苗族傳統(tǒng)婚姻模式—以云南文山苗族婚姻習俗為例

1、苗族傳統(tǒng)婚姻形式以云南文山苗族婚姻風俗為例論文關(guān)鍵詞：苗族婚姻傳統(tǒng)道德觀論文摘要：文山苗族在其長期的經(jīng)濟和社會生活中，形成了獨特的婚姻形式，在戀愛、婚禮上呈現(xiàn)出不同款式。在對待苗族傳統(tǒng)婚姻形式上，只能繼承其積極成分，拋棄其消極成分，給苗族婚姻道德賦予新的內(nèi)容和含義。“苗族是他族對整個苗族的族稱。苗族的歷史源遠流長，史學家認為，黃帝是今天漢族的先民，而蛋尤那么是現(xiàn)代苗族的先民。漢史與苗族史話均有記載:“蛋尤因與黃帝發(fā)生爭戰(zhàn)，后退出黃河流域，成為三苗集團的成員之一，三苗被禹擊敗后，苗族先民逐步西遷，唐宋時期，苗族深人到黔西北、滇東北和川南一帶。明末清初，苗族開場遷人文山。?邱北縣志?載:“苗族明初

2、由黔遷人，?馬關(guān)縣志?說得更詳細:“苗族，本三苗后裔，其先自湘竄黔，由黔人滇，其來久矣?？梢?，“文山的苗族是明清之際從貴州省遷來的。我國的苗族分為三大方言區(qū)域:即以湖南西部、貴州東北部、重慶等為主的東部苗族;以黔東南、廣西一局部地區(qū)為主的中部苗族;以陽、遵義垂直以西云南大部的西部苗族。第5次全國人口普查顯示，全國苗族894萬余人，云南省共有苗族人口104萬，其中，文山壯族苗族自治州的苗族人口為420589人，約占全州人口總數(shù)3322720的12.66%，文山州的苗族人數(shù)占云南省苗族總數(shù)的40.44%，是云南省苗族最多的地州。苗族婚姻是苗族“男女兩性結(jié)合而成的一種特定的社會生活的組織形式，這種形

3、式形成了為當時社會制度所確認的夫妻關(guān)系。在苗族婚姻開展的歷史過程中，經(jīng)歷過血緣婚、對偶婚等制度，隨著消費力的開展，苗族的婚姻逐步從對偶婚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗?。在這個轉(zhuǎn)變過程中，女子對于夫妻居住地的變化，因習慣的惰性決不是那么適應(yīng)，于是有了舉行婚禮后，新娘即返回娘家居住，只有逢年過節(jié)或農(nóng)忙之時才到夫家小住幾天，直到懷孕臨產(chǎn)才到夫家長住的“坐家的風俗(“坐家指夫妻結(jié)婚后，女方即與丈夫共同生活在一起，湘西、貴州的苗族在歷史上大都不坐家)。戀愛苗族戀愛時機多項選擇擇在一年一度的“踩花山(后來成為一種安康的娛樂和集會場所)，這是苗族青年男女戀愛尋偶的美妙時機。苗族青年男女通過在一起對歌、跳舞，小伙子和姑娘得

4、以互相認識、理解，當男女雙方相中了合意人，便向?qū)Ψ絻A吐愛情。一日相愛，男方以花裹腳和花圍腰帶贈送女方，而女方也拿出自己千針萬線繡制的花帕、包頭回贈。有的姑娘手里拿著作為苗族青年男女初次定情信物的小圓鏡，在花山場卜找到她心中所愛之人后，就以鏡為憑iI下終身，或約定來年相會。凡參加踩花山的男女青年，不管已婚未婚，都可以自由選擇對歌，別人不得干預(yù)和阻止，但山歌的內(nèi)容應(yīng)該是安康的，尤其是已婚男女，不能在對歌時貶低白己和對方的配偶，以免影響家庭關(guān)系。除踩花山外，橫簫和響蔑也是苗族青年男女戀愛的媒介，頭不便表達愛情的男女青年，通過橫簫和響蔑傳情，知音的男女一聽到橫簫響，就知道是什么人吹的，送情的是什么人。

5、姑娘只要聽到簫音，便知對方約自己在某時某地約會。一般礙于啟齒的姑娘，也可以通過響蔑的音調(diào)把白己的意思傳遞給情人。另外還有對歌，盡管互相不熟悉，只要對上一次歌，便知對方的清，多數(shù)苗族男女通過對歌而結(jié)成夫妻。對歌有兩種形式，一是面對面對歌;一是隔山對歌(用豬尿泡繃緊筒底的竹筒，中間牽上長長的線，兩方各持一頭，線拉伸后可通話，因此，也叫“土 。凡已婚的女子，其夫一般都不允許對歌。在苗族傳統(tǒng)婚姻中，說親是促使男女走向婚配的重要手段(即使是自由戀愛也這樣)。說親的形式有以下幾種:男女雙方互不認識的，先由叔伯帶著男方去向女方求婚，女方容許后，再托媒前去說親;屬男女雙方白己交往認識，彼此情投意合的，直接由媒

6、人和叔伯帶著男子前去說親;男女自愿結(jié)為伴侶，且女子已到男子家中居住的，只需媒人和叔伯去女方家說親就行r。苗族的媒人均由男子擔任，稱為“媒公(夫妻雙全，有兒有女，能說會道的正派人)。一樁親事需請兩個媒人，稱為“大媒公、“二媒公，女方也要相應(yīng)托請適宜的媒人與之對話。由媒公、叔伯帶著男方去說親時，一般要帶兩壺酒、兩斤肉、一定的香煙和幾百元錢，還有一只公雞和一只母雞。說親時間一般在晚上，待大家坐定后，男方卜動向女方父母敬煙，假設(shè)女方父母接煙就表示這門親事有進展，有希望;假設(shè)女方父母不接煙，就說明女方父母不同意。女方父母接過煙后，男青年用碗將自己帶去的酒倒給女方父母和白己的媒公、叔伯每人一碗。雙方一邊談

7、，邊喝酒，媒人說明來意，介紹男方的姓名、年齡、家境、為人等根本情況，征求女方父母、叔嬸、哥嫂的意見。假設(shè)同意就叫女子出來，征求她的意見，男子要趁機向女子求婚，女子假設(shè)同意，這門親事就算定了。此后，雙方媒人就可商議酒席和送彩禮事宜(可當場商議，也可另約時間。)商議時，男方蝶人要在房屋中間擺一張桌子，在桌上放6個斟了酒的小碗，然后邀請女方媒人和叔伯入席，男方媒人坐E:席，女方媒人坐子席，雙方叔伯在左右側(cè)坐，女方父母和其別人不人席。經(jīng)過一番周折，一切事宜經(jīng)雙方商量妥當后，男方媒公就可以帶著男方家人分開女方家，路近的連夜趕回，路遠的可去親戚朋友家住夜，第二天再走，絕不可在女方家過夜?；槎Y苗族的傳統(tǒng)婚姻

8、有父母包辦和自由戀愛兩種形式。包辦婚姻，通常是女大男小，男女雙方又多為親戚關(guān)系，在姑娘還未成年之時，男方父母就送給姑娘衣裙等物品即為定婚，待姑娘長大后再正式結(jié)婚。成婚之時，男方家要向女方付一定銀錢作為身份錢，女方家也要給女兒一定的嫁妝，比方以一頭?；蛞活^豬作為女兒的嫁妝等。自由婚姻，各地苗族的鳳俗不一。當今馬關(guān)、麻栗坡兩縣的苗族青年男女利用一年一度的“踩花山節(jié)，以對山歌的形式選擇配偶。?馬關(guān)縣志風俗志?載，每當正月踩花山時，“眾苗女遙立場外作羞澀不前態(tài)，有苗男子以油脂涂于長繩，兩人拉其端圍之，故作欲污女衣之狀，諸苗女乃被迫r上場，或三或五相聚而立，聽憑苗男選擇。倘假設(shè)某男青年看中某姑娘，小伙一

9、子便撐開一把花傘，罩住這個姑娘，并首先主動唱求愛的歌?！叭绻媚镆灿星橐猓阋猿璐饛?，如不同意，以沉默回絕或從傘底下溜走。經(jīng)對歌，雙方情投意合，男方便察告父母，尋找蝶人到女方家提親。對于男女自愿締結(jié)婚姻，父母又不同意的，那么女隨男奔。男的把女的藏在親戚家，然后找媒人告訴女方父母。苗族結(jié)婚形式除男家方迎娶，女方家陪送外，在馬關(guān)的“紅苗、麻栗坡的“自苗中，偶然還有搶婚風俗。搶婚有兩種，一種是男女雙方戀愛成熟之后的一種象征性的儀式，詳細是由男方事先約幾個親戚到女方村莊旁等姑娘出門，把姑娘“搶走。女方兄長一旦發(fā)現(xiàn)，便邀人假裝追趕，一直追到男方家，讓男方家以酒飯款待或贈給假設(shè)干銀錢禮物?！肮媚锉粨尩侥蟹?/p>

10、家后，男方家用一把傘將她罩住，在事先為她安排好的住處，由男方伯母或其他應(yīng)約的女性長者用一只活公雞在姑娘頭上繞三圈，謂之捉魂。姑娘便可正式成為男方家成員。待二三日后，男方家才正式聘請媒人去女方家說明情況并求婚。這時，女方父母要做些形式上的吵罵，最終才容許男方，然后商議禮金，擇吉日舉行婚禮。女方父母一旦容許婚事，男方就必須將搶來的姑娘送回娘家。另一種搶婚，那么是真正的搶劫，即由男子約上兒個同輩到女子所住的村莊旁等候，一見姑娘出村，便強行搶到男家，在他們看來，姑娘一旦被搶到男方家，便喪失了再回到娘家的權(quán)利，日后，男方仍然需要派媒人到女方家說親，待姑娘和其父母都同意后，方可舉行婚禮。婚禮一般選擇在十月

11、、冬月或臘月(這期間是農(nóng)閑，有糧食，且無雷聲)。苗族娶親很隆重，也很熱鬧。迎親的隊伍有媒人、新郎、陪郎、叔嬸、弟妹、親戚、單日去雙日回(迎親的人數(shù)也是單數(shù)去雙數(shù)回)。迎親隊伍到女方家后，要經(jīng)過擺嘗清禮、認親、猜調(diào)，攔路這五道關(guān)卡，才可以把姑娘娶走。擺場關(guān)是女方家設(shè)在家門前方的關(guān)卡，此關(guān)有一個守關(guān)人，當迎親的隊伍到來時，女方的守關(guān)人就起身相迎，或遞煙或敬茶，并以此為題，展開對歌比賽。清禮關(guān)是女方家在清點禮金、禮品時設(shè)的難關(guān)，此關(guān)過不去，迎親人就不能享用晚餐。認親關(guān)是男方為報答女方家對女兒的養(yǎng)育之恩和感謝女方家的熱情款待而向女方父母、叔伯、兄嫂、弟妹所舉行的跪拜禮。猜調(diào)關(guān)是賽歌關(guān)卡。攔路關(guān)是在迎親

12、隊伍返回時，女方的假設(shè)干人給迎親隊伍敬酒送別的儀式(名為敬酒送客，實那么以酒醉人，從中取樂)。這五關(guān)，是考驗?zāi)蟹矫饺说穆斆鞑胖?，檢驗?zāi)蟹郊彝ソ?jīng)濟實力，衡量迎親人酒量，作為一種形式，當然也是考驗?zāi)蟹绞欠裾嬲\的方法。認親中的跪拜禮，是在娶親進程中新郎伴郎應(yīng)向親友重復跪拜四次，以考驗?zāi)蟹綄槭率欠駡?zhí)著。第一次跪拜是在訂親時，由媒人帶著新郎和伴郎去認識女方的爺奶、公婆、父母、哥嫂、弟妹等親屬，新郎和伴郎向女方的親屬敬兩杯酒，就地跪拜行禮。第二次跪拜是新郎到女方家娶新娘的當天晚上，在女方的家人、親屬和幫助的人全部到場以后，在堂前鋪上一張草席，由男方媒人主持，讓新郎和伴郎首先拜祖堂，二拜爺奶公婆，三拜父母

13、叔伯，四拜媒人管事，五拜廚官飯匠，六拜哥嫂弟妹，七拜幫助弟兄，八拜雙方娶送親之人。行跪拜禮要求很嚴格，新郎和伴郎不僅要雙膝卜跪，還必須雙掌觸地叩首兩次。第三次跪拜是在娶親隊伍出發(fā)之前，女方家堂前鋪上草席，新郎和陪郎得向女方父母、媒人和娶親的幫手跪拜。新郎把新娘娶回家后，當晚還得舉行第四次跪拜。其程序和氣氛與第二次跪拜一樣，由新郎和伴郎向男方的親屬和幫手跪拜。每一次跪拜，新娘都不參與。新娘被迎娶至男方家的路上，由小姑陪伴步行，途中要吃一頓晌午，不管從新娘家到新郎家路程遠近，都必須在黃昏時進家(如新娘、新郎住同一寨子，新人也要到野外走一走，在野地里吃頓晌午，到黃昏才能回到新郎家。正如俗語所說:“苗

14、族討老婆，不黑不進窩。新人(指新娘)到達新郎家門前，必須舉行進門禮，然后才進入洞房，晚上不鬧新房，“當晚新娘新郎不能同床。這是因為大多數(shù)苗族認為，婚禮期間有客人在，影響不好。新娘由送親女伴陪宿，第二天或第三天新娘在丈夫陪同下再返回娘家(俗稱“回門)。在新婚后的三年內(nèi)，夫妻倆每次回到女方家，進門時都要鳴放火槍或放鞭炮。這三年中，每年的正月初二，男方都要帶著肉、雞、半巴把等食物到岳父岳母、叔伯嬸娘家拜年。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.在文山州內(nèi)，苗族的婚姻在各地、各支系又略有不同。馬關(guān)縣夾寒著“紅苗(孟卑)男女婚姻根本上是自愿結(jié)合，由男子偷偷將女子帶到自己家中，然后向女方家求婚。苗語中“伯之，實際上是“搶

15、婚(但以如今人的目光來看，實際上是自由戀愛，也叫“悄悄地走。)的一種，兩三天后，男方派兩個媒人帶著酒向女方父母及其親友倒酒賠禮。倒賠禮酒之后，還要向女方父母支付一定的禮金，并準備數(shù)十斤甚至幾百斤肉，幾卜碗酒，宴請女方親友。男子將女子帶走時，如女方兄弟知道，要追趕，甚至追趕到男方家，男方家招待吃一頓酒飯，有時還要贈送追趕者一定禮金，方可將追趕者打發(fā)回去。除“伯之外，也有由父母請媒人訂婚的。夾寒答的“紅苗盛行“轉(zhuǎn)房，即兄弟死了，哥哥或弟弟均可娶其妻，死者的兄弟如回絕，可以轉(zhuǎn)給堂兄弟，假設(shè)堂兄弟也回絕，才能轉(zhuǎn)嫁于外家男子。江坡腳阿得上寨(馬坊上寨)“青苗(孟斯)，盛行姑母與舅父的子女通婚，并且多早婚

16、，由父母包辦，訂婚時男方要支付禮金。在訂婚當天，男女雙方家人和親友共吃檳榔，以象征團結(jié)和友好。麻栗坡縣塘子邊“白苗(蒙豆)，解放前流行姑舅婚和轉(zhuǎn)房制，“據(jù)26對夫婦調(diào)查材料看，行姑舅婚的有7對，弟娶其嫂和兄娶其弟妻的2對。有多妻現(xiàn)象，在26對中有4對是多妻。馬街瑤人旁的“白苗，那么盛行搶婚風俗。男方事先派兩名男青年到女方住的村子旁等候，姑娘出來就搶。把姑娘搶到男方家后，在姑娘的房前，先用一把傘將其象征性地罩住，再由一老婦人捉只公雞，在姑娘的頭繞三圈，即“捉魂，經(jīng)過這一儀式，姑娘便正式成為家庭成員，無論是自愿被“搶來的或真被搶來的，都不能分開男方家，在搶后三天，男家派兩個媒人到女方家求婚。媒人去

17、時要帶些煙酒，招待女方父母。經(jīng)過求婚、交禮金后，另擇吉日正式接親。但在接親前夕，須將搶來的姑娘送回娘家。苗族在締結(jié)婚姻和舉行禮儀過程中有不少禁忌。如忌打雷下雨時接新娘，認為不吉利，今后孩子長不好;婦女不能在長輩面前走過，要繞到他的座位后過去;不是當家的婦女不能樓;媳婦只能同丈夫和婆母同桌吃飯，不能同公公同桌吃飯等。苗族先民到了母系氏族社會后期，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開展起來，逐漸取代采集、漁獵。男人在消費勞動中的作用越來越重要，地位也日漸進步，男子也要求把私有的財產(chǎn)傳給子女。所以，婚姻形態(tài)從族外婚，經(jīng)過不穩(wěn)定的對偶婚，逐步向一夫一妻制過渡正是適應(yīng)了社會的這種變化?！皬钠蘧幼兂蓮姆蚓?，母系氏族演化為父

18、系氏族成為歷史事實。文山苗族的這一深入變化確有歷史遺跡。.文山苗族?留姑娘?中寫到:“遠古的時候，人類的婚姻，兒子嫁出去，姑娘留下來。留下來做哪樣?留下來討新郎。留下來管家常。繡花紡麻線，織裙裁衣裳。姑娘手乖巧，樣樣都停當?？墒巧w房子，姑娘沒主張。地基不會挖，木料不會找。柱子立不起，椽子搭不上一再說種莊稼，姑娘也沒法，不會挑糞草，不會犁和耙又說放牛羊，姑娘更著難，路遠難得走，山高不好攀。居于此，“阿爹改了心，阿媽變了意。兒子留下來，姑娘嫁出去。幾子管家常，樣樣都在行，蓋房種莊稼，又會放牛羊。勁正是男女在消費勞動中的這種變化，使苗族先民實現(xiàn)了以女性為中心的母系氏族到以男性為中心的父系氏族的轉(zhuǎn)變。馬關(guān)、麻栗坡等地苗族的“搶婚風俗，實際上是苗族先民從母系到父系