文化與教育的功能

1、（一）傳遞保存文化的功能文化的傳播可分為兩種：一種是在一定社會(huì)文化共同體內(nèi)的文化傳輸，即指在同一社會(huì) 文化共同體內(nèi)將文化從這一代傳到另一代，我們可稱這種傳播為“文化傳遞”。它在文化的 時(shí)間維度上，使文化保持著延續(xù)性。另一種是跨社會(huì)文化共同體的傳輸，即指文化從一個(gè)社 會(huì)文化共同體傳輸?shù)搅硪粋€(gè)社會(huì)文化共同體中去，我們可稱之為“文化傳播”。它在文化的 空間維度上，使人類文化保持著某種程度上的“同一性”。當(dāng)今世界各民族文化的多元化與 全球文化的一體化趨勢(shì)，便是各民族文化傳播交流的結(jié)果。人類學(xué)家弗爾德吉爾寧認(rèn)為，文 化的傳輸不像倒水，從一個(gè)容器倒進(jìn)另一個(gè)容器，而是通過(guò)人們之間的互動(dòng)或相互作用進(jìn)行 的。在

2、文化的傳播過(guò)程中，對(duì)于外來(lái)文化，本土文化的“深層結(jié)構(gòu)”就像一個(gè)“變壓器”， 使外來(lái)文化，特別是精神文化，必須像電流一般通過(guò)它，才能發(fā)揮效用。在文化的傳遞過(guò)程 中，亦不是單純的灌輸，不僅受著個(gè)體接受水平的制約，也受著全體文化知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀 念的制約。對(duì)此有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們考察教育在傳遞和傳播文化中的作用及發(fā)揮作用 的條件是有幫助的。教育是文化傳輸?shù)闹匾ぞ摺＜仁俏幕瘋鬟f的重要工具，又是文化傳播的重要工具。教 育傳遞著文化，因而使得新生一代能較為迅捷、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的精神文化財(cái)富 的精華，使一個(gè)人從毫無(wú)文化內(nèi)容的“自然人”變成一個(gè)具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化的“文 化人”。如果人類文

3、化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就成 為絕對(duì)的不可能。任何新生的一代都得去重復(fù)他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進(jìn)化， 就永遠(yuǎn)只能停留在結(jié)繩記事，鉆木取火的蒙昧?xí)r代，并隨時(shí)都有可能從地球上消失。人類是 文化的創(chuàng)造者，也是文化的繼承者，這是就其世代交替的整個(gè)人類而言的。就其每一代人來(lái) 說(shuō)，首先是文化的承繼者，然后才能是文化的創(chuàng)造者。只有先承繼文化，才能創(chuàng)造文化?！叭?們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去 承接下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”一般說(shuō)來(lái)，每一代人對(duì)于人類文化進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的大小與他們的 先輩們留下的文化遺產(chǎn)多少成正比。教育傳遞文

4、化，從其對(duì)個(gè)體的生存和發(fā)展意義來(lái)說(shuō)，受 教育的過(guò)程，也就是獲得間接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。任何個(gè)體，如果沒(méi)有間接經(jīng)驗(yàn)且不說(shuō)發(fā)展，就連 生存都不可能。誰(shuí)都知道，一個(gè)言語(yǔ)器官生來(lái)很健全的兒童，如果出生以后不與人類社會(huì)接 觸，就不可能學(xué)會(huì)說(shuō)話，甚至不可能形成人的心理。所謂“狼孩”，就是一個(gè)很好的例子。教育傳遞文化，將人類的精神文化財(cái)富內(nèi)化為個(gè)體的精神財(cái)富成為整個(gè)生命的一部分， 這樣，人類的精神財(cái)富便找到了它最安生、與人類共存亡、且具有再生功能的“保險(xiǎn)庫(kù)”。 因此，教育作為傳遞文化的手段，也就具有了保存文化的功能。教育傳遞文化，實(shí)質(zhì)上是一 個(gè)精神文化再生產(chǎn)的過(guò)程。這個(gè)再生產(chǎn)的過(guò)程，具有經(jīng)濟(jì)、高效、迅捷的特點(diǎn)。“再

5、生產(chǎn)科 學(xué)，同重新生產(chǎn)科學(xué)所需的勞動(dòng)時(shí)間是無(wú)法相比的，例如，學(xué)生在一小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會(huì)二項(xiàng)式 定理。”這一精神文化的再生產(chǎn)過(guò)程，是一個(gè)教育者與受教育者的互動(dòng)作用過(guò)程，它是一個(gè) 受教育者在客觀精神文化的作用下不斷重組和建構(gòu)自身主觀精神文化的過(guò)程。人類學(xué)家格里 庫(kù)里貝特森的研究是對(duì)上述觀點(diǎn)的佐證。貝特森在思想生態(tài)學(xué)的步驟一書中，強(qiáng)調(diào)了這 樣一個(gè)觀點(diǎn)：“文化本身是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)文化的過(guò)程也是復(fù)雜的，從某種意義上看，每一代 人對(duì)他們自己的文化，都有一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和理解的過(guò)程。每一代人不僅學(xué)習(xí)自己的文化，而 且重新結(jié)構(gòu)自己的文化?！痹谶@里，我們不準(zhǔn)備深入討論教育傳遞文化的復(fù)雜機(jī)理問(wèn)題，而 只想強(qiáng)調(diào)教育作為傳遞文

6、化的手段，具有保存文化的功能。在人類世代交替的過(guò)程中，它是 不可或缺的，無(wú)論是對(duì)整個(gè)人類，還是任何個(gè)體。（二）傳播交流文化的功能文化既然可以傳遞，也就可以傳播交流。文化的傳播，一般指某一社會(huì)文化共同體的文 化向另一社會(huì)文化共同體的傳輸過(guò)程，是單向的；而文化的交流，則是兩個(gè)或兩個(gè)以上文化 共同體的文化相互傳播，是雙向的或多向的。文化的傳播交流，可以通過(guò)教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、移民等途徑和手段來(lái)進(jìn)行。歷史昭示我 們：狹隘的地方主義會(huì)導(dǎo)致文化停滯。抱殘守缺、固步自封的文化，不管它有怎樣輝煌的過(guò) 去，也不可能有真正的前途。一種文化只有對(duì)其他文化開放，在與其他文化的主動(dòng)接觸中吸 收、融合別的文化的優(yōu)良因素，才

7、能得到豐富和發(fā)展。因?yàn)槲幕膫鞑ソ涣?，?huì)促使各文化 形態(tài)能增生出許多不被原地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)所羈束的、從更高層次上超越其地理環(huán)境和原 有文化傳統(tǒng)的新的文化因子。文化的交流，對(duì)于雙方都是自我超越的過(guò)程，都是向自身灌注 生命力和新鮮血液的過(guò)程。教育作為傳播交流文化的重要手段和途徑，也就具有了豐富文化 的功能。如在日本明治維新運(yùn)動(dòng)中，在促進(jìn)“文明開化”方面，公共教育扮演了先鋒的角色。 許多西方人士被邀請(qǐng)到日本來(lái)，并向他們學(xué)習(xí)和尋求異域現(xiàn)代文化的新知識(shí)。這些努力，使 日本政府和社會(huì)得以高速西方化。學(xué)校教育被公認(rèn)為是最有效的工具。在此，我們似乎也有必要指出，在一定文化共同體內(nèi)部，大眾文化交流，特別是視聽

8、交 流的各種形式的發(fā)展，加上信息的傳播，給教育和文化交流開辟了新的境界并增加了兩者之 間的聯(lián)系。文化交流可以創(chuàng)造一種“教育環(huán)境”，隨著教育系統(tǒng)喪失對(duì)教育的壟斷，交流成 了教育的工具以及教育的課題。既然我們把“文化”理解為人類創(chuàng)造活動(dòng)及其全部成就“人 所加于自然的一切”，那么，文化交流無(wú)論是人與人之間的交流或是不同文化共同體之間的 交流便成為一切生活方式的主要成分，因而也就是文化的主要活動(dòng)方式?？梢哉J(rèn)為，交流起 著豐富文化的重要作用；作為文化交流的工具，基本也是文化的構(gòu)成，它可以助長(zhǎng)和影響人 們的態(tài)度，激發(fā)并促進(jìn)思想觀念、行為方式的傳播以及造成文化的多元化。英格麗褒曼、簡(jiǎn) 方達(dá)或阿蘭德隆的電影，

9、托夫勒、卡纓和弗洛伊德的著述，畢加索、柯羅和達(dá)利畫作的復(fù)制 品，貝多芬、柴可夫斯基和莫扎特的音樂(lè)等，我們幾乎在世界各地都能看到或聽到。作為不 同形式的文化，它們?cè)谌祟愇幕膫鞑ソ涣髦邪l(fā)揮了積極作用。教育是教育人學(xué)會(huì)更好地進(jìn) 行交流，并從人與人之間的交流中吸取益處的重要工具。因?yàn)樵谖幕涣髋c教育之間存在著 一種日益發(fā)展的、相互補(bǔ)足的關(guān)系。（三）逆向選擇：凈化提升文化的功能教育是文化系統(tǒng)的一個(gè)構(gòu)成要素。在文化系統(tǒng)中，教育是處于被決定地位的。所謂教育 對(duì)文化的“逆向選擇”，即就文化和作為它的構(gòu)成要素之一的教育的關(guān)系而言，教育是被決 定者，首先是文化“選擇”著教育。但教育又不是消極、被動(dòng)地被決定著的。

10、教育作為人類 自身的自覺(jué)的能動(dòng)活動(dòng)，它能反作用于文化。為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，社會(huì)文化的糟粕必 須擯棄，精華則有待發(fā)揚(yáng)。這就需要教育對(duì)“文化”進(jìn)行篩選，把經(jīng)過(guò)“過(guò)濾”了的文化傳 遞給下一代，以促進(jìn)文化的進(jìn)步和發(fā)展。然而教育對(duì)文化的選擇是在文化決定教育的前提下 進(jìn)行的，因而謂之為“逆向選擇”。教育對(duì)文化的“逆向選擇”，是文化進(jìn)步的一個(gè)重要的內(nèi)在機(jī)理。它主要是對(duì)精神文化 的選擇，意味著價(jià)值的取舍與認(rèn)知意向的轉(zhuǎn)變，并且是為了文化自身的發(fā)展與進(jìn)步。學(xué)校教 育在本質(zhì)上就是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。它擷取文化的精華編成教科書，提供適應(yīng)社會(huì)生 活發(fā)展變化需要的觀念、態(tài)度與知識(shí)、技能，并通過(guò)教育評(píng)價(jià)手段來(lái)進(jìn)一步

11、保證和強(qiáng)化這種 選擇的方向性。學(xué)校教育對(duì)文化的“逆向選擇”，首先是通過(guò)對(duì)教育內(nèi)容的選擇而實(shí)現(xiàn)的。所以任何教 育傳遞的文化都是經(jīng)過(guò)了篩選的。在階級(jí)社會(huì)中，教育傳播、傳遞的文化總是一種優(yōu)勢(shì)文化， 即統(tǒng)治階級(jí)的文化?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，某 個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也就是占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生 產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想， 一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！苯逃龑?duì)文化的“逆向選擇”在多種文化觀念相沖突的歷史時(shí)期 表現(xiàn)得尤為明顯和更為重要。如在我們今天的社會(huì)文化觀念中，除了占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義

12、、 共產(chǎn)主義文化觀念外，還有封建主義的文化觀念，半殖民地、半封建的文化觀念，資本主義 的文化觀念。但我們的教育，不論是社會(huì)教育，還是學(xué)校教育，傳播、傳遞的文化只能是社 會(huì)主義的文化觀念，并通過(guò)社會(huì)中對(duì)先進(jìn)人物的評(píng)選，學(xué)校中對(duì)學(xué)生的操行評(píng)定和“三好學(xué) 生”、“優(yōu)秀少先隊(duì)員”或“優(yōu)秀共青團(tuán)員”的評(píng)選來(lái)保證這種選擇的方向性以鞏固其成果。另外，教師的個(gè)體文化在學(xué)校教育對(duì)文化的“逆向選擇”中發(fā)揮著重要作用。這是因?yàn)椋?經(jīng)過(guò)了對(duì)文化選擇的教育內(nèi)容還只是“文化源”，而將其內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的精神財(cái)富，教師 的個(gè)體文化在其中起著“過(guò)濾”、“變通”、“重組”的作用，正如列寧所說(shuō)的：“學(xué)校的真正 性質(zhì)和方向并不是由地

13、方組織和良好愿望決定，不是由學(xué)生委員會(huì)的決議決定，也不由教育 大綱等決定，而是由教學(xué)人員決定的?！比祟悓W(xué)家喬治斯本德勒就曾指出，美國(guó)教育中有這 樣一種現(xiàn)象：在美國(guó)，大多數(shù)的教師都出生于中等階級(jí)，于是就用中等階級(jí)的是非好壞標(biāo)準(zhǔn) 作為教育上的獎(jiǎng)懲依據(jù)，合乎他們要求的就受到鼓勵(lì)嘉獎(jiǎng)，否則就遭到處罰。蔡元培先生任 北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，在北大實(shí)行“學(xué)術(shù)自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，因而在當(dāng)時(shí)的北大， 既有講授馬克思主義的，也有宣傳資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的，還有鼓吹中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的。這實(shí)質(zhì) 上是教師在利用教育對(duì)文化進(jìn)行的逆向選擇。最后，校園文化作為一種“凈化、“提升”了的文化環(huán)境，它是教育對(duì)文化逆向選擇的 結(jié)果，同

14、時(shí)它又強(qiáng)化著這一選擇。也就是說(shuō)，教育對(duì)文化的逆向選擇，在選擇客觀上具有凈 化提升文化的功能，這也是符合文化的創(chuàng)造者、承繼者即一定文化共同體中的人類的主觀目 的性的。（四）創(chuàng)造更新文化的功能人類文化的進(jìn)步有著其內(nèi)在的循環(huán)加速機(jī)制：思想革命、政治革命、教育革命、科學(xué)技 術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命，便是構(gòu)成這個(gè)內(nèi)在的循環(huán)加速機(jī)制的幾個(gè)環(huán)節(jié)。日本科學(xué)史學(xué)家湯淺光 朝在他的科學(xué)活動(dòng)中心的轉(zhuǎn)移中為此提供了有說(shuō)服力的佐證材料。湯淺光朝認(rèn)為，一個(gè) 國(guó)家的科技成果的數(shù)量，超過(guò)世界科技成果總數(shù)的25%為科學(xué)興旺期。他根據(jù)15011950 年科技編年表里記錄的科技成果和人物傳記辭典里編選的有代表性的科學(xué)家作統(tǒng)計(jì)，得出了 與英

15、國(guó)科學(xué)家約翰德斯蒙德貝爾納關(guān)于科學(xué)和技術(shù)活動(dòng)中心的幾次轉(zhuǎn)移相一致的結(jié)論。這個(gè) 轉(zhuǎn)移的時(shí)空順序是：意大利（15401610年）英國(guó)（16601730年）法國(guó)（1770 1830年）德國(guó)（18101926年）美國(guó)（1920）?？茖W(xué)的興旺不是孤立的文化現(xiàn)象， 它需要有適合于科學(xué)興旺的文化氛圍，如思想的自由、解放與活躍，政治的民主，教育的普 及與發(fā)達(dá)，生產(chǎn)發(fā)展的需要等。教育在這個(gè)文化進(jìn)步的循環(huán)加速機(jī)制中，占有十分重要的地 位。它保持和發(fā)展著思想革命和政治革命的積極成果，把新的思想、新的觀念普及于人民， 并造就著杰出的科學(xué)人才和產(chǎn)業(yè)革命的勞動(dòng)大軍，而這些又成為推動(dòng)科學(xué)革命與產(chǎn)業(yè)革命的 能動(dòng)力量。反過(guò)來(lái)，

16、科學(xué)革命與產(chǎn)業(yè)革命又將進(jìn)一步促進(jìn)思想革命、政治革命和教育革命。 它們互為因果，結(jié)合而成一個(gè)開放的、向前發(fā)展的循環(huán)鏈。教育之所以是文化進(jìn)步內(nèi)在循環(huán)加速機(jī)制中的一個(gè)環(huán)節(jié)，就因?yàn)樗俏幕Y(jié)構(gòu)中的一個(gè) 能動(dòng)的要素。教育在文化進(jìn)步中發(fā)揮的能動(dòng)作用，是通過(guò)進(jìn)行逆向選擇的文化傳遞、傳播而 實(shí)現(xiàn)的，高等學(xué)校作為文化創(chuàng)造的重要陣地發(fā)揮著積極的作用。如前所述，文化不是自然賦 予人類的，而是人類利用自己智慧創(chuàng)造出來(lái)的。換言之，人是文化的承繼者，又是文化的創(chuàng) 造者。人類為了自身的生存與發(fā)展，必須不斷地更新與創(chuàng)造文化。教育通過(guò)傳遞已有文化， 使個(gè)體“社會(huì)化”與“文化化”，并培養(yǎng)、造就與文化發(fā)展相關(guān)的個(gè)性和創(chuàng)造力，從而使

17、文 化能夠得以發(fā)展和更新。也就是說(shuō)，通過(guò)教育，把人類已有的精神財(cái)富內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的精 神財(cái)富，使他們具有參與文化生活的能力，并培養(yǎng)和發(fā)展他們的文化表現(xiàn)方式和創(chuàng)造能力（如 音樂(lè)、繪畫、文學(xué)、哲學(xué)等的創(chuàng)造）。新的一代，通過(guò)教育，迅捷而有效地占有人類全部文 化的精華，然后即可站在前輩人的肩膀上進(jìn)行新的創(chuàng)造。因此，教育作為傳遞人類文化的手 段，不僅只有保存文化的功能，同時(shí)也具有“文化繁殖”即發(fā)展文化的功能。一般說(shuō)來(lái)，一 個(gè)人受的教育愈多愈好，占有的人類精神文化的財(cái)富也就愈多，創(chuàng)造、發(fā)展文化的能力也就 愈強(qiáng)。而一個(gè)民族，教育愈普及，教育的質(zhì)量愈高，文化發(fā)展的速度就愈快，文化水準(zhǔn)也就 愈高。這也是因?yàn)椋?/p>

18、育是文化系統(tǒng)中的一個(gè)能動(dòng)要素，是文化發(fā)展循環(huán)加速機(jī)制中的一個(gè) 內(nèi)在環(huán)節(jié)的緣故。也由于教育具有傳播交流文化的功能，從而也就使教育具有了發(fā)展、更新 文化的功能。因?yàn)?，文化進(jìn)步的根本動(dòng)力之一來(lái)源于交流。正是由于交流，使得各本土文化 遭到外來(lái)文化的沖擊、挑戰(zhàn)，從而激發(fā)出了文化創(chuàng)造的生機(jī)，使得各個(gè)文化得以能夠吸收其 他文化中優(yōu)秀的東西；也正是由于交流，使得各文化處于不斷的分化與重組之中，日益趨向 于一種最優(yōu)化的組合，即交流使得各文化從單一化走向多元化。多元化總是優(yōu)于單一化，因 為多元化包含了各單一化的優(yōu)點(diǎn)，而避免了它的缺點(diǎn)（退化與僵化）。文化交流可以通過(guò)許多途徑：如貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、移民等等，然而，教育始終是

19、一條重要的 途徑。隨著歷史向現(xiàn)代推衍，學(xué)校教育在文化交流中起著日益重要的作用。例如，通過(guò)外語(yǔ)、 外國(guó)文學(xué)藝術(shù)、外國(guó)思想史的教學(xué)，使得學(xué)生能夠接觸和更好地理解、鑒賞外國(guó)的文化成果， 并自覺(jué)地吸收這些文化中的精華，起到開闊視野，提高文化創(chuàng)造能力的作用。教育創(chuàng)造更新文化的功能，雖不像教育傳遞保存文化的功能、教育傳播豐富文化的功能、 教育提升凈化文化的功能那樣直接，然而它卻是從上述功能衍生而來(lái)的，同時(shí)也是上述功能 的一個(gè)深化。（五）教育的文化分層功能教育的文化分層是教育一個(gè)重要的恒常的社會(huì)文化功能。無(wú)疑，這一功能是由社會(huì)文化 決定教育、教育反作用于社會(huì)文化這一雙向互動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式所決定的?！皩W(xué)校擔(dān)負(fù)著一

20、種篩 子的任務(wù)，從小學(xué)各年級(jí)開始，一直持續(xù)到以后各個(gè)教育階段，為挑選未來(lái)的杰出人才而進(jìn) 行篩濾?！痹诮逃占暗默F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)青少年在他們正式作為一定社會(huì)文化共同體中的一 員以前，都必須先經(jīng)過(guò)學(xué)校的選擇。這種選擇，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)每個(gè)個(gè)體的文化分層。教育之 所以具有文化分層功能，是因?yàn)椴煌瑢哟魏皖愋偷慕逃x予不同的個(gè)體以一種特殊的“身份 文化”，包括社會(huì)期望、自我認(rèn)同、自我期望、價(jià)值觀念、知識(shí)和智能結(jié)構(gòu)等，從而在一定 的社會(huì)文化共同體內(nèi)扮演著相應(yīng)的角色。在學(xué)校教育遠(yuǎn)未普及的農(nóng)耕文明中，享受學(xué)校教育是剝削階級(jí)的特權(quán)。教育的目的是培 養(yǎng)社會(huì)的統(tǒng)治人才。這樣，學(xué)校教育便成了世襲制度的御用工具。在這一時(shí)代，由于人生來(lái) 就是不平等的，貴族子弟與平民子弟不能站在同一水準(zhǔn)線上向上攀登，因而教育的文化分層 功能只能在十分狹窄的范圍內(nèi)以扭曲了的形式存在著。在中國(guó)封建社會(huì)（農(nóng)耕文明最完善的 制度化形態(tài)）中，地主階級(jí)有了錢可供其子弟讀書，這些子弟通過(guò)讀書變?yōu)橹R(shí)分子，知識(shí) 分子通過(guò)考試變?yōu)楣倭?，官僚則用正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的錢買更多的土地，成為更大的 地主在這個(gè)對(duì)地主