四、樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂 (2)

1、樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂高中語(yǔ)文選修先秦諸子選讀第二單元孟子選讀有的人 紀(jì)念魯迅有感 有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。范仲淹仁人之心它的源頭就在孟子創(chuàng)設(shè)情境1.找出通假字并解釋詞義。今之樂(lè)由古之樂(lè)可得聞與直好世俗之樂(lè)耳時(shí)日害喪予及女偕亡畜君者景公說(shuō)知識(shí)梳理2.解釋下列加點(diǎn)詞的意義。王語(yǔ)暴以好樂(lè)王變乎色曰今王鼓樂(lè)于此經(jīng)之營(yíng)之庶民攻之遵海而南秋省斂而助不給為諸侯度民

2、乃作慝師行而糧食知識(shí)梳理3.歸納詞類活用現(xiàn)象。獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)今王鼓樂(lè)于此吾王庶幾無(wú)疾病與今王與百姓同樂(lè)，則王矣庶民子來(lái)而民歡樂(lè)之樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂出舍于郊知識(shí)梳理文言句式暴見(jiàn)于王 他日，見(jiàn)于王 不若與人 不若與眾 好樂(lè)何如? 何以能鼓樂(lè)也? 何以能田獵也? 被動(dòng)句被動(dòng)句省略句省略句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句問(wèn)題歸納暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，何以能鼓樂(lè)也？ 辨析下列句子的句式特點(diǎn)，并把它們譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。我被齊王召見(jiàn)，（被動(dòng)句,“于”表示被動(dòng)。）齊王把（他）愛(ài)好音樂(lè)的事告訴我,（狀語(yǔ)后置）憑什么（為什么）能奏樂(lè)呢？（賓語(yǔ)前置）合作探究合作探

3、究 孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進(jìn)行？引入話題轉(zhuǎn)換話題直切正題得出結(jié)論投其所好請(qǐng)君入甕形象生動(dòng)水到渠成由談樂(lè)(yu)而言樂(lè)(l) 正反對(duì)照引出與眾樂(lè)樂(lè)今王與百姓同樂(lè)則王矣 實(shí)行仁政，與民同樂(lè)，可王天下 孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？ 明確：一開(kāi)始，齊宣王把自己與孟子對(duì)立起來(lái)，“王變乎色”，是因?yàn)辇R宣王喜歡世俗之樂(lè)，而儒家學(xué)者把音樂(lè)分為兩類：一類是先王之樂(lè)（古代圣賢之君的音樂(lè)），即雅樂(lè)，一類是世俗之樂(lè)，即俗樂(lè)，儒家推崇的是先王之樂(lè)，齊宣王喜歡世俗之樂(lè)，感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。而孟子卻說(shuō)“今之樂(lè)由古之樂(lè)”，這話是承接齊宣王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引

4、起我們注意的是這當(dāng)中孟子已經(jīng)改變?cè)掝}，改變了原來(lái)的概念。于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”。這使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊宣王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。 體會(huì)孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。明確：文中孟子和齊宣王的精彩對(duì)話有兩次，這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和齊宣王的兩次回答，孟子的兩問(wèn)是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”齊王的兩次回答“不若與人”和“不若與眾”，說(shuō)這話的前提是齊宣王忍不

5、住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”，孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊宣王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。自主學(xué)習(xí) 孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫(huà)面，其作用是什么？明確：在文中，孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”的悲慘圖景悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象，避免直接的、枯燥的說(shuō)教。通過(guò)描寫，形象說(shuō)理，我們?cè)谧h論文寫作中可以借鑒使用。正反對(duì)比說(shuō)理，表明國(guó)君要與民同樂(lè)，揭示主旨：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”，孟子所謂同樂(lè)，不是說(shuō)王跟百姓一同欣賞音樂(lè)或者一同打獵，而是說(shuō)以百姓之樂(lè)為樂(lè)，而百姓亦

6、以王之樂(lè)為樂(lè)。 點(diǎn)撥：孟子和齊宣王的一番對(duì)話，最大的妙處在于他沒(méi)有糾纏于先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)，也沒(méi)有極力推薦先王之樂(lè)或批評(píng)世俗之樂(lè)，而是力圖把齊宣王引向與民同樂(lè)。這是更根本的，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者真的能與百姓同樂(lè)，以百姓之樂(lè)為樂(lè)，以百姓之憂為憂。那么，就能成就王業(yè)了，恐怕百姓也就不會(huì)向國(guó)君提更高的要求了。 河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為解讀經(jīng)典有兩種方法：抓住經(jīng)典的核心思想，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請(qǐng)問(wèn)文中這三則材料的核心思想是什么? 明確：與民同樂(lè)，也就是“樂(lè)民之樂(lè)”“憂民之憂”。在孟子的那個(gè)時(shí)代，統(tǒng)治者不會(huì)去建筑一個(gè)公園，和老百姓共用、共享，不會(huì)一起游樂(lè)。有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，

7、老百姓根本不能入宮，更別說(shuō)去宮內(nèi)游玩。夏朝開(kāi)始帝王世襲，帝王和百姓的享受、游樂(lè)根本不同，帝王為了雄霸天下不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而孟子能勸導(dǎo)有野心的國(guó)君與民同樂(lè)，這種主張和精神是難能可貴的，有其進(jìn)步性，其思想和人格可以穿越時(shí)空，給我們諸多啟示，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建我們健全的人格，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。正如王立群教授在解讀孟子時(shí)所言，人只有通過(guò)超越自我，自強(qiáng)不息，堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強(qiáng)勢(shì)人格，才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時(shí)能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。 孟子主要是對(duì)統(tǒng)治者提出要求，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，

8、默許了統(tǒng)治者的一些政治特權(quán)，但他也表達(dá)了對(duì)廣大老百姓的深切關(guān)懷。今天，我們有必要把他的與民同樂(lè)思想發(fā)揚(yáng)光大，不管什么時(shí)候，不管什么職業(yè)，不管什么位置，都要借鑒孟子思想的精華。 易中天教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！?我們今天所學(xué)的孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說(shuō)理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已。我善養(yǎng)吾浩然之氣高中語(yǔ)文選修先秦諸子選讀第二單元孟子選讀 思考： “氣”實(shí)際上指的是什么？ 明確：精神。浩然之氣實(shí)際上指一種由于長(zhǎng)期修養(yǎng)道德，踐履道義

9、而產(chǎn)生的對(duì)人對(duì)己毫無(wú)愧、充實(shí)完滿的精神境界。合作探究思考：什么是浩然之氣？（用文中的話來(lái)回答）明確：至大至剛配義與道 思考：怎樣培養(yǎng)浩然之氣？（用文中的話來(lái)回答） 明確：是集義所生者，非義襲而取之也（要堅(jiān)持）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也（心中常念且勿急功近利） 用比喻的句子來(lái)回答？ 明確：以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也非徒無(wú)益，而又害之。 本段孟子告訴我們什么樣的人才是真正的“大丈夫”即頂天立地的“人”（不要只說(shuō)男子漢還包括女中豪杰呢）那些社會(huì)地位比較高，對(duì)社會(huì)影響比較大，呼風(fēng)喚雨氣勢(shì)凌人翻手為云覆手為雨的人是真正的大丈夫么？或許我們的印象里：這些人就是厲害，不是他們又是誰(shuí)呢。但是按照孟子的標(biāo)準(zhǔn)，這些人不一定都是。思考：大丈夫應(yīng)具備什么條件或素養(yǎng)？明確：仁禮義（可從“居