教育學(xué)理論與實(shí)踐

1、2009級(jí)函授生教師教育類(lèi)（本科）第一學(xué)年作業(yè)教育學(xué)理論與實(shí)踐學(xué)校：西北師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院姓名：何 巖、傳統(tǒng)上，人們將“受教育者”或“學(xué)生”作為教育活動(dòng)的一個(gè)基本要素，它是相對(duì)于“教育者”或“教師”而言的。現(xiàn)在，人們更多的用“學(xué)習(xí)者”這個(gè)概念而不使用“受教育者”或“學(xué)生”這兩個(gè)概念。請(qǐng)分析這種概念的變化表達(dá)了什么樣的教育觀念的變化。答：隨著人們對(duì)教育活動(dòng)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，有學(xué)者指出用“學(xué)習(xí)者”來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)上所受的“受教育者”或“學(xué)生”的概念。理由如下：第一，“受教育者”這個(gè)概念毫無(wú)疑問(wèn)地將教育對(duì)象看成是比較被動(dòng)的存在，看成是純粹“接受教育者教育”或“被教育者教育”的人。這也就意味著，“教育”是

2、一種發(fā)生在教育對(duì)象身外，并由教育者施加于教育對(duì)象身心的某種事情。第二，“學(xué)生”這個(gè)概念盡管也有“學(xué)習(xí)者”的含義，但是它所指稱(chēng)的“學(xué)習(xí)者”主要是那些在身心兩方面還沒(méi)有成熟的人，這是由構(gòu)成“學(xué)生”這個(gè)詞中的“生”決定的。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著終身教育時(shí)代的來(lái)臨，教育的對(duì)象已經(jīng)從青少年擴(kuò)大到成人乃至所有的社會(huì)公民。2、信息社會(huì)又稱(chēng)“后工業(yè)社會(huì)”、“知識(shí)社會(huì)”，它是農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)后人類(lèi)出現(xiàn)的一個(gè)新的社會(huì)范疇。人類(lèi)已不知不覺(jué)地身處于這一社會(huì)形態(tài)中。請(qǐng)概括描述信息社會(huì)中教育的主要特征。答：社會(huì)中教育的主要特征一、社會(huì)信息化反映在整個(gè)社會(huì)對(duì)信息的態(tài)度以及信息的生產(chǎn)、加工、傳播、利用和信息技術(shù)的普及化方面，

3、各行各業(yè)，信息化改造如火如荼，使得整個(gè)社會(huì)的信息化進(jìn)程大大加快。無(wú)紙辦公、電子政府、社區(qū)信息化、數(shù)字化生存等等新生事物不斷涌現(xiàn)。我們國(guó)家制定的“以信息化帶動(dòng)工業(yè)化”戰(zhàn)略以及政府信息化和教育信息化的一系列舉措，已經(jīng)吹響了加速邁向信息化社會(huì)的號(hào)角，尤其是深圳“E城市”的規(guī)劃，已經(jīng)開(kāi)始為人們勾畫(huà)“E社會(huì)”的未來(lái)。二、信息網(wǎng)絡(luò)化 信息網(wǎng)絡(luò)化不僅優(yōu)化了信息的組織、發(fā)布和傳播，而且使得人們的信息檢索、獲取、表達(dá)等活動(dòng)更加容易。三、經(jīng)濟(jì)全球化社會(huì)的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化使企業(yè)的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、服務(wù)等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的地域限制。企業(yè)在向跨地域、跨國(guó)度經(jīng)營(yíng)的方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在向全球化的方向發(fā)展。四、教育終身

4、化信息化社會(huì)是一個(gè)多變的社會(huì)，新知識(shí)、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，使生存在這個(gè)社會(huì)上的人時(shí)刻沐浴著新的生活，不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、新的技術(shù)成為每一個(gè)人基本的生存能力。學(xué)習(xí)使人在不斷自我完善的同時(shí)也提供職業(yè)發(fā)展和改善生活的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)為生存之道。人人需要學(xué)習(xí)的智慧。 五、學(xué)習(xí)社會(huì)化教育終身化要求社會(huì)成員不斷地接受教育，不斷地從事學(xué)習(xí)活動(dòng)。因而學(xué)習(xí)變成了一種社會(huì)化的活動(dòng)。在信息化的社會(huì)，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生的專(zhuān)利，而是每一位社會(huì)成員的基本生存技能和生存方式。更為重要的是：在信息化社會(huì)，信息技術(shù)的發(fā)展為社會(huì)的每一個(gè)成員提供了極為廣闊的學(xué)習(xí)空間和極為便利的學(xué)習(xí)條件，使社會(huì)化的學(xué)習(xí)不僅成為一種需要，而且成為一種可能。因此，

5、信息化的社會(huì)也是學(xué)習(xí)化的社會(huì)。3、近代德國(guó)著名心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的創(chuàng)立作出了最重要的貢獻(xiàn)，他的普通教育學(xué)被公認(rèn)為第一本教育學(xué)著作。但隨著各國(guó)教育實(shí)踐與研究的不斷發(fā)展，從19世紀(jì)末開(kāi)始，出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派別，“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”是其中之一。請(qǐng)對(duì)“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的主要觀點(diǎn)加以評(píng)述。答：一、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的特點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的特點(diǎn)在于用自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究教育問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)研究現(xiàn)象加以簡(jiǎn)化，將受檢驗(yàn)的方式、因素、條件與其他無(wú)關(guān)因素嚴(yán)格隔開(kāi)，并借助實(shí)驗(yàn)儀器、特殊設(shè)備以及某些人為方法來(lái)觀察實(shí)驗(yàn)對(duì)象在教育過(guò)程中的發(fā)展、變化特點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)分組比較和以統(tǒng)計(jì)的方法定量地檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可靠性，以發(fā)現(xiàn)教育變量間

6、的因果關(guān)系，并據(jù)此揭示教育原理，確立教育原則。這就使教育實(shí)驗(yàn)從早先的教改試驗(yàn)性質(zhì)的嘗試性實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)主義范式下的具有嚴(yán)格操作規(guī)范的教育研究基本方法。二、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)與舊教育學(xué)的區(qū)別賴(lài)伊強(qiáng)調(diào)指出，舊教育學(xué)和新教育學(xué)(即實(shí)驗(yàn)教育學(xué))的主要區(qū)別在于搜集經(jīng)驗(yàn)的方式和研究的方法不同。舊教育學(xué)以知覺(jué)、內(nèi)省的觀察及對(duì)別人的觀察作根據(jù)，這些方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且還失之于空泛議論及陷于獨(dú)斷；有些以經(jīng)驗(yàn)為主但未經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)教育憑借廣泛的觀察、統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充舊教育學(xué)研究方法的不足、使之日趨精密。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是舊教育學(xué)的擴(kuò)充和嚴(yán)密化，所以可稱(chēng)之為一種完整的教育學(xué)，它不僅僅是實(shí)驗(yàn)心理或教育心理，因?yàn)樗难芯繉?duì)象不

7、限于心理方面。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)對(duì)于兒童的生物學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的、衛(wèi)生的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、道德的、審美的和宗教的經(jīng)驗(yàn)以及兒童的社會(huì)環(huán)境都要憑借觀察、統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)的方法加以探討。他指出，教育理論工作者應(yīng)從綜合實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、系統(tǒng)觀察及生物學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)兩個(gè)方面的相互關(guān)系來(lái)促進(jìn)教育學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的經(jīng)驗(yàn)比舊教育學(xué)要廣博、透徹、準(zhǔn)確、可靠罷了，因此，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的研究方法可以給人們一種比舊教育學(xué)可靠的評(píng)量常態(tài)或變態(tài)的教育現(xiàn)象以及評(píng)量學(xué)生個(gè)性的工具。賴(lài)伊指出，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的研究方法和結(jié)果及連帶的狀況都有準(zhǔn)確的規(guī)定，這種研究在世界上各種不同的地方都可以加以控制、擴(kuò)充和增強(qiáng)，它可在不同文明的民族中保證教育學(xué)的可靠且不斷

8、的發(fā)展。這種優(yōu)點(diǎn)是舊教育學(xué)所不能提供的。舊教育學(xué)只將心理學(xué)與倫理學(xué)作為輔助科學(xué)，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)則還要靠全體生物的、哲學(xué)的科學(xué)。因此，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的基礎(chǔ)比舊教育學(xué)廣博而實(shí)在。4、每當(dāng)我們談到教育的價(jià)值、作用與功能時(shí)，我們總是習(xí)以為常地從教育積極的、正向的方面給予理解。其實(shí)，在有些時(shí)候，“教育”亦有消極的、負(fù)向的功能。請(qǐng)你舉例說(shuō)明教育負(fù)向功能的某種表現(xiàn)，并作出簡(jiǎn)要分析。答：1、教育負(fù)向功能是人們對(duì)教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深入反思的結(jié)果，是人們對(duì)教育功能問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化。它克服了以往人們?cè)趯?duì)教育功能問(wèn)題上缺少前提性批判的不足，不再“把教育與社會(huì)之間的相諧狀態(tài)視為考察教育功能的不言自明的前提”，同時(shí)“考慮到教育與社會(huì)之間

9、可能出現(xiàn)的失諧乃至沖突狀態(tài)?！苯逃?fù)向功能最早是由美國(guó)的社會(huì)學(xué)家默頓在20世紀(jì)50年代末提出的。2、在默頓看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)地運(yùn)行中普遍存在著負(fù)向功能，這種普遍性既見(jiàn)之于一般狀況，又見(jiàn)之于相對(duì)狀況。所謂一般狀況是指一個(gè)事項(xiàng)在具有某種正向功能的同時(shí)，通常也就存在著發(fā)生負(fù)向功能的可能性，所謂相對(duì)狀況是指一個(gè)事項(xiàng)對(duì)某些個(gè)人或群體可能具有正向功能，而對(duì)另外一些個(gè)人或群體則可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)向功能。3、默頓還批評(píng)了傳統(tǒng)功能主義者混淆了“主觀動(dòng)機(jī)”和“客觀結(jié)果”之間的界限，提出了“顯性功能”和“隱性功能”的概念。顯性功能是有助于體系之適應(yīng)或順應(yīng)的客觀后果，這種后果為此體系之參與者所預(yù)期并認(rèn)可。隱性功能與顯性功能相對(duì)

10、應(yīng)，這種結(jié)果既非預(yù)期的，亦未被認(rèn)可。4、日本教育社會(huì)學(xué)家柴野昌山運(yùn)用默頓的上述觀點(diǎn)，分析了教育活動(dòng)中的負(fù)向功能問(wèn)題，他以默頓的“正向功能、負(fù)向功能”及“顯性功能、隱性功能”這兩對(duì)功能概念為基礎(chǔ)，構(gòu)建了學(xué)校教育功能理論的分析框架，將學(xué)校的教育功能分為四大類(lèi)，即A顯性正向功能、B隱性正向功能、C顯性負(fù)向功能、D隱性負(fù)向功能，從而在理論上表明了負(fù)向教育功能和正向教育功能同時(shí)存在于教育功能系統(tǒng)之中。 主觀意向顯性隱性客觀結(jié)果正向AB負(fù)向CD5、柴野昌山還通過(guò)具體的例子來(lái)說(shuō)明這四類(lèi)教育功能現(xiàn)象的存在。比如，在他看來(lái)，考試及成績(jī)報(bào)告單作為教師評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果、強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的工具，具有顯性正向功能，但若

11、教師僅憑考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，便會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生書(shū)呆子型的偏向，此可謂隱性負(fù)向功能。又如，學(xué)校中的表?yè)P(yáng)制度及晨會(huì)之類(lèi)的儀式活動(dòng)，其本來(lái)目的只是幫助學(xué)生區(qū)分正誤，但作為副產(chǎn)品，也可能會(huì)出現(xiàn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)校的歸屬意識(shí)，促進(jìn)群體整合等預(yù)料外的結(jié)果，這種結(jié)果便是隱性正向功能，至于顯性負(fù)向功能，學(xué)校從一開(kāi)始就竭力避免，但由于學(xué)生群體的反學(xué)校、反教師的亞文化而導(dǎo)致的各種不良行為或越軌行為則屬于顯性負(fù)向功能。5、校本課程開(kāi)發(fā)是我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的重要內(nèi)容。請(qǐng)從其必要性和重要性?xún)蓚€(gè)方面談?wù)勀銓?duì)校本課程的認(rèn)識(shí)。答：校本課程是由學(xué)生所在學(xué)校的教師編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的課程。校本課程的目的主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一

12、，確保國(guó)家課程的有效實(shí)施。校本課程盡管是以校為本的，但從根本上說(shuō)，它也是而且必須是在國(guó)家宏觀課程政策和國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的框架內(nèi)進(jìn)行的，要與國(guó)家的教育方針、教育目的特別是人才培養(yǎng)目標(biāo)相一致，確保人才培養(yǎng)目標(biāo)更好地實(shí)現(xiàn)。因此，校本課程必然要求學(xué)校教師樹(shù)立課程意識(shí)，要了解、熟悉國(guó)家課程政策和課程標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家課程和地方課程實(shí)施的催化劑和助推器。第二，照顧學(xué)生的個(gè)別差異，滿(mǎn)足學(xué)生多樣化的需要。不管是國(guó)家課程還是地方課程，都無(wú)法全面地照顧不同學(xué)生的不同需求，而校本課程是以校為開(kāi)發(fā)單位和實(shí)施單位的，可以更好了解學(xué)生的不同需要，考慮學(xué)生的個(gè)別差異。第三，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)能力的持續(xù)發(fā)展、充滿(mǎn)生機(jī)和活力的組織。而學(xué)校的課

13、程開(kāi)發(fā)能力，對(duì)于形成這樣的組織有至關(guān)重要的作用。校本課程的開(kāi)發(fā)，要求教師要成為課程與教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，要在一定得教育理論的指導(dǎo)下，在掌握國(guó)家課程政策和現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上參與課程改革。這對(duì)促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。是實(shí)現(xiàn)教師持續(xù)性的專(zhuān)業(yè)發(fā)展的有效途徑。6、一直以來(lái)，我們判斷一個(gè)人是否聰明，總是用傳統(tǒng)而單一的智力能力語(yǔ)言成績(jī)和數(shù)理成績(jī)來(lái)衡量。而這些成績(jī)通常被當(dāng)做某種數(shù)據(jù)運(yùn)用到智商指數(shù)的測(cè)試中去。也就是說(shuō)，語(yǔ)言成績(jī)和數(shù)理成績(jī)的高低，決定著你的聰明與否。但是，多元智力理論的提出者、美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德加德納認(rèn)為：不存在單純的某種智力和達(dá)到目標(biāo)的唯一方法，每個(gè)人會(huì)用自己的方式來(lái)發(fā)掘各自大腦資

14、源。這種為達(dá)到目的所發(fā)揮的各種“個(gè)人才能”才是真正的智力。而造就人與人之間不同的，便有8種不同類(lèi)型的智力。根據(jù)這段文字，結(jié)合教育教學(xué)的實(shí)踐，談?wù)劇岸嘣橇Α崩碚搶?duì)我們樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀、教育觀、學(xué)習(xí)觀、評(píng)價(jià)觀的啟示。答：美國(guó)學(xué)者加德納的多元智能理論的研究和運(yùn)用已在許多國(guó)家和地區(qū)取得了成功的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)普教界已開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究和推廣應(yīng)用，但在教育領(lǐng)域的研究中。借鑒多元智能理論，針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀、學(xué)生觀和評(píng)價(jià)觀，突破傳統(tǒng)偏見(jiàn)，發(fā)揮職校學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和潛能，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，對(duì)于提高管理教育的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。一、多元智能理論的基本內(nèi)涵和性質(zhì)加德納把智能定義為“是在某種社會(huì)

15、和文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或產(chǎn)生及創(chuàng)造出某種產(chǎn)品所需要的能力”。該理論認(rèn)為每個(gè)人除了語(yǔ)言和數(shù)學(xué)邏輯兩種智能以外至少還有其他6種智能“音樂(lè)智能”、“人際關(guān)系智能”、“視覺(jué)空間智能”、“內(nèi)省智能”、“運(yùn)動(dòng)智能”、“自然觀察者智能”等。 “多元智能”理論主張?jiān)u價(jià)一個(gè)學(xué)生應(yīng)該從多元的角度，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的智能所長(zhǎng)，通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃龔?qiáng)化其長(zhǎng)處，促進(jìn)各種智能協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到提高學(xué)生整體素質(zhì)的目的。多元智能理論的精髓不在于提出人們有多少項(xiàng)智能，而在于指出了人與人潛能的差異性與多樣性。二、多元智能理論對(duì)于教育 “面向全體學(xué)生”的目標(biāo)提供了理論與實(shí)踐的支持。三、多元智能理論指導(dǎo)下的學(xué)生觀不同，

16、在管理教育的觀點(diǎn)、態(tài)度、方法等問(wèn)題上都會(huì)不同。（一）樂(lè)觀主義學(xué)生觀。（二）正視差異的學(xué)生觀。四、以人為本，調(diào)整學(xué)生管理教育的觀念和思路多元智能理論給職業(yè)教育的啟示，首先是觀念上的。教育觀念的變革，能夠?qū)芾斫逃龑?shí)踐產(chǎn)生巨大的影響。（一）樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀，在學(xué)生管理教育中體現(xiàn)賞識(shí)法則。（二）樹(shù)立科學(xué)的主體觀，在學(xué)生管理教育中體現(xiàn)多元法則。（三）樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，在學(xué)生管理教育中體現(xiàn)全面法則。（四）樹(shù)立科學(xué)的動(dòng)力觀，在學(xué)生管理教育中體現(xiàn)激勵(lì)法則。（五）樹(shù)立科學(xué)的師生觀，在學(xué)生管理教育中體現(xiàn)情感法則。（六）樹(shù)立科學(xué)的評(píng)價(jià)觀，在學(xué)生管理教育中體現(xiàn)信任法則。多元智能理論為學(xué)校的學(xué)生管理教育提供了理論支撐

17、。只要我們借鑒多元智能理論，進(jìn)一步更新教育理念，樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀、發(fā)展觀和評(píng)價(jià)觀，遵循學(xué)生思想品德形成和成才的規(guī)律，管理教育的功能就一定能夠得到充分發(fā)揮，取得實(shí)效。7、“教師即研究者”已成為教育改革與發(fā)展以及“教師專(zhuān)業(yè)化”要求的核心內(nèi)容之一。做一個(gè)研究型教師，使自己的教學(xué)基于研究，使研究與教學(xué)結(jié)合，成為廣大教師的共識(shí)和努力的目標(biāo)。有一位中學(xué)教師想結(jié)合自己的教學(xué)研究一些實(shí)際問(wèn)題，但他感到很迷惘，覺(jué)得研究很神秘，很深?yuàn)W，苦于不知如何開(kāi)展具體的研究工作，請(qǐng)你為這位教師提出一些建議。答：從教師教育研究的實(shí)際來(lái)看，這位教師可以使用的基本研究方法有問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法、觀察法和個(gè)案研究法等。一、問(wèn)卷調(diào)查法問(wèn)

18、卷調(diào)查是以書(shū)面提出問(wèn)題的方式搜集資料的一種研究方法。研究者將所要研究的問(wèn)題編制成問(wèn)題表格，以郵寄方式或當(dāng)面作答的方式來(lái)了解被調(diào)查對(duì)象對(duì)某一現(xiàn)象或問(wèn)題的看法和意見(jiàn)。二、訪談法訪談法又稱(chēng)訪問(wèn)法或談話(huà)法，是一種研究性交談，指通過(guò)與被談?wù)叩目陬^交流來(lái)收集客觀的、不帶偏見(jiàn)的事實(shí)材料的研究方法。訪談通常是兩人（或多人）之間有目的的談話(huà)，其中一人主持、引導(dǎo)談話(huà)，去收集對(duì)方的語(yǔ)言資料。從本質(zhì)上說(shuō)，訪談和問(wèn)卷都屬于調(diào)查的方法，是一種溝通的過(guò)程，其目的在于獲取研究所需的第一手資料，不同的是訪談是以口頭語(yǔ)言的問(wèn)答來(lái)搜集信息，被訪者是先聽(tīng)后說(shuō)，問(wèn)卷則以書(shū)面語(yǔ)言的問(wèn)答來(lái)搜集信息，被調(diào)查者是先讀后寫(xiě)；訪談通常是面對(duì)面的直接言語(yǔ)接觸，問(wèn)卷則是紙與筆的間接言語(yǔ)接觸。三、觀察法觀察法是指人們有目的、有計(jì)劃地通過(guò)感官和輔助儀器，對(duì)處于自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種研究方法。觀察法是人們最早采用也是最基本的一種研究方法。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，觀察技術(shù)手段不斷提高，觀察法的應(yīng)用范圍也更加廣泛。觀察法從根本上可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是日常生活的觀察。另一類(lèi)是作為科學(xué)研究的觀察。四、個(gè)