《師說》一輪復(fù)習(xí)課件解析

1、師說韓愈1、，孰能無惑？(韓愈師說) （福建卷）2、_，_，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已（韓愈師說）（廣東卷）3、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀 者， 。（韓愈師說（江蘇卷）4、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。_，君子不齒，_，其可怪也歟?。ㄌ粕⑽膸熣f）（全國新課標(biāo)卷）5、愛其子，于其身也，惑矣?。n愈師說）（江西卷）冬夜讀書示子聿（宋） 陸游古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 【翻譯】古人做學(xué)問是都是全力以赴的，青少年時代花的工夫，往往要到年老時才取得成就、從書本上得到的知識終究還是不完善的，要深切地了解必須親自通過實(shí)踐才行。 【鑒賞】 這是一首教子詩，子聿（y），

2、詩人的小兒子，是要告訴兒子學(xué)習(xí)的道理。首句是對古人刻苦做學(xué)問精神的贊揚(yáng)?！斑z”，即保留。“無遺力”，毫無保留，竭盡全力以赴。 “紙上得來”，指的是書本知識?！敖^知此事”，指的是真正把握事物的底蘊(yùn)?！肮小?，就是指親自去實(shí)踐，眼見為實(shí)。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 進(jìn)學(xué)解 書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。 韓愈治學(xué)名聯(lián)一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈今日積累:1.對此詩賞析有誤的一項(xiàng)是 （ ） 首聯(lián)直接寫出自己獲罪被貶的原因，“朝奏”與“夕貶”對比，讓人感覺到詩人命運(yùn)變化

3、的急劇。 頷聯(lián)表明詩人的心跡：不惜殘年為皇上革弊除害。 頸聯(lián)即景抒情，表現(xiàn)了詩人憂家傷國的情懷。“馬不前”表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾與痛苦，也讓人聯(lián)想到馬致遠(yuǎn)的“瘦馬”，都是以馬寫人。 尾聯(lián)寫詩人向侄孫韓湘交代后事，顯得從容、寧靜，表現(xiàn)了詩人豁達(dá)、樂觀的思想境界。 2韓愈的左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘中表明韓愈效忠朝廷的態(tài)度和決心的詩句是_,_。3以景來寓前途坎坷難料的句子： ， 。它與李白行路難里的“ ， ?！庇挟惽ぶ睢?這首詩抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？5細(xì)致體會“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”兩句詩，分析詩人是怎樣融情于景，抒發(fā)途中感受的？D 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年 云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)

4、關(guān)馬不前 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山 忠而獲罪的悲憤憂傷。 這一兩句借景抒情。云橫秦嶺、雪擁藍(lán)關(guān)，語意雙關(guān)，明寫天氣寒冷，暗寫政治氣候惡劣。景物描寫中顯露出英雄失意之悲。一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學(xué)過的馬說、捕蛇者說、愛蓮說等都屬于這種文體。 “說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。 本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說

5、的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于從師的道理”。二、作者及古文運(yùn)動1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈像句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( )讀書（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛(

6、 ) 作師說以貽( )之冉( ) 潘( ) 長幼( ) 須臾( ) 怡( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準(zhǔn)下列字的讀音：解釋重點(diǎn)字詞古之學(xué)者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之者，孰能無惑？惑而不從師，其( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無( )貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人用來的、的憑借傳授。通“授”懂得那，指示代詞他，人稱代詞本來

7、知道、懂得相當(dāng)于“于”“以之為師” 學(xué)習(xí)道理豈，哪因此無論、不分解釋重點(diǎn)字詞嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠(yuǎn)矣，而( )恥( )學(xué)于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出 低于卻以為恥 因此 愛其子，擇師而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀 （ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 代詞，他們對于自身，自己糊涂一句話叫“句

8、”，句子中間需要停頓的地方叫“讀” 有的人通“否”。 解釋重點(diǎn)字詞 巫醫(yī)( )樂師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！ 古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù) 為人治病的人泛指各行各業(yè)的工匠藝人 類有“如此如此”的意味，此譯為“等等”差不多 阿諛，奉承不值得提起，看不起。齒，同等對待竟第三段語氣助詞翻譯鏈接解釋重點(diǎn)字詞 圣人無常師( )?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?/p>

9、三人行，必有我?guī)?。是故弟子不? )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻( )，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時( )，學(xué)于余。余嘉( )其能行古道，作師說以貽( )之。 固定的老師不一定學(xué)習(xí),研究 時俗贊許贈送1、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。求學(xué)的人用來辦法（方式、工具、依據(jù)等 2、古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也小的方面一般人、普通人小學(xué)而大遺今之眾人古 今 異 義古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人所以傳道受業(yè)解惑也 古：用來的，的原因 今：表因果關(guān)系的連詞句讀之不知 古:句子停頓的地方

10、 今:看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺 古:小的方面的學(xué)問 今:對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校詞類活用其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于意動用法，以為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以為羞意動用法，以為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)則恥師焉不恥相師古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師 一詞多義動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)一 詞 多 義傳動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍 師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝

11、舍相如廣成傳舍一 詞 多 義道其聞道也固先乎吾吾師道也道相似也師道之不傳也久矣余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問道義、風(fēng)尚道義、 風(fēng)尚一 詞 多 義其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道 先乎吾”的人副詞，大概 前指士大夫，后語氣詞一 詞 多 義之愛其子，擇師而教之 巫醫(yī)樂師百工之人 師道之不復(fù)，可知矣 句讀之不知 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 君將哀而生之乎 蚓無爪牙之利 吾欲之南海 代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性助詞，提賓的標(biāo)志代詞，

12、代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標(biāo)志動詞，到、往一 詞 多 義生乎吾前 其聞道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 乎介詞 ，“于”在介詞，“于”比句末語氣詞，呢一 詞 多 義其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師愚人之所以為愚，其皆出于此乎師不必賢于弟子 不拘于時 于介詞，向（動作行為對象）介詞，在（動作行為處所）介詞，比（比較對象）介詞，表被動一 詞 多 義連詞，表轉(zhuǎn)折，“但是” 連詞，表?xiàng)l件結(jié)果，“就” 謂語前面，表判斷，“是”則于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)煷藙t岳陽樓之大觀也1 其聞道也固先乎吾2 吾師道也3 道相似也4 師道之不傳也久矣5 余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚1

13、無貴無賤2 圣人無常師無論沒有不拘于時，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句 特殊句式賓語前置翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)大王來何操？沛公安在？客何為者? 操何 在安為何句子的特點(diǎn)：1、都是疑問句。2、疑問代詞分別是“何”“安”“何”，它們分別作“操”“在”“為”的賓語。結(jié)論一：疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。疑問代詞：何、誰、孰、胡、安、焉等。1、下列句子中與其他句式不同的一項(xiàng)是（ ） A、豫州今欲何至？ B、臣實(shí)不才，又敢誰怨？ C、若事之不濟(jì)(成功)，此乃天也。 D、固一世之雄也，而今安在哉？C翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)忌不自信。然而不王者，未

14、之有也。古之人不余欺也！不信自未有之不欺余句子的特點(diǎn)：1、都是否定句，有否定詞2、都由代詞 (“自”“之”“余”)充當(dāng)賓語。結(jié)論二：否定句中代詞作賓語時，賓語前置。 否定詞：不、未、莫、無等2、下列句子與其他三項(xiàng)不同的一句是（ ） A、城中皆不之覺 B、時人莫之許也 C、人馬燒溺死者甚眾 D、未之多見也C 結(jié)論三：用 “唯是”或“之”把賓語提到動翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)1、句讀之不知，惑之不解2、夫晉，何厭之有？3、唯命是從4、唯利是圖不知句讀、不解惑有何厭唯從命唯圖利詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時的“是”或“之”只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實(shí)在意義。 3、下列句中不是賓語前置的一句是（ ）A、

15、 沛公安在？B、 雖我之死，有子存焉。C、 唯才是舉。D、 爾何知？B4、下列各句中不是賓語前置的一句是（ ）A、何陋之有？B、唯余馬首是瞻。C、時不我待。D、馬之千里者D 一、疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。 二、否定句中代詞作賓語時，賓語前置。 三、用“之”或“是”把賓語提取到動詞前，以 突出強(qiáng)調(diào)賓語。 四、介詞賓語，有時也放在介詞的前面。 賓語前置有以下幾種情況： 1、不是賓語前置的一句是（ ）A、 之二蟲又何知？ B、 卿欲何言？ C、 安得廣廈千萬間。 D、 宋何罪之有？C2、下列各句，與“何為而至于此？”句式完全一致的一句是（ ） A、君何以知燕王？ B、夫子何哂由也？ C、夫

16、晉，何厭之有？ D、何故而至此？A 練習(xí)一、辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法：傳 師道之不傳也久矣。 道之所存，師之所存也。 于其身也，則恥師焉。 惑而不從師 見漁人，乃大驚，聞所從來。二、下列句子中加點(diǎn)的詞，用法有的與現(xiàn)代漢語相同，有的不同，試加以辨析。、古之學(xué)者必有師、吾從而師之、非吾所謂傳其道解其惑者也、彼與彼年相若也，道相似也、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻、是故弟子不必不如師、師不必賢于弟子 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之Zhun 名詞。解釋經(jīng)書的著作。流傳。動詞。師從老師 。名詞。從師。動詞。跟從。動詞。自。介詞。求學(xué)的人學(xué)術(shù)上有一定成就的人跟隨，而連詞，表目的和結(jié)果所說的差不多。先和后趕不上不一

17、定不需要 平常的心也需要心靈的顫動 當(dāng)我們的心靈在經(jīng)歷了一次次的感動、震撼、沖擊后，當(dāng)我們經(jīng)歷了人生的起起落落、悲歡離合之后，我們覺得一切都變得平常，似乎沒有什么可以引起我們心靈的震撼了?？墒桥笥?，對于生命來說，這不是太乏味了嗎？不要讓自己的心在“無動于衷”中變得粗重，還要保持一顆敏感的人，感觸生命中絲絲感動與愛。 有時，我們需要保持一顆平常心。當(dāng)困難挫折來臨時，用平常心去對待它，不放棄，不氣餒；當(dāng)榮譽(yù)、光環(huán)來臨時，不驕傲，不沾沾自喜，用平常心去對待它，畢竟榮譽(yù)只屬于過去。做到“不以物喜，不以己悲”，確實(shí)不易。但真正做到了，生命也會因此而絢爛。居里夫人面對挫折不放棄，面對榮譽(yù)而能保持冷靜的頭腦

18、，用平常心對待，才創(chuàng)造了歷史上首位兩次獲得諾貝爾獎的女科學(xué)家的奇跡。 在生活中不過度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。當(dāng)你羨慕別人有房有車，生活舒適時，當(dāng)你嫉妒別人天使的面容，魔鬼的身材時，朋友，我要告訴你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也許也是別人羨慕的對象，調(diào)整好心里的天平，幸福才會光顧你。 難道我們就這樣一直保持一顆平常、毫無波瀾的心境嗎？當(dāng)然不是。其實(shí)在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不會乏味。韓愈說“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，如果沒有對大自然的敏感，何能感受這輕盈的美麗；孟郊說“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”如果沒有對母愛敏感的感受，沒有心靈的觸動，何以寫出如此讓人讀之淚下的文章？同樣，在我們周圍的生活中，當(dāng)我們聽到田世國捐腎救母，魏青剛?cè)蜗滤热耍S志全在生命的最后關(guān)頭使乘客安全下車時，當(dāng)我們受到父母的關(guān)愛，朋友的幫助時，當(dāng)我們春天賞雨，夏天賞花，秋天賞果，冬天賞雪之時，如果我們保持一顆敏感的心，那么這一切不都會引起我們心靈的觸動嗎？我們的情感因此而變得豐富，我們的生活因此而變得充實(shí)，我們的心靈深處因