第一篇1進(jìn)化論中拉馬克學(xué)說復(fù)活之謎

1、1.進(jìn)化論中拉馬克學(xué)說復(fù)活之謎本節(jié)中，大段引用學(xué)者，專家的評(píng)論，只是為了讀者便于理解，縮小篇幅，突出謎意才作了些編輯，其中沒 有本文作者的東西。其余諸節(jié)的文字評(píng)述也是如此。.拉馬克學(xué)說的要點(diǎn)有二：“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。前者為多數(shù)科學(xué)家 接受，但“獲得性”是否能傳給下一代只是推斷，加沒有理論支撐，也沒有實(shí)驗(yàn)驗(yàn) 證。后來，“獲得性遺傳”反而被德國生物學(xué)家A.魏斯曼的“小鼠尾巴剪斷”實(shí)驗(yàn)否定了。德國生物學(xué)家A.魏斯曼1892年提出的有關(guān)遺傳物質(zhì)的學(xué)說，認(rèn)為多細(xì)胞的生物體可截然地區(qū)分為種質(zhì)和體質(zhì)兩部分。種質(zhì)是 親代傳遞給后代的遺傳物質(zhì)，存留在生殖細(xì)胞的染色體上，種質(zhì)可以發(fā)育為新個(gè)體的體質(zhì)，但有

2、一部分仍保持原來的狀態(tài)作為 后代發(fā)育的基礎(chǔ)，體質(zhì)可以通過生長(zhǎng)和發(fā)育而形成為新個(gè)體的各個(gè)組織和器官，但它不能產(chǎn)生種質(zhì)。體質(zhì)受環(huán)境影響而獲得的 變異性狀也不能遺傳給后代。體質(zhì)隨個(gè)體死亡而消失；只有種質(zhì)才能世代傳遞，連續(xù)不絕。魏斯曼十分贊同和支持達(dá)爾文的選擇理論，但他否認(rèn)達(dá)爾文在遺傳和變異的解釋上提出的泛生假說；更激烈反對(duì)法國生物學(xué)家 拉馬克提出的后天獲得性狀遺傳觀點(diǎn)。他做了連續(xù) 22代剪斷小鼠尾巴的試驗(yàn),結(jié)果剪除尾巴的小鼠后代仍然長(zhǎng)出與正常小鼠 等長(zhǎng)的尾巴。因而他認(rèn)定體質(zhì)細(xì)胞的變異不能影響種質(zhì)細(xì)胞，后天獲得的性狀不能遺傳；只有種質(zhì)細(xì)胞才能在世代間保持連續(xù)性。.相比之下，達(dá)爾文主義則在理論，實(shí)驗(yàn)兩方

3、面取得決定性的進(jìn)展。在遺傳物質(zhì)的本質(zhì)沒有研究清楚之前，新拉馬克主義對(duì)適應(yīng)現(xiàn)象的解釋遠(yuǎn)比用偶然變異和選擇的隨意過程來 解釋更使人滿意。一旦發(fā)現(xiàn)微突變（基因突變，minimutation ）及重組是進(jìn)化的遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)以及軟式遺傳被否定后，年輕的新拉馬克主義者很快就轉(zhuǎn)向達(dá)爾文主義?；蛘f在發(fā)現(xiàn)其物質(zhì)基礎(chǔ)染色體，孟德爾遺傳法則得到實(shí)驗(yàn)證實(shí)后理論上日趨完善，自然得到公認(rèn)。而拉馬克學(xué)說還只是停留在表面解釋上，所以很快被拋 棄了。.不過，在拉馬克去世180多年后，拉馬克學(xué)說復(fù)活已成為進(jìn)化論的主要話題了！ 現(xiàn)在他的假說可能最終能獲得些許支持了。生物學(xué)和遺傳學(xué)的前沿研究似乎發(fā)現(xiàn)了 充滿爭(zhēng)議的新證據(jù)，這些證據(jù)或多

4、或少能支持他的觀點(diǎn)。例如一些證據(jù)提示，某些 特定的行為和生活經(jīng)歷能夠被遺傳。比如，當(dāng)小鼠某種氣味下連續(xù)遭受電擊，它會(huì)對(duì)這種氣味非?？謶?，這種恐懼甚至?xí)z傳到它的孫輩。我們 知道DNA是遺傳分子，但所有目前已有的知識(shí)都告訴我們， 這些可遺傳的經(jīng)歷是不可能以任何方式直接改變 基因組序列的。所以到底發(fā)生了什么？最近的表觀遺傳，水平基因轉(zhuǎn)移等研究提醒人們需重新審視拉馬克主 義。答案幾乎肯定在DNA之外。童年創(chuàng)傷總不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)等位基因變成另一個(gè)；光是表達(dá)差異也不會(huì)傳遞下 去。就算是精神創(chuàng)傷這種廣泛傷害造成了什么同樣廣泛的損傷一一比如染色體末端磨損一一那這種損傷也不 大可能遺傳下去，因?yàn)樗l(fā)生在精子或者卵

5、細(xì)胞里的概率微乎其微。所以，致力于研究這類現(xiàn)象的領(lǐng)域被稱 作“表觀遺傳學(xué) （epigenetics,字面意思就是遺傳學(xué)的外圍）。這是一個(gè)飛速發(fā)展中的新興領(lǐng)域，幾乎每個(gè)月表觀遺傳學(xué)研究一切不是由 DNA序列改變引起的可遺傳變化都有新的論文發(fā)表。要注意到，雖然表觀遺傳中并不是所有現(xiàn)象都是拉馬克主義的，但現(xiàn)實(shí)生活中，所有拉馬克式的遺傳現(xiàn)象本質(zhì)上都很可能是表觀遺傳的。所以，既然所有拉馬克式的遺 傳現(xiàn)象本質(zhì)上都很可能是表觀遺傳的。那么表觀遺傳學(xué)的迅速發(fā)展自然也就支持拉馬克學(xué)說的復(fù)活。.對(duì)獲得性遺傳的質(zhì)疑但是，主流派還是提出了質(zhì)疑：.實(shí)驗(yàn)上，獲得性跨代遺傳至多四代，不穩(wěn)定。如果表觀遺傳現(xiàn)象能 持續(xù)得足夠久

6、，久到足以驅(qū)動(dòng)演化，那么拉馬克就會(huì)一一至少是部分地、 在分子層面上一一被平反了。這也可能是該領(lǐng)域備受爭(zhēng)議的一大原因。2005年，Matthew D. Anway等人科學(xué)上發(fā)表論文指出，將懷孕的大鼠暴露在高劑量的殺蟲劑和殺菌劑中，大鼠的后代成 年后都出現(xiàn)了器官損傷，其中雄性后代的精子異常 DNA甲基化至少持續(xù)了 4代。.理論上，到目前為止，懷疑者們最好的理由在于人們對(duì)這些現(xiàn)象背后的機(jī)制所知甚少。哪怕我們能毋庸置疑地證明大鼠精子計(jì)數(shù)的改變能傳給下一代，也沒法知道這樣的事情要怎么發(fā)生。當(dāng)你研究的是遺傳特征這 類短暫的東西時(shí)，不知道現(xiàn)象“如何發(fā)生”，和不知道現(xiàn)象“是否存在”，可以說并沒有那么大的差別。

7、就算像一些研究結(jié)果 所暗示的那樣，童年兒時(shí)創(chuàng)傷引起的特定基因的甲基化水平變化在當(dāng)事人后續(xù)幾代中都能檢測(cè)得到，這也并不一定對(duì)演化有什 么意義；只有當(dāng)它真的能萬世長(zhǎng)存下去的時(shí)候，它才能算作是一種演化機(jī)制。然而在大鼠實(shí)驗(yàn)里，時(shí)間好像真的能治愈一切。 假如效果一代代總會(huì)衰退下去，那就算電擊引發(fā)的應(yīng)答能延續(xù)幾代，也不能指引演化的方向。就算這種回應(yīng)是有好處的一一比 持說，如果一個(gè)創(chuàng)傷讓連續(xù)幾代都有更強(qiáng)烈的恐懼反應(yīng)一一其結(jié)果只能是讓后代避開創(chuàng)傷，恐懼反應(yīng)隨之又變小。這些變化會(huì)主動(dòng)地扼殺自己的作用機(jī)制。.于是，在某種程度上，如今拉馬克在表觀遺傳領(lǐng)域其實(shí)又被過度地當(dāng)成了領(lǐng)袖人物，就和先前他被過度地當(dāng)做舊理論的替

8、罪羊一樣。全世界的演化生物學(xué)家們都致力于發(fā)現(xiàn) 表觀遺傳變化會(huì)影響演化的證據(jù)。不過目前而言，表觀遺傳學(xué)對(duì)生物學(xué)家來說還是個(gè) “黑匣子”， 它仿佛是個(gè)巨大的未知空間，并且其自身性質(zhì)卻又抵制著深入研究。說到底，你要怎么在幾十億年的歷史中搜集到短期化學(xué)修飾的跡象呢？.中國進(jìn)化論學(xué)者以多個(gè)領(lǐng)域的證據(jù)支持拉馬克學(xué)說中國進(jìn)化論學(xué)者謝平在2017發(fā)表的拉馬克主義之還魂一一后天是先天的延綿與超越中，以多個(gè)領(lǐng)域的證據(jù)支持拉馬克的“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”的基本觀點(diǎn)，同時(shí)提出了“動(dòng)態(tài)特征偶聯(lián)用進(jìn)廢退“， ”人類思維的發(fā)展支持獲得性遺傳”和“生命 =種族的記憶+個(gè)體的學(xué)習(xí)”的新論據(jù)。這是中國進(jìn)化論學(xué)者的獨(dú)特眼光，本

9、文內(nèi)容中也涉及這些觀念 ，只是角度不同，想來這不是巧合，而是東方人思維方式，即潛意識(shí)中有中華傳統(tǒng)文化的因素起作用的緣故吧。主要參考文獻(xiàn):.表觀遺傳會(huì)不會(huì)為拉馬克 “平反” ? 編譯來源Extreme Tech, Lamarck s revenge: The epigenetics revolution may redeem one ofDarwin s oldest rivals 作者： Graham Templeton , 果殼網(wǎng)（）. Lamarck rises from his grave: parental environmen-tinduced epigenetic inherita

10、nce in model organisms and humans.劉寶硯拉馬克傳略.是是非非拉馬克作者：生物教學(xué).拉馬克（Jean-Baptiste Lamarck作者：浙江嘉興王甫榮.拉馬克百度百科.拉馬克學(xué)說百度百科.謝平2017拉馬克主義之還魂一一后天是先天的延綿與超越.謝平.2016.進(jìn)化理論之審讀與重塑.北京：科學(xué)出版社拉馬克主義之還魂動(dòng)態(tài)特征偶聯(lián)用進(jìn)廢退拉刻畫動(dòng)物的特征來說，似乎有必要區(qū)分為兩類一一動(dòng)態(tài)的與靜態(tài)的。動(dòng)態(tài)特征與通過用進(jìn)廢退的適應(yīng)性與 涉及運(yùn)動(dòng)與感覺的一些特性息息相關(guān)，包括行走、奔跑、跳躍、飛翔和游泳等，視覺、聽覺和味覺等， 判斷與思維等等，而這些特性直接關(guān)乎動(dòng)物的覓

11、食、逃敵、交配等。這些反應(yīng)性或動(dòng)態(tài)特征的變化不僅會(huì)導(dǎo)致生理生化的變化，還可能進(jìn)一步引起結(jié)構(gòu)性的變異等，并可推動(dòng)動(dòng) 物的記憶、學(xué)習(xí)與思維的發(fā)展，這種意識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的巔峰就是具有最偉大智慧的人類的誕生。難怪拉馬克認(rèn) 為生物可以通過“主動(dòng)性適應(yīng)性”來完成一些特征的改變，并被遺傳所固定（即獲得遺傳）。ircm roiMenion； leaning and thinkingencTiviKp characrersq內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)Walk. runnij)!?, jLimp, 、ilviiiL. and sw etcMetabolic characters/-T，“LLJ T 圣本國F習(xí)佳 Ijisli

12、nct. habits年跑跳2EJ TW J f H 一 r觸覺、味覺 Seeing lieanng, toucht and taste etc上莊一-L1L不近 Physiulugical and biocliemicjilsystems/ JET點(diǎn)示統(tǒng)Cienetic svstemIjilcrnal and external slrucnires (shape, color mid ornament ctc/iLi-J I J I *Structural:tiaracters圖：生命的目的與生命系統(tǒng)的適應(yīng)與相互作用但是，一些靜態(tài)特征就不大可能是用進(jìn)廢退的產(chǎn)物了。譬如，擬態(tài)的色澤就可能是一種

13、隨機(jī)變異并受到方向 性選擇的產(chǎn)物，止匕外，動(dòng)物身體上的一些奇異的裝飾物（如為了在交配時(shí)吸引異性）也可能是這種隨機(jī)變異 被選擇下來的產(chǎn)物。還有一些奇怪的突出物（可能也是隨機(jī)變異的產(chǎn)物）因可作為防御或進(jìn)攻的武器而被選擇下來了，或許在之后的使用中又能遵循用進(jìn)廢退的原則得到了進(jìn)一步的發(fā)展。靜態(tài)特征似乎是生物的一種 “被動(dòng)適應(yīng)性”行為，主要是依賴于隨機(jī)變異的定向選擇而被遺傳所固定下來，因此，與“用進(jìn)廢退”并無太大關(guān)系。人類思維的發(fā)展支持獲得性遺傳如果一切變異都是偶然發(fā)生的突變，那人類是如何使自身的心智達(dá)到了如此偉大的境界的呢？如果都是隨機(jī) 變異，那在數(shù)以百萬計(jì)的動(dòng)物物種中，為何只有人是如此幸運(yùn)的呢？還有

14、，為何人類文明在很短（相對(duì)于地 質(zhì)時(shí)間來說）的時(shí)間之內(nèi)如此日新月異地不斷迸涌并實(shí)現(xiàn)了令人驚嘆的巨大進(jìn)步呢？這都僅僅只是源于人腦 的隨機(jī)突變嗎？ 2人從古猿脫胎之后，一直還是那個(gè)人，但你能說現(xiàn)代人的心智與最原始的那個(gè)智人沒有一點(diǎn)區(qū)別嗎？如果你 承認(rèn)有區(qū)別，那這又是如何產(chǎn)生的呢？難道這不是在人的心智的不斷使用過程中發(fā)展起來并被遺傳逐漸固定 的改進(jìn)嗎？如果一切都只是基因隨機(jī)變異或突變的產(chǎn)物，那動(dòng)物個(gè)體的記憶還有什么用處？各種各樣此等記憶的產(chǎn)物發(fā) 展成種族的各種各樣的習(xí)性乃至本能，難道不是記憶或思維不斷發(fā)展的產(chǎn)物嗎？看看那些剛一出生就拼盡全 力奔向大海的小海龜，它們必須沖出等待著在沙灘上結(jié)束它們性命的

15、海鳥的包圍圈進(jìn)入大海才有幸存下去的 希望。這樣的習(xí)性不就是來自祖輩們?cè)谏嬷蟹e累與遺傳下來的記憶效應(yīng)嗎？在人的思維的發(fā)展方面，我很欣賞黑格爾的辯證邏輯，他強(qiáng)調(diào)人的思維發(fā)展遵循“正題、反題和合題”的三 段模式，在這一過程之后，合題又成為一個(gè)新的正題如此循環(huán)往復(fù)，因此，思維是一種自我適應(yīng)、自我發(fā)展與自我完善的連續(xù)過程。生命=種族的記憶+個(gè)體的學(xué)習(xí)柏格森（ 1907）認(rèn)為，“很難說清楚一些特定物種、或者使其代表特別被選定為馴化對(duì)象的，究竟是被遺傳的 后天習(xí)慣，還僅僅是某種天生的趨向”。針對(duì)這樣的疑問，可以認(rèn)為，這既可能是天生的（因?yàn)橐苍S這樣的特 征就存在于群體的基因庫中，偶爾被顯現(xiàn)于個(gè)體就被選擇出來

16、了），也可能是變異產(chǎn)生的（源于真正的基因突 變），還有可能是有后天習(xí)得的成分，或者是這三種原因的混合。2如何解釋幼獅們從學(xué)習(xí)中獲得的捕獵技能？如果一切早已由基因決定，這又如何解釋？但事實(shí)卻是，種族（通過父母）并沒有遺傳給后代生存所需的全部技能，也沒有必要是如此精確，只遺傳基本的特性，其余就是適應(yīng)環(huán)境的生存學(xué)習(xí)了。還有，這個(gè)世界是多變的，假如每一個(gè)物種將一切都存儲(chǔ)于DNA之中，而且不允許改變，那這個(gè)生命世界將會(huì)是怎樣的呢？那這些物種如何適應(yīng)一個(gè)每時(shí)每刻都可能發(fā)生變化的外部世界呢？這樣的邏輯是不可能成立的，絕不會(huì)像那個(gè)“偉大的”的中心法則所刻畫的那樣，生命的必然邏輯只能是：DNA-RNZ蛋白質(zhì)。2

17、毋庸置疑，種族遺傳的只能是一些最根本的特性（知識(shí)），一些特性（知識(shí)）對(duì)種族來講不可或缺，乃至它們 已如此的固化，變成了稱之為“本能”的屬性 4。柏格森（ 1907）曾說：“我們所說的后天特征通常是指 習(xí)慣或者習(xí)慣的影響，而在許多習(xí)慣的最深處，則存在著天然的稟賦” 。哪些東西是本能呢？譬如，對(duì)有性生殖物種來說，兩性的交配（不論通過何種方式來辨識(shí)與選擇配偶以及完成交配）都必定是一種本能的行為，因?yàn)槿绻粋€(gè)物種沒有這樣的本能，那這樣的物種早就不復(fù)存在了。一些哲學(xué)家對(duì)本能的闡述精彩而深刻：黑格爾說，“機(jī)體中的內(nèi)在目的是通過本能來實(shí)現(xiàn)的”，柏格森（ 1907）說，“知識(shí)在本能中是被執(zhí)行的和無意識(shí)的”。但

18、是，對(duì)生命中的大多數(shù)事情來說，種族所能遺傳的只能是一些構(gòu)成法則或原則的物質(zhì)性基礎(chǔ)，它仍然需要 個(gè)體出生后在現(xiàn)實(shí)世界中去學(xué)習(xí)、記憶與發(fā)展，才能獲得一些有效的生存技能。譬如，幼獅雖然從父母那里 遺傳了作為獵手的物質(zhì)基礎(chǔ)（強(qiáng)壯的體格、驚人的速度、鋒利的犬齒），但也還要跟隨母獅學(xué)習(xí)捕獵的技能，還有群體捕獵的合作技能，等等?？纯捶侵奚衬系倪w徙大軍，是什么驅(qū)使它們年復(fù)一年之如此奔波？這或許就是由于世代重疊而出現(xiàn)的個(gè)體間習(xí)性的傳承，父輩帶領(lǐng)它們的子代，子代再帶領(lǐng)子代的子代 ，或許會(huì)一直延續(xù)下去直到某種環(huán)境巨變的發(fā)生。2在動(dòng)物界中，人是后天學(xué)習(xí)的頂級(jí)高手！近 200年來出現(xiàn)的人類科學(xué)知識(shí)的飛速積聚很難說不是世代間學(xué)習(xí)傳承的極致演繹，這是通過長(zhǎng)期而系統(tǒng)的教育來實(shí)現(xiàn)的，它一般會(huì)花費(fèi)掉人的1/32/5的生涯時(shí)間！當(dāng)然人類的大腦已具備了實(shí)現(xiàn)這種學(xué)習(xí)目標(biāo)的生理（或理性）基礎(chǔ)，換成猩猩，即使給予再好的教育肯定也無法訓(xùn)練出一個(gè)類似現(xiàn)代人類的一般行為與習(xí)性。不可否認(rèn)，人能感知世界，猩猩也能，人有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，猩猩亦 如此，但兩者在將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)所必須的范疇框架上肯定存在本質(zhì)的差別，這是一種天賦上的差別，這種 差別帶來的后果是人統(tǒng)治了整個(gè)地球，而猩猩瀕臨絕滅。這種差別是如何形成的呢？