新媒體時(shí)代下文學(xué)評(píng)論的困境與出路

1、新媒體時(shí)代下文學(xué)評(píng)論的困境與出路新媒體時(shí)代下文學(xué)評(píng)論的困境與出路一、相關(guān)背景概述對(duì)于新媒體時(shí)代的界定，學(xué)者們可謂眾說紛紜，至今沒有定論。一些傳播學(xué)上設(shè) 有新媒體專欄，但所刊載文章的研究對(duì)象也不盡一樣，有數(shù)字電視、挪動(dòng)電視、媒 體、IPTV等，還有一些刊物把博客、播客等也列入新媒體專欄。媒體的開展經(jīng)歷了三 個(gè)階段：精英媒體、群眾媒體和個(gè)人媒體。這三個(gè)階段分別代表著傳播開展的農(nóng)業(yè)時(shí) 代、工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代。在互聯(lián)網(wǎng)高速開展的今天，以個(gè)人為中心的新媒體已經(jīng)從 邊緣走向主流。其中以博客最為典型。新媒體時(shí)代已經(jīng)到來。從媒體發(fā)生和開展的過 程中，我們可以看到新媒體是伴隨著媒體發(fā)生和開展在不斷變化的。播送相

2、對(duì)報(bào)紙是 新媒體，電視相對(duì)播送是新媒體，網(wǎng)絡(luò)相對(duì)電視是新媒體?？茖W(xué)技術(shù)在開展，媒體形 態(tài)也在開展，我們今天恐怕是需要去關(guān)注在數(shù)字媒體之后的新媒體形態(tài)。比照新時(shí)期之前的文學(xué)，經(jīng)過二十余年的不斷開展，當(dāng)代文學(xué)各方面都有了較大 的進(jìn)步，也屢屢有佳作問世。然而，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的質(zhì)疑之聲仍然不絕于耳。新時(shí)期以 來，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出多元化格局。各種文學(xué)思潮流派層出不窮，僅僅小說一個(gè)文 類就出現(xiàn)傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、新寫實(shí)文學(xué)、新歷 史文學(xué)、70后美女寫作、80后青春寫作乃至近幾年的底層寫作。在這些異彩紛呈的流 派寫作中，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代手法得到借鑒，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原那么被再認(rèn)識(shí)，個(gè)

3、人性 得到極大張揚(yáng)，這些都使得小說本身的藝術(shù)表現(xiàn)力得以加強(qiáng)。而出版方式除了直接出 書、報(bào)刊連載這些傳統(tǒng)方式，還通過網(wǎng)絡(luò)得以傳播，這樣就越過了編輯們的層層把 關(guān)，直接原生態(tài)地呈如今讀者面前，因此可以更加全面表達(dá)作者的風(fēng)格和才情。二、新媒體時(shí)代下文學(xué)評(píng)論的困境全球化就發(fā)生在我們身邊，新媒體通過網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、數(shù)字雜志等手段，將 全世界的經(jīng)濟(jì)和文化緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。傳媒時(shí)代的特征，就是讓人喪失傳統(tǒng)。年輕 一代的寫作者深受西方網(wǎng)絡(luò)流行文化的影響，在創(chuàng)作中往往缺乏民族文化的自覺意 識(shí)。再加上近年來對(duì)國(guó)學(xué)教育的忽略，對(duì)西方文化的重本文由論文聯(lián)盟整理視， 也使得他們?cè)诿褡逦幕仞B(yǎng)方面先天缺乏，從而導(dǎo)致他們

4、喪失了精神依賴的血脈與根 基。除此之外，圖書出版商們也在用盡種種手段打造市場(chǎng)賣點(diǎn)，致使文學(xué)創(chuàng)作在對(duì)市 場(chǎng)的迎合中不得不放棄對(duì)于人類精神家園的堅(jiān)守。于是就出現(xiàn)了這種狀況：過分張揚(yáng) 自然人性、肆意渲染感官刺激、充分暴露個(gè)人私欲、徹底消解傳統(tǒng)價(jià)值的作品大行其 道，所謂身體寫作、個(gè)人化寫作、私語化寫作侵占了圖書的大半市場(chǎng)，而對(duì)愛的表 達(dá)、對(duì)理想的追尋、對(duì)真善美的探究、對(duì)民族文化和民族精神弘揚(yáng)的作品，不再是作 家創(chuàng)作的主要內(nèi)容，這樣的文學(xué)創(chuàng)作怎能讓人樂觀！別林斯基曾說：我們時(shí)代的精神 是如此：無論是怎樣蓬勃的創(chuàng)作力，假設(shè)只把它自己局限于小鳥的歌唱，只創(chuàng)作自己 的、與當(dāng)代歷史的及思想界的現(xiàn)實(shí)毫無共同之處的

5、世界;假設(shè)它認(rèn)為地面上不值得它去 施展本領(lǐng)，它的領(lǐng)域是在云端，而人世的痛苦和希望不應(yīng)該煩擾它的神秘的預(yù)見和詩(shī) 的瞑想的話這樣的創(chuàng)作力也只能夸耀一時(shí)而已。它無論怎樣宏大，由它產(chǎn)生的作品絕 不能伸入到生活里，也不可能在現(xiàn)代或后世人的心中引起熱烈的沖動(dòng)和共鳴。事實(shí)正是如此，沒有以民族文化與民族精神為支掾的作品是經(jīng)不起閱讀的，只有 保持文學(xué)的民族特色和民族個(gè)性，使其成為一種難以復(fù)制的東西，它才可以不被遮蔽 而成為世界性的，這才是文學(xué)生命的不竭動(dòng)力。正如唐詩(shī)宋詞、京劇、茶文化、園林 藝術(shù)等，它們之所以長(zhǎng)盛不衰，之所以在世界各國(guó)廣受青睞，其根本就在于它們充滿 著鮮明的、不易被模擬的、無法被替代的民族特色。

6、這些民族特色成就了這些藝術(shù)文 化，是唐詩(shī)之所以為唐詩(shī)、京劇之所以為京劇的唯一緣由。三、文學(xué)評(píng)論的的出路經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間之所以存在著強(qiáng)烈的沖突與矛盾，是由于所遵循的原那么 不同。丹尼爾貝爾在？資本主義文化矛盾？中提到：經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域各自擁 有矛盾的軸心原那么：掌管經(jīng)濟(jì)的是效益原那么，決定政治運(yùn)轉(zhuǎn)的是平等原那么，而 引導(dǎo)文化的是自我實(shí)現(xiàn)（或自我滿足）原那么。由此產(chǎn)生的機(jī)制斷裂就形成了一百五 十年來西方社會(huì)的緊張沖突。新媒體時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的困境的出現(xiàn)，并不是要把批判的 鋒芒指向新媒體技術(shù)，也不是要一味地責(zé)怪市場(chǎng)的作用。而新媒體時(shí)代技術(shù)的高效原 那么，再加上經(jīng)濟(jì)社會(huì)市場(chǎng)的運(yùn)作邏輯，必然要求在最節(jié)省時(shí)間和空間的前提下為消 費(fèi)者提供最便捷的效勞。結(jié)合到文學(xué)創(chuàng)作上說，經(jīng)濟(jì)的效益原那么要求作家必須去迎 合市場(chǎng)，迎合群眾的消費(fèi)口味，必須在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作更多的作品，必須不斷翻新把戲 以免引起審美疲勞，在這種情況下，粗制濫造之作實(shí)在是在所難免。這樣，經(jīng)濟(jì)的刺 激和新技術(shù)的支持導(dǎo)致作品的更新和代謝周期越來越短，以致于作家根本沒有時(shí)間深 化生活，更沒有時(shí)間精心思索，閉門造車也就成了無奈的選擇。但技術(shù)無過錯(cuò)，我們 不能把創(chuàng)作所遭遇的困境嫁禍在