shí)期的甲骨文，殷商的青銅器都是人類文明的歷史標(biāo)志。也就是在這個(gè)時(shí)期形成的，如陰陽(yáng)、五行、周易、八卦等等

7、，哲學(xué)體系影響下發(fā)展出了中醫(yī)中藥學(xué)。可以說(shuō)中醫(yī)擁有的這種深厚的文化積淀正是他與西方醫(yī)學(xué)最重要的不同點(diǎn)。當(dāng)人們開始懂得把從生活中學(xué)來(lái)的自救知識(shí)積累成一套醫(yī)療理論的時(shí)候，西方原始醫(yī)學(xué)和中國(guó)原始醫(yī)學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一樣的。有西方醫(yī)學(xué)之父之稱的希波格拉底指出，自然界由四元素組成即火、氣、水、土產(chǎn)生萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。在中國(guó)，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃帝內(nèi)經(jīng)中間概述了天體運(yùn)行的陰陽(yáng)規(guī)律，和地上萬(wàn)物生成的五行規(guī)律表現(xiàn)為金、木、水、火、土五行的相生相克。四元素是樸素的唯物論，五行則是抽象的辯證法。顯示了中國(guó)古代哲學(xué)的先進(jìn)。中醫(yī)稱謂中醫(yī)二字最早見于 HYPERLINK /doc/1438678-1520772.htm

8、l t /doc/_blank 漢書藝文志經(jīng)方，其云:以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨(dú)失也。故諺云:有病不治，常得中醫(yī)。在這里中字念去聲，中。中醫(yī)這個(gè)名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后。東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)給中國(guó)醫(yī)學(xué)起名中醫(yī)。這個(gè)時(shí)候的中醫(yī)的名稱是為和西醫(yī)做一個(gè)對(duì)比。到了1936年，國(guó)民黨政府制定了中醫(yī)條例正式法定了中醫(yī)兩個(gè)字。過(guò)去人們又叫中國(guó)醫(yī)學(xué)為 HYPERLINK /doc/7894260-8168355.html t /doc/_blank 漢醫(yī) 傳統(tǒng)醫(yī)國(guó)醫(yī)這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。兩千多年前，漢書里的那個(gè)中醫(yī)概念，倒是體現(xiàn)了中國(guó)醫(yī)學(xué)中的一個(gè)最高境界。中庸之醫(yī)中醫(yī)的最高境界

9、是什么?就是致中和。 HYPERLINK /doc/7565464-7839557.html t /doc/_blank 寒者熱之， HYPERLINK /doc/4824692-5041373.html t /doc/_blank 熱者寒之。 HYPERLINK /doc/5695718-5908423.html t /doc/_blank 致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結(jié)就要散，逸就要?jiǎng)冢瑒诰鸵荨?HYPERLINK /doc/8365764-8682755.html t /doc/_blank 微者逆之，小的你就可以逆它。 HYPERLINK /doc/8185219-8502207.

10、html t /doc/_blank 甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰了就沒有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好了。以平為期，以和為重，這就是它的一種最高境界。中庸一書中至關(guān)重要的 HYPERLINK /doc/4387666-4594180.html t /doc/_blank 哲學(xué)命題是致中和這一思想。中庸曰:中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和， HYPERLINK /doc/7849271-8123366.html t /doc/_blank 天地位焉，萬(wàn)物育焉。說(shuō)的是中和是世界萬(wàn)物存在的理想狀態(tài)。通過(guò)各種方法達(dá)到這一理想狀態(tài)就是致中和。天地就各

11、得其所，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育?？梢哉f(shuō)中醫(yī)學(xué)所闡明的陰陽(yáng)和合 HYPERLINK /doc/5635357-5847983.html t /doc/_blank 陰平陽(yáng)秘生理機(jī)制正是儒家 HYPERLINK /doc/5695718-5908423.html t /doc/_blank 致中和思想的最佳體現(xiàn)。在這個(gè)終級(jí)目標(biāo)下，中醫(yī)是用 HYPERLINK /doc/6093965-6307073.html t /doc/_blank 精氣學(xué)說(shuō)、 HYPERLINK /doc/5636183-5848810.html t /doc/_blank 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和 HYPERLINK /doc/6072718-

12、6285793.html t /doc/_blank 五行學(xué)說(shuō)，這三大來(lái)自中國(guó)古典哲學(xué)的理論，來(lái)具體解釋生命的秘密。氣的認(rèn)識(shí)氣在中國(guó)古代是人們對(duì)于自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的唯物觀哲學(xué)家就認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)。宇宙間的一切事物都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。這種樸素的認(rèn)識(shí)被引進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域在中醫(yī)學(xué)中逐漸形成了氣的概念:氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，氣聚合在一起便形成了有機(jī)體，氣散則形體滅亡。莊子說(shuō):通天下一氣耳，全天下就是一個(gè)氣。有了這個(gè)氣就運(yùn)動(dòng)，就生生不息，就變化不止。沒有這口氣就完了。中國(guó)著名的近代著名的這個(gè)中醫(yī)基礎(chǔ)教授，內(nèi)經(jīng)教授。他說(shuō)人就這一口氣，這口氣沒有了這個(gè)人還在這什么都沒

13、有了，人這口氣不走，這口氣就在它就是活著。就你講那個(gè)活體的。我們研究的就是有氣的這個(gè)活體，有氣的活體。 HYPERLINK /doc/6093965-6307073.html t /doc/_blank 精氣學(xué)說(shuō)是什么呢?就是說(shuō)我們中國(guó)認(rèn)為世界怎么來(lái)的?中國(guó)的哲學(xué)家認(rèn)為 HYPERLINK /doc/5894564-6107451.html t /doc/_blank 氣一元論。這個(gè)地球這個(gè)世界是氣來(lái)的呀，在上就是為氣，在下則為形，就是地。這就是氣。然后呢你象在 HYPERLINK /doc/6238063-6451430.html t /doc/_blank 春秋繁露里董仲書說(shuō)的:元?dú)庹?，?/p>

14、也。萬(wàn)物之始也。有了這口元?dú)馐裁炊奸_始運(yùn)動(dòng)了。沒有這口元?dú)猓蜎]有，就好像上帝的推動(dòng)力就像牛頓找上帝第一個(gè)推動(dòng)這個(gè)地球一樣。這就是大家都在找一個(gè)解釋這個(gè)世界，而中醫(yī)恰恰它可理解是這個(gè)世界。陰，陽(yáng)。何謂陰陽(yáng)?我們的祖先認(rèn)為宇宙間一切能量、運(yùn)動(dòng)方式、空間方位、 HYPERLINK /doc/6192108-6405360.html t /doc/_blank 時(shí)間序列、事物的性質(zhì)、以及聚萬(wàn)物之靈的氣等等都可以用陰陽(yáng)來(lái)概括。陰陽(yáng)是一切事物辯證對(duì)立的兩方面。黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)中提出:察色 HYPERLINK /doc/7723434-7997529.html t /doc/_blank 按脈 HYPERLI

15、NK /doc/5016645-5242139.html t /doc/_blank 先別陰陽(yáng)。中醫(yī)講求 HYPERLINK /doc/6505032-6718752.html t /doc/_blank 陰陽(yáng)平衡以致中，致和。在 HYPERLINK /doc/3458037-3638673.html t /doc/_blank 易傳里，就是我們講的 HYPERLINK /doc/6673017-6886860.html t /doc/_blank 十翼，易傳里說(shuō)了: HYPERLINK /doc/2094837-2215984.html t /doc/_blank 一陰一陽(yáng)，之為道。陰陽(yáng)，萬(wàn)

16、物之始也，有了陰和陽(yáng)，才有了萬(wàn)物之始。老子:一生二， HYPERLINK /doc/7189042-7413198.html t /doc/_blank 二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這就是有了陰陽(yáng)還有了氣才有了萬(wàn)物。這就是我們講陰陽(yáng)的觀念，也是 HYPERLINK /doc/7599159-7873254.html t /doc/_blank 太極中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)平衡西醫(yī)和中醫(yī)之間也有這種類似、相類似的地方。中醫(yī)講 HYPERLINK /doc/6505032-6718752.html t /doc/_blank 陰陽(yáng)平衡。西醫(yī)講什么? HYPERLINK /doc/5630624

17、-5843246.html t /doc/_blank 酸堿平衡。 HYPERLINK /doc/5747383-5960139.html t /doc/_blank 電解質(zhì)紊亂在如今醫(yī)院里是個(gè)很難治的病。這個(gè)人如果歲數(shù)大一點(diǎn)電解質(zhì)紊亂了，抗菌素就不好用了。 HYPERLINK /doc/5370861-5606784.html t /doc/_blank 肺炎肯定就死了，要了命了。 HYPERLINK /doc/5235205-5468041.html t /doc/_blank 酸中毒， HYPERLINK /doc/5905196-6118098.html t /doc/_blank 堿

18、中毒，一到酸堿中毒，我們很多醫(yī)生就頭疼，不好調(diào)整。你用點(diǎn)碳酸氫納去也不好用，你給他用點(diǎn)酸，也不好用。那么西醫(yī)它是怎么來(lái)認(rèn)識(shí)酸堿平衡的呢?它認(rèn)為這個(gè)人的人體，它的這個(gè)鉀離子和 HYPERLINK /doc/318609-337342.html t /doc/_blank 氯離子，各有156毫克單位，它要尋求這個(gè)平衡，就叫酸堿平衡，就是PH值平衡。然后呢，它經(jīng)常在變換，變化時(shí)候它就有一個(gè)緩沖對(duì)。它有三個(gè)緩沖對(duì)，它有最弱的是氨基酸緩沖對(duì)、磷酸緩沖對(duì)、碳酸緩沖對(duì)，這三個(gè) HYPERLINK /doc/441939-467944.html t /doc/_blank 緩沖對(duì)是什么呢?就是來(lái)糾正這個(gè)淤值。

19、你比如酸高一點(diǎn)，它可以調(diào)整調(diào)整;堿高一點(diǎn)，它也可以調(diào)整調(diào)整，它是個(gè)調(diào)節(jié)器。當(dāng)你太厲害了，這三個(gè)調(diào)節(jié)器就無(wú)效了。無(wú)效了就出現(xiàn) HYPERLINK /doc/5747383-5960139.html t /doc/_blank 電解質(zhì)紊亂。它也在追求 HYPERLINK /doc/6505032-6718752.html t /doc/_blank 陰陽(yáng)平衡，它認(rèn)為如果調(diào)整不好，出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂的人就叫做 HYPERLINK /doc/5235205-5468041.html t /doc/_blank 酸中毒或者 HYPERLINK /doc/5905196-6118098.html t /doc

20、/_blank 堿中毒的。用中醫(yī)話，就是陰陽(yáng)不平衡，它是怎么不平衡?鉀鈉離子不平衡。高鉀的病人就很危險(xiǎn)，低鉀的病人也很危險(xiǎn)，高鉀的病人可以猝死，低鉀的病人也可以猝死，所以在這一點(diǎn)上，你就說(shuō)西醫(yī)就是在講陰陽(yáng)?不是，它也不是在講陰陽(yáng)，它是講一個(gè) HYPERLINK /doc/5332332-5567698.html t /doc/_blank 內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定。這個(gè)內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，和你講的這個(gè)中醫(yī)的這個(gè)中字，這個(gè)思想是完全一致的。如果真正認(rèn)識(shí)到中醫(yī)，是在講究一個(gè)人體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)體系，西醫(yī)就可以接受。我們從這個(gè)角度切入中西醫(yī)結(jié)合，去和西醫(yī)對(duì)話，就好多了，就好多了。中醫(yī)診斷中醫(yī)本身的特點(diǎn)(望、聞、問(wèn)、切

21、)，治療效果是由出診醫(yī)生開出的藥方?jīng)Q定的，而組成藥方的中藥(種類、份量)則由醫(yī)生根據(jù)具體情況決定。由于每個(gè)醫(yī)生的治病理念不同，開出的藥方也不同。有探索精神的醫(yī)生會(huì)開出新藥方，墨守成規(guī)的醫(yī)生只能按課本開出傳統(tǒng)藥方。不論先輩有多少經(jīng)典著作，要想將其消化變成自己的經(jīng)驗(yàn)，并不容易。一名好中醫(yī)既要會(huì)號(hào)脈作出診斷，還要能根據(jù)病人情況開出一個(gè)最適合的藥方。中藥的 HYPERLINK /doc/6683114-6897014.html t /doc/_blank 湯藥是不固定的?？梢哉f(shuō)每一個(gè)中醫(yī)都要從頭學(xué)起，號(hào)脈、開方的能力決定治療水平。西醫(yī)的特點(diǎn)，看病主要用儀器化驗(yàn)。儀器的性能決定一切，當(dāng)儀器測(cè)不出時(shí)就無(wú)法

22、作出診斷。西藥主要是成品，多數(shù)是專病專藥。無(wú)論醫(yī)生的水平高低，即便一個(gè)普通人也能毫不猶豫的根據(jù)儀器的檢測(cè)結(jié)果，從課本上找出對(duì)應(yīng)的病開出對(duì)應(yīng)的藥。西醫(yī)的治療過(guò)程中檢查儀器、西藥是主導(dǎo)地位，人是次要地位。客觀條件決定一切。中醫(yī)的治療過(guò)程中人是主導(dǎo)地位，藥材、熬藥方法是次要地位。人的行為本決定一切。病菌(病毒)作為最簡(jiǎn)單的生命(片段)，是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，與其它等級(jí)的生命在生命進(jìn)化的道路上互相促進(jìn)、互相制約實(shí)現(xiàn)共生的平衡。西醫(yī)為了治病效果大量使用(人工提純的) HYPERLINK /doc/5627570-5840190.html t /doc/_blank 青霉素。打破生命進(jìn)化的平衡，讓許多細(xì)菌都進(jìn)

23、化出了耐藥性。結(jié)果就是:當(dāng)人類的技術(shù)進(jìn)步趕不上病菌的 HYPERLINK /doc/7580123-7854217.html t /doc/_blank 進(jìn)化速度時(shí)人類就要付出慘重的代價(jià)。而中醫(yī)始終遵守生命進(jìn)化的規(guī)則，不干涉生命進(jìn)化的平衡，治療用的藥材都是自然生長(zhǎng)的，并沒有打破生命進(jìn)化的平衡。中醫(yī)的貢獻(xiàn)對(duì)個(gè)體的意義不大，它能讓人類與其它等級(jí)的生命達(dá)成生命進(jìn)化的平衡，確保人類種群的健康延續(xù)。注重道德中醫(yī)學(xué)注重德的作用。所謂德，就是能夠正確履行自己職責(zé)一種品質(zhì)。在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中，四季變化都是天的德。生養(yǎng)萬(wàn)物是地的德。 HYPERLINK /doc/5398200-5635581.html t /d

24、oc/_blank 周朝代替了商朝，周人認(rèn)為是自己的德起了決定作用。殷商失去了領(lǐng)導(dǎo)天下的德，所以失去了天下。周人履行了領(lǐng)導(dǎo)天下的職責(zé)，所以得到了天下。所以，周立國(guó)以后三千年，中國(guó)人一直注重德的培養(yǎng)。這種觀念，被用來(lái)觀察分析人的生理現(xiàn)象。德的觀念，影響了中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的看法。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，如果一種生命力不能正確發(fā)揮自己的職能，無(wú)論是沒有起到應(yīng)有的作用還是過(guò)分的發(fā)揮了作用，都可能導(dǎo)致疾病發(fā)生。這是因?yàn)槿梭w會(huì)對(duì)這種失職做出反應(yīng)。 這種來(lái)自身體內(nèi)部的不平衡，導(dǎo)致了人體發(fā)生主動(dòng)反應(yīng)，因此出現(xiàn)疾病，這時(shí)候直接對(duì)疾病的結(jié)果進(jìn)行糾正是無(wú)效的。正確的解決方式只能是激發(fā)人體生理功能，使之重新平衡。 與上述病因相反的情

25、況，如環(huán)境因素驟變，人體無(wú)法適應(yīng)而受到外來(lái)傷害，則要采取直接保護(hù)身體的措施。這時(shí)候的治療方法才與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一致的。也就是，發(fā)現(xiàn)高熱就要退熱，發(fā)現(xiàn)頭痛就要止痛。 在中醫(yī)方面，這是直接對(duì)人體生理不平衡的矯正。由此可見，中國(guó)人心中的道和德是他們心身問(wèn)題的根源，也孕育了解決他們心身問(wèn)題的方法。其科學(xué)性不在于微觀探索，而在于對(duì)心身問(wèn)題的真切體會(huì)和總結(jié)。當(dāng)代百家一些學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時(shí)代先進(jìn)科技的發(fā)展，老藥罐子煎藥還在使用，中醫(yī) HYPERLINK /doc/6977809-7200510.html t /doc/_blank 四診法的診斷還拿不出確鑿的科學(xué)實(shí)驗(yàn)依據(jù)，隨著科學(xué)進(jìn)步和人們思維觀念的不

26、斷更新，中醫(yī)是否科學(xué)，中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑。在近現(xiàn)代革命的歷史中，中醫(yī)也不止一次受到過(guò)質(zhì)疑。在面對(duì)諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識(shí)之士認(rèn)為中醫(yī)亟待改革，以適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展，拒絕更新的知識(shí)是缺少生命力的。另一些學(xué)者則認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮，也沒有得到應(yīng)有的重視。傳統(tǒng)技術(shù)和理論的科學(xué)性將會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐步顯現(xiàn)出來(lái)。因而復(fù)興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的另一個(gè)前景。在這種爭(zhēng)鳴中，各種主張下的學(xué)者付出了不同方向的努力，使中醫(yī)學(xué)與所有學(xué)科一樣呈現(xiàn)出不同的發(fā)展端倪。如今，中醫(yī)的五個(gè)不同角度的努力分別是:1、堅(jiān)持傳統(tǒng)，希望回到原汁原味的中醫(yī)。 2、堅(jiān)決辨證施治，一切辨證施治，走新中國(guó)學(xué)院派的

27、道路。 3、走中西醫(yī)相結(jié)合道路。 4、中醫(yī)現(xiàn)代化:用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)理解和解釋中醫(yī)，甚至解釋經(jīng)絡(luò)。 5、現(xiàn)代中醫(yī)學(xué):用中醫(yī)方法分析各種醫(yī)學(xué)資料，努力解除疾病。 所有的學(xué)科都在分化，這是一個(gè)總的趨勢(shì)，中醫(yī)也不能例外。不要追求特定不變的形式，而追求解決問(wèn)題，也許更好一些。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、吐故納新、中西結(jié)合、面向當(dāng)代，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，成為全世界關(guān)注中醫(yī)學(xué)的依據(jù)。二、中醫(yī)文化的分類何謂中醫(yī)藥文化“文化”源于周易賁卦彖傳：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！闭f(shuō)明文化的最大作用是以文化人、教化天下。綜合各家對(duì)“文化”的釋義，可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)代、民族、社會(huì)歷史背景的不同，

28、人們很難達(dá)成一個(gè)對(duì)文化概念的共識(shí)，不同的群體各有其信奉的不同文化，但其基本內(nèi)核包括內(nèi)隱的思維方式、世界觀、價(jià)值觀、道德倫理規(guī)范，外顯的是其特有的行為方式、生活方式及其創(chuàng)造物。對(duì)“中醫(yī)藥文化”的定義，同樣也是莫衷一是。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)在2005年8月召開的全國(guó)第八屆中醫(yī)藥文化研討會(huì)，首次明確了“中醫(yī)藥文化”的定義：中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。筆者認(rèn)為，中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和。中醫(yī)藥文化分三個(gè)層面按照學(xué)術(shù)界一般觀點(diǎn)，文化分為精神文化、制度文化、物質(zhì)文化三個(gè)層面，有學(xué)者將它概括為心

29、、手、臉三層面?！靶摹睂用娴奈幕褪侵嗅t(yī)藥文化的核心價(jià)值，“手”層面的文化就是中醫(yī)藥文化的制度、行為、管理，“臉”層面的文化就是中醫(yī)藥文化的環(huán)境形象、品牌。中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值，主要體現(xiàn)在中醫(yī)藥的本體觀、價(jià)值觀、道德觀和思維方式等方面。具體表現(xiàn)為：1、氣一元論的本體觀念人們對(duì)萬(wàn)物的本原是什么的看法不同，決定了學(xué)術(shù)思想和理論基礎(chǔ)的不同。中醫(yī)學(xué)的本體觀是氣一元論，是中醫(yī)藥天人合一的整體觀、恒動(dòng)變易的系統(tǒng)有機(jī)論思想的源頭。中醫(yī)學(xué)吸收了中國(guó)哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)，形成了獨(dú)具特色的中醫(yī)氣學(xué)理論?！皻狻笔屈S帝內(nèi)經(jīng)應(yīng)用得最廣泛、最普遍的概念，認(rèn)為氣是天地萬(wàn)物的本原，“天地和氣，命之曰人”，并以陰陽(yáng)二氣為中介說(shuō)明人與

30、自然密切相關(guān)而有“生氣通天”之說(shuō)，又以五行之氣說(shuō)明人體內(nèi)部五臟之間的滋生制約關(guān)系，其他如運(yùn)氣學(xué)說(shuō)以三陰三陽(yáng)和五行之氣說(shuō)明人體、疾病與自然氣候的聯(lián)系，以“六氣(指人體精、氣、津、液、血、脈)源于一氣”說(shuō)明人體各種生命基本物質(zhì)之間的聯(lián)系，以“百病皆生于氣”說(shuō)明病因與發(fā)病的關(guān)系等。中醫(yī)藥學(xué)氣一元論本體觀，可以關(guān)照到整體、分化、內(nèi)在矛盾和相互作用，是一種關(guān)系性思維；西醫(yī)吸收了古希臘機(jī)械唯物主義的原子論和元素論本體觀，注重的是粒子、實(shí)體、組合、可分解性和外部作用，是結(jié)構(gòu)性思維。2、虛靜、直覺、象數(shù)的思維方式。中、西醫(yī)學(xué)的差異只是一個(gè)結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果的制造者是隱藏在兩大理論體系背后的思維方式。虛靜是一種內(nèi)

31、向思維方法，與西方世界將主體和客體相對(duì)立的認(rèn)知方式不同，虛靜思維跨越了認(rèn)識(shí)事物的主客體二元對(duì)立關(guān)系，讓心智進(jìn)入“無(wú)思”、“無(wú)念”的虛靜狀態(tài)，調(diào)動(dòng)潛意識(shí)儲(chǔ)備的信息和能量進(jìn)行認(rèn)知思維的過(guò)程，也就是通過(guò)虛心靜神的體證方法回到先天本然，保養(yǎng)太和真樸之氣。如黃帝內(nèi)經(jīng)中的“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”是最根本的養(yǎng)生智慧，既是養(yǎng)生方法，也是養(yǎng)生原則。象數(shù)思維是通過(guò)意象性的概念、符號(hào)、數(shù)量等象數(shù)模型，通過(guò)象征、類比、類推的方式來(lái)把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，闡釋有關(guān)天地人三才，宇宙萬(wàn)物存在方式、表現(xiàn)形式、運(yùn)動(dòng)變化度量和規(guī)律的思維方式。中醫(yī)“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“藏象”、“證”、“本草”等概念的提出，中醫(yī)學(xué)理

32、論體系的建立，是辨證論治的思維基礎(chǔ)，超越了現(xiàn)象與本質(zhì)、主體與客體、感性與理性的界限。3.調(diào)和致中的價(jià)值取向?！爸泻汀笔侵芤字薪o人們提供的從時(shí)間、空間、條件、關(guān)系等全方位分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的思維方式和價(jià)值取向。中庸更明確地界定了“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，將“中和”思想提升到天下之大本和達(dá)道的高度，認(rèn)為“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。中醫(yī)用藥療疾的目的是“去其偏勝，得其中和”。4.仁心仁術(shù)的道德觀念“醫(yī)乃仁術(shù)”是中醫(yī)學(xué)的基本命題。歷代醫(yī)家皆以“醫(yī)乃仁術(shù)”為行醫(yī)宗旨和醫(yī)德的基本原則。“醫(yī)以活人為心。故曰，醫(yī)乃仁術(shù)。”(明王紹隆醫(yī)燈續(xù)焰)這就界定了醫(yī)學(xué)的宗旨與本質(zhì)，是“仁”和“術(shù)”兩

33、個(gè)方面，“仁”是“術(shù)的前提，“術(shù)”是“仁”的體現(xiàn)。中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值結(jié)合各個(gè)醫(yī)院自身的歷史、地域等特點(diǎn)形成醫(yī)院的精神和靈魂，熔鑄在醫(yī)院宗旨、發(fā)展戰(zhàn)略、院訓(xùn)、院歌中，并以行為規(guī)范、環(huán)境形象等落實(shí)在行動(dòng)和創(chuàng)造物當(dāng)中加以體現(xiàn)。三、中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和特征1、提出中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)概念的理由理由之一，中醫(yī)藥學(xué)除了它的醫(yī)學(xué)屬性和特征外，她有鮮明的文化屬性和特征，她蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚基礎(chǔ)，她是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)中形成和發(fā) 展的。她是植根于中國(guó)這塊傳統(tǒng)文化沃土上的一枝奇葩。她的根本在于民族性，帶有強(qiáng)烈的中華文化的特征，這一點(diǎn)也得到世界越來(lái)越多的人的承認(rèn)。中醫(yī)藥之所以與書畫、京劇并稱為中國(guó)三大國(guó)粹是

34、因?yàn)樗兄约邯?dú)具的內(nèi)涵，有著一系列由她本身界定的特征，這些的特征使她成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，具有她獨(dú)特的文化個(gè)性，形成她自己特殊的文化體系。理由之二，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)是能對(duì)人類社會(huì)生活和生產(chǎn)日益產(chǎn)生巨大文化影響的民生產(chǎn)業(yè)。基于上述理由及根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的定義，完全有理由提出中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的概念。2、中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)也分兩大類產(chǎn)品。一是中醫(yī)藥文化產(chǎn)品:指中醫(yī)藥文化內(nèi)容的廣告，包裝裝飾設(shè)計(jì)、書刊音像制品、廣播電影電視、動(dòng)漫、新媒體、文化藝 術(shù)、演出等產(chǎn)品。由于中醫(yī)藥文化的千姿百態(tài)，其理奧、其意博、其技巧、其德高、其文精，無(wú)不閃爍著奪目的東方美學(xué)光彩。所以，中醫(yī)藥文化通過(guò)通俗化、大眾

35、化、生活化、時(shí)尚化、快樂(lè)化的創(chuàng)意創(chuàng)作成為中醫(yī)藥文化產(chǎn)品，其美學(xué)特點(diǎn):談藥論醫(yī)、說(shuō)古道今、古今合壁、俗雅共賞、文醫(yī)結(jié)緣、藥詩(shī)風(fēng)趣、寓樂(lè)于文、寓教于 樂(lè)，引人入勝，是融醫(yī)、藥、文、史、藝于一體的中醫(yī)藥美學(xué)大觀。她不但給人們提供中醫(yī)藥科普知識(shí)和養(yǎng)生智慧，還能滿足人們心理享受與精神需求。二是中醫(yī)藥文化服務(wù):是指提高人的身心靈德健康水平的各種養(yǎng)生保健服務(wù)項(xiàng)目及服務(wù)平臺(tái)，如:養(yǎng)生文化服務(wù)機(jī)構(gòu)、中醫(yī)藥文化城、生態(tài)養(yǎng)生旅游樂(lè)園、生 態(tài)養(yǎng)生文化社區(qū)(莊園)、 HYPERLINK /doc/6703351-6917311.html t /doc/_blank 中醫(yī)藥博物館、中醫(yī)藥文化會(huì)展等。這類產(chǎn)品的特點(diǎn)是以無(wú)形

36、的服務(wù)這種特殊的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)有形化，是讓消費(fèi)者能看得見摸得著的體驗(yàn)文 化，讓消費(fèi)者從各種自然元素與人文元素中獲得美感、情感、快感以得到身心的享受與滿足。3、中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的特征中醫(yī)藥學(xué)是以人文科學(xué)理念構(gòu)架自然科學(xué)體系的少有的學(xué)科之一。她本身是科學(xué)文化和人文文化的有機(jī)統(tǒng)一體。正像科技部副部長(zhǎng)、致公黨中央副主任程康培 所說(shuō)的:中醫(yī)藥是文化型的科技，又是科技型的文化。中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化之中最貼近民生、最為民生不可或缺的寶貴文化之一，因此，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)是一 個(gè)既滿足人的身、又能滿足人的心需求的民生產(chǎn)業(yè)。中醫(yī)藥文化滲入人的吃喝玩樂(lè)，衣食住行的所有行為中，滲入到人的生產(chǎn)和生活的所有活動(dòng)中，中醫(yī)藥文化具有

37、大眾文化特征。中醫(yī)藥文化產(chǎn)品及服務(wù)本身也是一種通過(guò)特殊的審美活動(dòng)達(dá)到防病治病，維護(hù)提升人的身心靈德健康水平和延年益壽目的的審美療法，如:音樂(lè)療 法、 HYPERLINK /doc/7887868-8161963.html t /doc/_blank 色彩療法、繪畫 HYPERLINK /doc/283201-299842.html t /doc/_blank 書法療法、戲曲療法、相聲療法、故事療法、 HYPERLINK /doc/6342779-6556399.html t /doc/_blank 娛樂(lè)療法、觀賞療法、 HYPERLINK /doc/283181-299821.html t /

38、doc/_blank 旅游療法等。中醫(yī)藥文化產(chǎn)品和文化服務(wù)帶有強(qiáng)烈的中華文化特征，含有豐 富的中華文化元素，更具東方文化魅力足以感召世人。四、發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的意義1、有利于:加快中醫(yī)藥的真正復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中醫(yī)藥的振興和發(fā)展，重要的是要文化先行，文化的力量是無(wú)窮的，用文化可以凝聚民族精神和力量。因此，振興發(fā)展中醫(yī)藥首先要復(fù)興中醫(yī)藥文化，這是中 醫(yī)藥振興和發(fā)展的重要途經(jīng)和首要任務(wù)，而大力發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)又是中醫(yī)藥振興和發(fā)展的捷徑。中醫(yī)藥振興和發(fā)展是中華民族文化復(fù)興的一個(gè)重要內(nèi)容和一個(gè)重 要途經(jīng)。只有中華民族文化的復(fù)興才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。用中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵滲

39、透到傳統(tǒng)的中醫(yī)藥一二三產(chǎn)業(yè)中，使其增加文化含量并通過(guò)文化思維和創(chuàng)意將其結(jié)構(gòu)、面貌進(jìn)行改造，使之 HYPERLINK /doc/2318784-2452699.html t /doc/_blank 經(jīng)濟(jì)人文化，以提 高產(chǎn)品的附加值。文化產(chǎn)業(yè)最大的魅力是能吸引眼球，把人流吸引來(lái)。大力發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)會(huì)產(chǎn)生良好的效果:話語(yǔ)權(quán)+人流=占有主流文化消費(fèi)市場(chǎng)=社會(huì)經(jīng) 濟(jì)效益。這是因?yàn)?，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，除有文治教化的功能外，文化產(chǎn)業(yè)本身也是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它首先是直接生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)，能產(chǎn)生豐厚利 潤(rùn)。2、有利于:激發(fā)民族文化創(chuàng)造活力，開發(fā)優(yōu)秀的民族文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，不斷增強(qiáng)中華民族文化的吸

40、引力和 HYPERLINK /doc/6284219-6497689.html t /doc/_blank 感召力，提高 HYPERLINK /doc/6457966-6671653.html t /doc/_blank 國(guó)家軟實(shí)力，樹立國(guó)家新形象。中醫(yī)藥是活著的文化，發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)能極大促進(jìn)中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)藥文化為中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)提供中國(guó)獨(dú)有文化資源-創(chuàng)意源，有利于產(chǎn)生優(yōu)秀文化特色和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，以擴(kuò)大我國(guó)對(duì)外影響，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)出口，使中國(guó)文化對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響。3、有利于:構(gòu)建和諧社會(huì)(中醫(yī)藥文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的獨(dú)特資源)、體現(xiàn)和諧社會(huì)的優(yōu)越性，其具體體現(xiàn)

41、在以人為本理念、人文關(guān)懷精神、關(guān)注民意民生大事、改善文化生態(tài)環(huán)境、完善社會(huì)保障系統(tǒng)等方面。中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)是民生產(chǎn)業(yè)，也是一個(gè)為國(guó)富民強(qiáng)保駕護(hù)航的利國(guó)利民的產(chǎn)業(yè)。它為人提供一種健康和諧的生存狀態(tài)、生活態(tài)度、生活形態(tài)、生活方式、行為方式、衛(wèi)生習(xí)俗。它能提高人的文化品質(zhì)和身心健康素質(zhì)，這一點(diǎn)對(duì)我國(guó)年輕一代尤為重要，這是關(guān)系到我們民族興亡的大事。發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)對(duì)新醫(yī)學(xué)模式的建立和發(fā)展、國(guó)家 HYPERLINK /doc/6965499-7188154.html t /doc/_blank 公共衛(wèi)生體系的健全及醫(yī)改以及形成具有中國(guó)民族文化特色的健康教育、健康促進(jìn)的思想和模式，都會(huì)有積極的影響。4、有

42、利于:促進(jìn)和擴(kuò)大中醫(yī)藥文化消費(fèi)的內(nèi)外需求。對(duì)中醫(yī)藥文化的需求逐步呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)，這種消費(fèi)需求又是推動(dòng)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，也是拉動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎?？傊l(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)，要用科學(xué)發(fā)展觀的眼光去分析其現(xiàn)實(shí)的和深遠(yuǎn)的意義。中華文化走向世界的過(guò)程中，第一批為世界做出貢獻(xiàn)的是中國(guó)的漢語(yǔ)漢字，第二批能夠深入到家庭、給人造福、讓人信服，同時(shí)可以讓世界了解中華文化的精 神，了解中國(guó)人精神和靈魂的唯有中醫(yī)。五、發(fā)展中醫(yī)文化產(chǎn)業(yè)的設(shè)想1.爭(zhēng)取政府的大力支持本文對(duì)發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)粗淺，只能起到拋磚引玉的作用，希望引起社會(huì)有關(guān)方面的高度重視。特別要引起政府的重視和爭(zhēng)取政府的大力支持，建議 把中醫(yī)