張載哲學(xué)的宇宙論思想探析

1、張載哲學(xué)的宇宙論思想探析張載哲學(xué)的宇宙論思想探析一、萬(wàn)物一源的太虛本體論張載太虛本體論的提出一方面是對(duì)佛老空無(wú)的有力回應(yīng)，同時(shí)也填補(bǔ)了儒家在形上學(xué)方面的空白。在張載看來(lái)，世界的存在并非是空與無(wú)，而是萬(wàn)物有一個(gè)共同實(shí)在的、有無(wú)渾一的根源，太虛，太虛無(wú)形，氣之本體。虛空的太虛不是空無(wú)一物的虛無(wú)，萬(wàn)物的根源是充盈太虛之中的無(wú)形之氣，故知太虛即氣，那么無(wú)無(wú)。而太虛又即太和，太和道體中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，太虛之氣正是在這一清通不可象的神性的作用下聚成有形之物。因此，太虛即氣一句并非是太虛等于氣，太虛實(shí)乃一空間，其中包含氣與神兩者，氣是構(gòu)成萬(wàn)物的元素，神是背后的主宰力量，氣與神相即不離。由此可知，

2、作為萬(wàn)物根源的太虛自然不是空無(wú)一物的虛無(wú)，而是一種交融有無(wú)的和合體。然氣何以能成萬(wàn)物而非一物？太虛那么清，清那么無(wú)礙，無(wú)礙那么神。反清為濁，濁那么礙，礙那么形。有形之物是因礙而形，所以本來(lái)全然之清無(wú)法完全的表現(xiàn)出來(lái)。又凡物莫不有性，由通閉開(kāi)塞，所以有人物之別，由蔽有厚薄，故有智愚之別。氣因礙而聚成有形之物，加之萬(wàn)物通閉開(kāi)塞的才能不同，所以本來(lái)全然的天地之性在有形之物身上表達(dá)出的性質(zhì)自然千差萬(wàn)別，如此所以有人物之別。?正蒙太和?篇中又言氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。氣聚成有形之物后并非一成不變而永存，而是必然要再散殊為氣復(fù)歸于太虛，由有歸于無(wú)，這樣氣就具備了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性和聚散不已的循環(huán)

3、性。包含太和之道和清通之氣的太虛構(gòu)本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理成了宇宙的終極構(gòu)造性根源，其催生萬(wàn)物變化的動(dòng)能太和與其載體氣的不離狀態(tài)成就了太虛廣闊深沉、包羅萬(wàn)象的根源特質(zhì)。張載本體論實(shí)現(xiàn)了有無(wú)同一、體用不離，不僅是萬(wàn)物的根源所在，同時(shí)其內(nèi)涵中也抽離出抽象的作用萬(wàn)物的道體存在，也為人性的倫理道德提供了形上學(xué)根據(jù)。二、天人同性的氣化論一主宰性的道體神凡物莫不有性，性從何來(lái)？?中庸?言明天命之謂性，天是性的根源。性為何物？合虛與氣，有性之名。性包含了抽象的、超越性的天地之性即虛，又包含了詳細(xì)的、局限性的氣質(zhì)之性即氣。所以超越性的道體落實(shí)到人的身上就是天地之性與氣質(zhì)之性的渾一。那天地之性的內(nèi)容是什么

4、？即是超越性的主宰宇宙萬(wàn)物生化與存在的力量。由太虛，有天之名。由氣化，有道之名。道的表達(dá)是在氣化的過(guò)程中，而道的內(nèi)容即是天地之性。天所性者通極于道，氣化之道正是天地之性的表達(dá)過(guò)程。太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。萬(wàn)物生化的動(dòng)力氤氳、相蕩等來(lái)自于道，這種無(wú)形抽象的天之不測(cè)的神就是主導(dǎo)萬(wàn)物生化的力量，氣有陰陽(yáng)，推行有漸有化，合一不測(cè)謂神。凡天地法象，皆神化之糟粕爾，有形之物只是神化作用的產(chǎn)物與遺留物，氣聚而成物得到的只是神的糟粕，故而就回應(yīng)了所以有天地之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別。而這同時(shí)也就間接證明了天下萬(wàn)物都是運(yùn)行在神的統(tǒng)攝下，擁有共同的主宰性根源。二必然存在

5、的狀態(tài)化氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛，在這樣一種必然循環(huán)的趨勢(shì)中我們又體悟到化的存在性與重要性。假設(shè)宇宙的生化順序只是由無(wú)形太虛到有形之物的單向運(yùn)動(dòng)，擁有氣質(zhì)之性、通閉開(kāi)塞才能不同的萬(wàn)物那么無(wú)法全部回到天地之性的狀態(tài)，如此也就天人殊絕，何談天人合一？正是有了氣散而歸太虛的必然性，所以無(wú)論萬(wàn)物才能同異都能再回到太虛之中，復(fù)得天地之性，這是終極的天人合一。氣的這種性質(zhì)使得萬(wàn)物生死都處于循環(huán)往復(fù)的整體之化中，佛家的寂滅無(wú)余與道家的徇生執(zhí)有都是割裂了這種整體性的思想。萬(wàn)物由太虛而來(lái)，又必歸于太虛，方謂其聚其散，變化之客形爾。既知太虛為根源與歸宿，所以造化所成，無(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，

6、其實(shí)一物B11?；男再|(zhì)一方面將有形之物與無(wú)形太虛的關(guān)系有機(jī)的聯(lián)絡(luò)起來(lái)，有形與無(wú)形的區(qū)別只是氣不同的存在形式，萬(wàn)物都無(wú)法逃離由散到聚、又由聚到散的必然氣化過(guò)程。另一方面又表達(dá)出神的作用貫穿于事物生化、運(yùn)行的終始。因此化所表達(dá)的正是神的妙萬(wàn)物作用的整體過(guò)程。三合異于同的性質(zhì)感從宏觀的角度我們看到了神與化對(duì)萬(wàn)物的重要影響作用，但這都是無(wú)形之道對(duì)有形之物的作用，那有形之物能否主動(dòng)與無(wú)形之道建立聯(lián)絡(luò)？有形之間又是否具有關(guān)聯(lián)性？張載哲學(xué)中感的命題正解決了這一疑問(wèn)。天地生萬(wàn)物，所受雖不同，皆無(wú)須臾之不感，所謂性即天道也。B12由此一句可以得知，感是萬(wàn)物都具有的性質(zhì)，感即是性。感者性之神、性者感之體，性的靈

7、明之處便是感。以萬(wàn)物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感B13，感正是事物之間建立聯(lián)絡(luò)的才能，其作用那么是合異于同。而異即是人與天、人與人、人與物的差異關(guān)系，感的目的即是要將這三者合一。天包載萬(wàn)物于內(nèi)，所感所性，乾坤、陰陽(yáng)二端而已，無(wú)內(nèi)外之合，無(wú)耳目之引取，與人物蕞然異矣。B14，雖然物皆有感，但感的境界卻不同。天之感是包含乾坤、陰陽(yáng)之道的全然之感，而人之感那么是具有了內(nèi)外、耳目之分的污壞之感。雖然人之感有所污壞，但并非因此人就無(wú)法與天之感合一。天所性者通極于道，氣之昏明缺乏以蔽之，人之感的存在性正是要打破氣質(zhì)對(duì)于天之感與人之感之間的阻隔作用B15。人之感有缺陷，感又可合異，便有了用感使天、人、物合一