《哲學簡論》復習題

1、1、亞里士多德的學科分類亞里士多德按照人類的活動把所有的學科分為三類：（1）針對理論或認識的理論科學，其中包括數(shù)學、物理學和形而上學。（2）針對實踐活動的實踐科學，其中包括倫理學和政治學。 （3）針對創(chuàng)造活動的創(chuàng)造性科學，其中包括詩學和修辭學。至于邏輯學，屬三類之外，被稱為工具學科。2、想象不同于思維的重要意義（P54）（1）想象使人回到現(xiàn)實（2）想象賦予“物” 以意義（3）想象讓隱蔽的東西得以敞亮而現(xiàn)實事物的意義3、審美意識的特點（P124）（1）直覺性。但不能認為所有的直覺都是嚴格意義的審美意識，而應該是原始的直覺性經(jīng)過間接性達到更高一級的直接性。（2）創(chuàng)造性。簡單的說，就是指的一次性或不

2、可重復性。（3）愉悅性。審美意識是超越主客關系達到與周圍事物交融合一的一種感受。這種感受是人的生命的激蕩，人因這種激蕩得到適當形式的表現(xiàn)和書法而獲致一種精神上的滿足感，這種滿足感就是所謂“美的享受”。（4）超功利性。即不計較厲害的特性?？傊瑢徝酪庾R的直覺性、創(chuàng)造性、愉悅性以及超功利性，歸根結底，都離不開對主客關系的超越性。4、“大言”與“小言”（1）“大道”不作“小言”之言，更具體的說，“大道”非“小言”所能言者。獨立于感性對象和概念的“語言言說”頗有點類似莊子的“大道”“大言”；人的言說有點類似“小言”。（2）知覺中的東西言說者“道言”。關于個人知覺中的東西是否可以用語言表達的問題。5、兩

3、種在世結構的含義、區(qū)別、聯(lián)系（P3）兩種在世結構“人世界”和“主體客體”“主體客體”含義：把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關系之中，并且以我為主（體），以他人他物為客（體），主體憑著認識事物（客體）的本質、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達到主體與客體的統(tǒng)一。特征：（1）外在性。人與世界萬物的關系是外在的。 （2）人類中心論（對象性）。人為主，世界萬物為客，世界萬物只不過處于被認識和被征服的對象的地位。 （3）認識橋梁型。通過認識而在彼此外在的主體與客體之間搭起一座橋梁，以建立主客的對立統(tǒng)一?！叭耸澜纭焙x：把人與世界萬物看成血肉相連的關系。沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物是沒有

4、意義的。特征：（1）內在性。人與世界萬物的關系是內在的。 （2）非對象性。人是萬物的靈魂，這是人高于物的卓越之處，但承認人有卓越的地位不等于認定人是主體，物是被認識、被征服的客體或對象。人與物是共處和互動的關系。 （3）人與天地萬物相通相融。人不僅僅作為有認識（知）的存在物，而且作為有情、有意、有本能、又下意識等等在內的存在物而與世界萬物構成一個有機的整體，這個整體是具體的人生活于其中的世界。兩者的聯(lián)系只有在生活、實踐中人與世界融合為一這個大前提，然后，人才可能作為主體而認識客體，沒有這個大前提，主體是不可能越出自己的范圍而認識外在的客體的，也就是說，不可能達到主客的統(tǒng)一。主客的統(tǒng)一植根于人與

5、世界的融合、合一。這就是“主體客體”結構和“人世界”結構的關系。6、哲學中“兩種超越”及其目標（P30）兩種超越縱向超越與橫向超越縱向超越，是從現(xiàn)實具體事物到抽象永恒的本質、概念的超越，是指從表面的直接的感性存在超越到非時間性的永恒的普遍概念中去。以“主體客體”為前提的追問方式。橫向超越，是從在場的現(xiàn)實事物超越到不在場的（或者說未出場的）現(xiàn)實事物。以“人世界”為前提的追問方式。兩種目標相同與相通“相同”就是“縱向超越”所要達到的抽象同一性或普遍性概念；“相通”是“橫向超越”所要達到的不同現(xiàn)實事物（包括在場的與不在場的）之間的相互融通的整體?？v向超越和橫向超越前者是作為主體的人站在客體以外追問可

6、以的根底，后者是人處于世界萬物之中體悟人如何與吳強五金的萬物融為一體；前者追問的是外在的客體是什么，后者追問的是人怎樣與世界融合為一。所以嚴格地講，對于后一種活動來說不能用追問，追求之類的語詞，這些詞總是帶有外在性。相同與相通相同就是所說的縱向超越所要達到的抽象同一性或普遍性概念；相通乃是橫向超越所要達到的不同現(xiàn)實事物，包括在場的不在場的指尖的相互融通的整體7、人的精神發(fā)展的不同階段（P21）（1）原始的“天人合一”階段，指無主客區(qū)分、無自我意識的階段，稱之為“感受”。人在此階段中，自始就處于與世界打交道的活動中，這是一種本能活動。（原始的本能活動：無功利主義）（2）“主體客體”關系階段。意識

7、階段：開始有自我意識，能區(qū)分自我和對象，意識到自我之外尚有物與我對立。認識階段：一是直觀（“直觀”某物不僅意識到此物存在于自己之外，而且進一步意識到此物在時間與空間之中。）；一是思維（擺脫了直觀中的的圖像的抽象活動）。實踐階段（有意識、有目的的活動）：一是自然科學的實踐；二是經(jīng)濟的、政治的實踐；（前兩者是功利性活動）；三是道德的實踐（具有功利性）。（3）高級的“天人合一”階段審美意識（超知識性、超功利性、超道德性）8、對真理的理解真理的本質在于超越和自由。（1）真理在于從個別存在者的束縛中解放出來。真理的處所不在認識上的判斷，而在對存在者以如其所是的樣子去揭示、去蔽。（2）真理與實踐。（3）執(zhí)

8、著與綻出?！熬`出”就是超越，即超越在場的東西，通過想象把在場與不在場結合為一，從而達到人與萬物一體的自由境界，亦即達到真理。9、“去蔽說”的真理觀（P71）是否可以只因為有了人，事物（存在者）才被揭示而有意義，就得出結論，說一切真理都是主觀的呢？如果把主觀的一詞理解為人性隨意，那當然不能說真理是主觀的。但如把主觀的一詞理解為一切真理與人相關聯(lián)，那倒是可以這么說的，但這里的“主觀”的意思顯然已不是獨斷任意了，因為人的生存就是要讓事物的面貌如其所示的樣子被揭示出來。是人使事物去弊而顯示其本來的意義，是人使事物成其為它之所示。10、“縱向超越”（P30）第一種方式首先是西方傳統(tǒng)的概念哲學所采用的由感性中的東西到理解中的東西的追問。這種方法就是，為了要說明某種事物，就直接地指向別的事物，即在別的事物中尋找某事物的根底。11、道德意識與審美意識的關系（P242）（1）審美意識超越道德意識。無道德意識道德意識超道德意識（2）審美意識優(yōu)于道德意識。審美意識超越和優(yōu)于道德意識有以下幾點：它不再像道德意識那樣關心和攫取顯示存在物，不再計較利害，而是對現(xiàn)實存在驀然置之，但又非禁欲主義；道德意識總是預懸著或向往著一種目的，它總是出于一種