第三單元B卷能力提升——2021-2022學(xué)年高二語文人教版必修五單元測試AB卷【含答案】

1、第三單元 B卷 能力提升一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。功過格，是記錄并度量“功”“過”的格冊簿子，是一種廣泛流傳于中國古代民間社會的善書。功與過、善與惡，本為主觀抽象的概念，很難進(jìn)行度量，功過格則通過一定形式將其量化，使之在最大程度上契合修持者的道德實踐需求。這既是中國人的創(chuàng)建，也是中國傳統(tǒng)文化“實用價值理性”的一種體現(xiàn)。功過格在實踐層面，以具體的行動指南直接指導(dǎo)、規(guī)范人的行為，屬于操作性、針對性很強(qiáng)的善書。從具體操作來看，它不僅構(gòu)建了“以過除功”“以功折過”的運(yùn)行機(jī)制，而且對年終進(jìn)行功過核算（“比”）作了精巧的設(shè)計，從目標(biāo)群體來

2、看，為方便不同社會階層、不同年齡階段乃至不同性別的人接受、奉行，功過格發(fā)展出種種內(nèi)容極具針對性的條目，如“過律”中的“不仁門”“不義門”“不善門”“不軌門”等，那些充溢其中的儒家倫理道德的說教，彰顯了功過格的道德實踐特色。也因此，任何功過格都離不開功過善惡的計算與度量。有學(xué)者指出：“用分?jǐn)?shù)來表現(xiàn)行為的善惡程度并有這種指導(dǎo)書的國家，除中國外大概再也沒有其他國家了?！睆哪撤N意義上講，作為善書的功過格一方面宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德規(guī)范，推動儒家倫理世俗化、民間化，一方面呈現(xiàn)極強(qiáng)的實用性和操作性，體現(xiàn)了倫理價值與道德實踐的完美結(jié)合。這是功過格獨一無二的中國文化特質(zhì)，也是它在悠悠歷史長河中保持蓬勃生機(jī)的原因所在，而

3、判別功過厘定善惡的價值標(biāo)準(zhǔn)就是以儒家“仁、義、禮、智、信”為主的傳統(tǒng)倫理道德。值得一提的是，某一特定歷史時期的功過格條目能夠真實而客觀地反映當(dāng)時社會的倫理道德和世情風(fēng)貌。儒家的思想理念是傳統(tǒng)社會的主流價值觀念，對于中國社會特別是民間價值觀念的影響深遠(yuǎn)至今。功過格作為一種行之有效的價值傳播與道德實踐工具，恰恰可以為儒家道德教化所用。例如，一旦某人的善行得到社會的肯定和贊揚(yáng)，就要在功過格里給他“記上一功”。需要指出的是，功過格之所以稱“功過格”而不稱“善惡格”，應(yīng)與中國傳統(tǒng)文化包容、含蓄、內(nèi)斂的特色有關(guān)。倘若將人的行為直接以“善”“惡”斷之，在儒家道德主義頗為盛行的中國傳統(tǒng)社會，無疑會顯得過于直接

4、與尖銳；如以“功”“過”代之，則其表達(dá)便趨于委婉含蓄。作為一種善書，功過格的思想根源是中國源遠(yuǎn)流長的善惡報應(yīng)觀念和功德積累（功過相抵）傳統(tǒng)。事實上，人的行為善惡自有報應(yīng)的觀念，早在中國先秦時期就已形成，易經(jīng)里就有“積善之會階層、不同年齡階段乃至不同性別的人接受、奉行，功過格發(fā)展出種種內(nèi)容極具針對性的條目，如“過律”中的“不仁門”“不義門”“不善門”“不軌門”等，那些充溢其中的儒家倫理道德的說教，彰顯了功過格的道德實踐特色。也因此，任何功過格都離不開功過善惡的計算與度量。有學(xué)者指出：“用分?jǐn)?shù)來表現(xiàn)行為的善惡程度并有這種指導(dǎo)書的國家，除中國外大概再也沒有其他國家了?！睆哪撤N意義上講，作為善書的功過

5、格一方面宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德規(guī)范，推動儒家倫理世俗化、民間化，一方面呈現(xiàn)極強(qiáng)的實用性和操作性，體現(xiàn)了倫理價值與道德實踐的完美結(jié)合。這是功過格獨一無二的中國文化特質(zhì)，也是它在悠悠歷史長河中保持蓬勃生機(jī)的原因所在，而判別功過厘定善惡的價值標(biāo)準(zhǔn)就是以儒家“仁、義、禮、智、信”為主的傳統(tǒng)倫理道德。值得一提的是，某一特定歷史時期的功過格條目能夠真實而客觀地反映當(dāng)時社會的倫理道德和世情風(fēng)貌。儒家的思想理念是傳統(tǒng)社會的主流價值觀念，對于中國社會特別是民間價值觀念的影響深遠(yuǎn)至今。功過格作為一種行之有效的價值傳播與道德實踐工具，恰恰可以為儒家道德教化所用。例如，一旦某人的善行得到社會的肯定和贊揚(yáng)，就要在功過格里給他“記

6、上一功”。需要指出的是，功過格之所以稱“功過格”而不稱“善惡格”，應(yīng)與中國傳統(tǒng)文化包容、含蓄、內(nèi)斂的特色有關(guān)。倘若將人的行為直接以“善”“惡”斷之，在儒家道德主義頗為盛行的中國傳統(tǒng)社會，無疑會顯得過于直接與尖銳；如以“功”“過”代之，則其表達(dá)便趨于委婉含蓄。作為一種善書，功過格的思想根源是中國源遠(yuǎn)流長的善惡報應(yīng)觀念和功德積累（功過相抵）傳統(tǒng)。事實上，人的行為善惡自有報應(yīng)的觀念，早在中國先秦時期就已形成，易經(jīng)里就有“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的鼓勵和告誡。漢代衍生出天地神靈監(jiān)督人們的善惡行為并予以報應(yīng)的理論，這種思想在后世的道教經(jīng)典中多有體現(xiàn)。佛教大行于中國后，其“因果報應(yīng)”觀念

7、在民間社會得到進(jìn)一步強(qiáng)化，善有善報、惡有惡報成為中國人根深蒂固的價值理念。功過格之所以被中國社會普遍接受并樂于奉行，是因為有善惡報應(yīng)觀念為其提供了堅實的邏輯基礎(chǔ)和實踐動力。功過格雖然源于道教，但得以盛行并產(chǎn)生廣泛影響則得益于儒釋道三家注重教化的價值導(dǎo)向及合力推動，它至今影響著中國人的文化心理和價值觀念。（取材于林志鵬功過格的倫理價值）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( )（3分）A中國傳統(tǒng)文化具有“實用價值理性”，因此中國人創(chuàng)建了最大程度上契合修持者道德實踐需求的功過格。B“不仁門”“不義門”“不善門”“不軌門”等條目，往往具有針對性強(qiáng)的特點，彰顯了功過格的道德實踐色彩。C“功過格

8、”比“善惡格”的稱謂更易于被感受和理解，這促使儒家思想中的道德主義在中國傳統(tǒng)社會頗為盛行。D先秦時期就形成的善惡報應(yīng)觀念，隨著時間的發(fā)展，為功過格被中國社會奉行提供了堅實的邏輯基礎(chǔ)和實踐動力。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( )（3分）A文章開篇就提出了核心概念，既交代了“功過格”的基本含義和一般特點，又使接下來的論述有了明確的起點。B文章通過對“功過格”和“善惡格”兩種善書的名稱的對比，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化包容、含蓄、內(nèi)斂的特色。C文章引用了與“功過格”內(nèi)容或評價有關(guān)的詞句，論述了“功過格”對中國人的文化心理以及價值觀念的影響。D文章關(guān)于“功過格”的論述涉及儒釋道三家有關(guān)情況，顯示

9、了取材有針對性的特點和倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )（3分）A功與過善與惡量化后，就能與“以過除功”“以功折過”的運(yùn)行機(jī)制、“比”的核算設(shè)計結(jié)合起來。B易經(jīng)“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的鼓勵和告誠，體現(xiàn)了對善惡報應(yīng)的認(rèn)可。C功過格里被“記上一功”，會鼓勵入們多有善行；若被“記了一過”，也會告誡人們遲早必遭報應(yīng)。D體現(xiàn)儒釋道注重教化價值導(dǎo)向的功過格，對影響當(dāng)代中國人的文化心理和價值觀念仍有積極意義。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成46題。材料一：網(wǎng)絡(luò)授課通常采用“視頻會議”和“發(fā)起直播”兩種方式，但是有時教師不

10、能做出正確選擇。“視頻會議”能同時選擇301個會議成員，也可以有選擇地進(jìn)行。在視頻會議過程中，可以通過“共享窗口”共享桌面、釘釘或是打開的文件等。在進(jìn)入視頻會議時，可能有些學(xué)生沒有設(shè)置靜音，導(dǎo)致會議聲音嘈雜，教師可以點擊“全員靜音”，這樣學(xué)生可以靜悄悄地只聽教師的講解，當(dāng)需要學(xué)生回答問題時，學(xué)生可以自己點擊“靜音”或者教師點擊該生的“靜音”，教師和其他學(xué)生就可以聽到該生回答的問題了。其優(yōu)點是教師可以隨時檢測學(xué)生的聽課情況，通過學(xué)生對問題的回答掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，可以點評學(xué)生的優(yōu)缺點，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，對聽課的在線人數(shù)也可以隨時監(jiān)控。其缺點是由于學(xué)生對問題的回答慢或提出疑問，以及學(xué)生連麥不穩(wěn)或

11、是設(shè)備不好，課堂進(jìn)度相對較慢?！鞍l(fā)起直播”在輸入直播主題后一般選用屏幕分享模式，開啟直播保存回訪，創(chuàng)建直播后開始直播，直播1分鐘后可以自動錄像保存到群文件中，方便錯過直播或想再次聽講的學(xué)生查看。直播可以是教師提前錄制好發(fā)送到群里，學(xué)生上課學(xué)習(xí)；或是課堂上直接對學(xué)生直播。其優(yōu)點是課前錄制的教師可以在課前多次錄制達(dá)到較好的錄制效果，學(xué)生在觀看時可以針對自己學(xué)習(xí)的情況選擇不同的倍速，或是多次播放聽課，教師也可以隨時回答學(xué)生提出的問題。群直播可以統(tǒng)計學(xué)生觀看人數(shù)、觀看時長等數(shù)據(jù)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)清晰可見。但是其弊端是學(xué)生是在聽課，還是在玩游戲、刷抖音、聊天，教師無法監(jiān)測。兩者的共同點是無須煩瑣設(shè)置，在

12、群聊中可一鍵開播，手機(jī)端和電腦端同時支持，超清畫質(zhì)，不需要太高的網(wǎng)絡(luò)要求。課堂教學(xué)中以直播為主，視頻會議為輔，兩者相互補(bǔ)充，可以達(dá)到良好的課堂效果。（摘編自郭麗佳新型冠狀病毒肺炎疫情期間網(wǎng)絡(luò)授課存在的問題及解決措施，中國現(xiàn)代教育裝備2020年3月）材料二：（摘編自廈門大學(xué)教師發(fā)展中心疫情期間大學(xué)生線上學(xué)習(xí)調(diào)查報告，2020年4月）材料三：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)即學(xué)校利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為主要手段教學(xué)，是遠(yuǎn)程教學(xué)的一種重要形式，是利用計算機(jī)設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對學(xué)生實行信息化教育的教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相比傳統(tǒng)教學(xué)模式，更能培養(yǎng)學(xué)生信息獲取、加工、分析、創(chuàng)新、利用、交流的能力。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)，把信息技術(shù)

13、作為支持終身學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的手段，為適應(yīng)信息社會的學(xué)習(xí)、工作和生活打下必要的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)主要實現(xiàn)手段有：視頻廣播、WEB教材、視頻會議、多媒體課件、BBS論壇、聊天室、e-mail等。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)打破了傳統(tǒng)的時空限制，隨著教育信息化進(jìn)程的推進(jìn)以及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)能夠滿足教學(xué)的需要而將成為21世紀(jì)主流的教學(xué)方式。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式下，教師講課工作像以往一樣準(zhǔn)備講課稿（word、ppt、pdf等文件格式），像以往一樣按照約定的時間上課。所不同的是：上課的地點不再是集中的固定的現(xiàn)實地點，比如培訓(xùn)中心的固定班級，而是單位在這個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)平臺上開設(shè)的固定班級，一個網(wǎng)絡(luò)班級。上課的內(nèi)容仍然是教師備

14、好的內(nèi)容，只需要將講課稿文件“打開”到講課板上，整個網(wǎng)絡(luò)班級的學(xué)員都能異地看到內(nèi)容，當(dāng)然前提是學(xué)生在規(guī)定的時間登陸到了該班級。在網(wǎng)場教學(xué)模式下，學(xué)生完全可以在家里學(xué)習(xí)開設(shè)的課程，免去了路途奔波，節(jié)省了時間和精力，極大地增加了學(xué)習(xí)的方便性，同時不乏現(xiàn)場教學(xué)中的互動和交流。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式下，學(xué)?？梢约芯Πl(fā)展教育品牌，招生和授課不再受地點限制，可以拓展到整個地區(qū)甚至全國的生源市場。（摘編自網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的意義，新課程研究2011年第6期）4.下列關(guān)于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的理解，不正確的一項是( )（3分）A.網(wǎng)絡(luò)授課中，“視頻會議”可選擇部分成員構(gòu)成臨時視頻團(tuán)隊，也可選用“全員靜音”，或單擊某生“靜音”，還可隨時

15、點評學(xué)生的優(yōu)缺點B.“發(fā)起直播”可以提前多次錄制，擇優(yōu)發(fā)到群里，也可直接對學(xué)生直播。教師可隨時回答學(xué)生提出的問題，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。C.作為遠(yuǎn)程教學(xué)的重要形式，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)依靠的主要手段是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，具體包括視頻廣播、視頻會議、BBS論壇、聊天室、WEB教材等。D.傳統(tǒng)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生信息獲取、加工、分析、創(chuàng)新、利用、交流的能力和信息素養(yǎng)的提升方面，存在很大不足，需要我們盡快改變。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是( )（3分）A.材料一重點論述了疫情期間網(wǎng)絡(luò)授課存在的問題及解決措施，材料三在闡述網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的定義之后著重分析了它的優(yōu)缺點。B.根據(jù)材料二，學(xué)生對線上教學(xué)的總體滿意度，表

16、示“好”和“非常好”的超過50，從各項評價看，差別不是特別顯著。C.根據(jù)材料二，有40左右的學(xué)生對線上教學(xué)的總體滿意度表示“一般”，由此可見，線上教學(xué)質(zhì)量還有進(jìn)一步提升的空間。D.目前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)還存在一些問題，但是隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷更新，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)將成為未來的主流教學(xué)方式。6.請簡要概括網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成79題。白云生處有農(nóng)莊朱谷忠車行閩西塘前鄉(xiāng)的老盈山，山路彎彎繞繞，偶爾從車窗一側(cè)看去，但見一線空中，飄來萬千縷白云，輕紗般徐徐匯聚到半山腰，飄飄裊裊，低回留戀。它們忽而融合，忽而散開，煥發(fā)著一種蓬松而輕柔的乳白色。慢

17、慢地，所有的云絲都融在一起，變幻不定地朝更深的山谷飄去那里，就是我要去的丁町共享農(nóng)莊。下車后，站在縹緲的浮云里，仿佛幻境：只見山幽林密，泉隱其中；黃墻黛瓦，沿坡聳立；踏上嶄新的水泥路，兩邊盡是綠油油的菜地。往上看，大棚瓜架上，葉子透出一汪汪翠綠；往下看，竹籬吊著的豆角，嫩生生下垂過尺。往山塘方向望去，一排排檳榔芋枝葉勁遒，一壟壟菜花嫩白透黃，恰似一幅幅水彩畫隨意鋪陳，十分養(yǎng)眼怡心。這里，就是丁町共享農(nóng)莊的所在地。早在莊前等我的小巫，快步上來握住我的手，寒暄幾句，便介紹說，他們農(nóng)莊的蔬菜基地都在富硒帶上，這里高山上晝夜溫差大、空氣清新，再加上灌溉的都是可直接飲用的山泉水，蔬菜格外甜美！而這里的雞

18、鴨禽畜，也是散養(yǎng)的我請小巫帶路前往周邊仔細(xì)看看。于是倆人一前一后，時而頭頂陽光，時而腳踏陰涼，進(jìn)山坳、鉆大棚、探竹寮、訪山潭。足跡所至，但見菜畦處處，瓜果遍布，豆莢垂絳，植被茂密?？吹贸?，這塊曾經(jīng)寧謐的山地，正在發(fā)生喜人的變化。過去，這里曾是僻遠(yuǎn)貧窮的小山村。我不禁問小巫，促成這一變化的緣由是什么？小巫轉(zhuǎn)過身來，脫口而出：“那是振興鄉(xiāng)村的新理念在這里扎根了。不怕你見笑，我給村民編了兩句順口溜：守護(hù)綠水與青山，因地制宜做文章！”小巫笑說他現(xiàn)在的身份就是“職業(yè)農(nóng)民”。我問他，農(nóng)莊為何叫丁町？他說：丁就是人，而町字取的是字形，意思是想讓村民守住這里的山田。他透露，為了建起蔬菜瓜果基地，近年來已投入不

19、少資金，主要目的是想做大深山農(nóng)業(yè)。說到這，他憨厚地笑起來。來前我已了解到，小巫是這個村里第一個考上大學(xué)的農(nóng)家子弟。當(dāng)年，鄉(xiāng)親們敲鑼打鼓歡送他走出深山，年輕的小巫除了激動，還暗暗慶幸自己將在外面的世界生活了。大學(xué)畢業(yè)后，他沒少闖蕩過，當(dāng)過律師事務(wù)所律師，后來創(chuàng)建公司，同時涉足房地產(chǎn)及餐飲服務(wù)等領(lǐng)域，成為民營企業(yè)的董事長。令所有人都沒想到的是，五年前，他居然放下城市生活，回老家當(dāng)農(nóng)民了。我問他，歸來是為了孝敬父母，還是為了報答桑梓，抑或是難解鄉(xiāng)愁？他說：“這些都是吧！不過這些年，在脫貧的過程中，我越發(fā)留意到人們經(jīng)常提到的餐桌安全問題?！毙∥渍f，“這個困擾人們的問題還沒能很好解決。我正是看到這一點才

20、下決心辦起農(nóng)莊的，宗旨就是要讓綠色生態(tài)走進(jìn)城市家庭，按照傳統(tǒng)有機(jī)的方式種植各種蔬菜、精心養(yǎng)殖家禽，為人們提供優(yōu)質(zhì)安全的農(nóng)產(chǎn)品。”就這樣，在政府支持下，小巫創(chuàng)建的丁町共享農(nóng)莊，于老盈山基地破土?；亟^大部分用的是村里的荒地，確保土壤不會有農(nóng)藥殘留。我聽著，記著，最后還是忍不住問他：“按說，你在大城市已站住腳跟，又有了事業(yè)和家庭，為何還決定回鄉(xiāng)當(dāng)一個農(nóng)民？”小巫笑道：“不錯，我在職場歷練過，但我畢竟是一個從深山里走出來的人，每次返鄉(xiāng)探望父母，特別是前些年回來蓋了樓房，我在家里前思后想了一番，深深感到應(yīng)當(dāng)在自己有能力的時候，為家鄉(xiāng)振興做點什么?！彼f，“特別是作為新一代年輕人，在社會發(fā)展中，深諳科技

21、的魅力，因此認(rèn)定要順應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢，積極推廣新技術(shù)。”裊裊白云，在山間飄移。這時，有一群灰鷺，從林中騰起，飛過我們頭頂。小巫又介紹說：“其實，我最高興的事是能看到村民脫貧。另一件就是搞起了傳統(tǒng)有機(jī)種植，讓蔬菜有了兒時的味道！”不知不覺間，太陽西斜，天邊的云朵全都鑲上一道道絢麗的金邊。我懷著依戀的心情告別一再挽留我的小巫，啟程回城。當(dāng)車在樹影婆娑的山道穿行，夕光映照的綠油油植被里，時而傳來清亮的蛙鳴。一想到這深山里有小巫這樣的“職業(yè)農(nóng)民”，我心中充滿了歡喜，也看到了這翠色中閃亮的希望。（有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）A小巫回鄉(xiāng)創(chuàng)辦農(nóng)莊主要是考

22、慮餐桌安全的問題，希望為人們提供優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品；農(nóng)莊取名“丁町”，是想讓村民守住當(dāng)?shù)氐纳教铩從文中看，當(dāng)?shù)啬軐崿F(xiàn)鄉(xiāng)村振興，有政府政策支持和引導(dǎo)、當(dāng)?shù)亓己玫牡乩項l件、小巫這樣的年輕人的帶動等多種原因。C文中多次運(yùn)用對比手法，如山村以前的貧窮和現(xiàn)在的美好，“我”來時的疑惑與走時的歡喜，小巫在城市與鄉(xiāng)村的不同生活。D文章以“白云生處有農(nóng)莊”為題，富有詩意，飽含深情，寄托了作者對鄉(xiāng)村發(fā)展變化的贊美以及實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的美好祝愿。8小巫有哪些形象特點？請簡要分析。（6分）9文章多次寫到“白云”，有何作用？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，

23、完成1013題。陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印為南越王。陸生至，尉他錐結(jié)箕倨見陸生。陸生因進(jìn)說他曰：“足下中國人，親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑ā＝褡阆路刺煨?，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。天子聞君王王南越，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此。漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳?！庇谑俏舅缩耆黄鹱?，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義?！标懮浒菸舅麨槟显酵?，令稱臣

24、奉漢約。歸報，高祖大悅，拜賈為太中大夫。陸生時時前說稱詩書。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！标懮舜质龃嫱鲋鳎仓?。每奏一篇，高帝未嘗不稱善。孝惠帝時呂太后用事欲王諸呂畏大臣有口者陸生自度不能爭之乃病免家居呂太后時，王諸呂，諸呂擅權(quán)，欲劫少主，危劉氏。右丞相陳平患之，力不能爭，恐禍及己，常燕居深念。陸生往請，直入坐，而陳丞相方深念，不時見陸生。陸生曰：“天下

25、安，注意相；天下危，注意將。將相和調(diào)，則士務(wù)附；士務(wù)附，天下雖有變，即權(quán)不分。為社稷計，在兩君掌握耳。臣常欲謂太尉絳侯，絳侯與我戲，易吾言。君何不交歡太尉，深相結(jié)？”為陳平畫呂氏數(shù)事。陳平用其計，乃以五百金為絳侯壽，厚具樂飲；太尉亦報如之。此兩人深相結(jié)，則呂氏謀益衰。及誅諸呂，立孝文帝，陸生頗有力焉。（選自史記酈生陸賈列傳）10.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）A.孝惠帝時/呂太后用事/欲王諸呂/畏大臣有口者/陸生自度不能爭之/乃病免家居/B.孝惠帝時/呂太后用事欲王/諸呂畏大臣有口者/陸生自度不能爭之/乃病免家居/C.孝惠帝時/呂太后用事/欲王諸呂/畏大臣/有口者陸生自度

26、不能爭之/乃病免家居/D.孝惠帝時/呂太后用事欲王/諸呂畏大臣/有口者陸生自度不能爭之/乃病免家居/11.下列對文中加粗的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）A.客，指門客，是我國古代寄食于貴族門下并且為之服務(wù)的人，是貴族地位和財富的象征。B.詩書，指詩經(jīng)和尚書等經(jīng)書，其中蘊(yùn)含的儒家思想為歷代封建王朝統(tǒng)治者所重。C.剖符，是封建帝王用于封賞功臣的契券，用竹或銅、木制成，分剖為二，君臣各執(zhí)一半。D.太尉，官名，秦朝時為全國最高軍事長官，位居三公，西漢初沿襲秦制，地位仍然很高。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A.陸賈能言善辯，受到高祖賞識。陸賈隨從高祖

27、打天下之時就以口才好著稱，常伴隨高祖左右，出使諸侯；后來成功出使南越，得到高祖的賞識和提拔。B.陸賈直言進(jìn)諫，高帝采納建議。陸賈主張得天下后應(yīng)放棄以武力治天下，卻遭到高帝的訓(xùn)斥，但他毫不氣餒，極力勸諫，使高帝最終采納了他的建議。C.陸賈義正辭嚴(yán)，尉他歸漢稱臣。陸賈奉高祖之命出使南越，起初南越王對他傲慢無禮，陸賈義正辭嚴(yán)，曉之以理，最終使尉他接受封賜，向漢朝稱臣。D.陸賈心憂漢室，獻(xiàn)計削弱呂氏。諸呂擅權(quán)時，右相陳平明哲保身，陸賈為漢朝社稷著想，向陳平獻(xiàn)策，讓他去聯(lián)合絳侯，從而打破了諸呂篡權(quán)的陰謀。13. 把文中畫橫線的句子及課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以

28、新造未集之越，屈強(qiáng)于此。（2）臣誠恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成1415題。別蔡十四著作（節(jié)選）杜甫巴道此相逢，會我病江濱。憶念鳳翔都，聚散俄十春。我衰不足道，但愿子意陳。稍令社稷安，自契魚水親。我雖消渴甚，敢忘帝力勤。尚思未朽骨，復(fù)睹耕桑民?！咀ⅰ看嗽娮饔诖髿v元年（公元766年），時崔旰反叛，蜀中大亂，蔡自成都返回京城，途中與詩人相逢。著作，指著作郎，官名。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）（3分）A.一、二兩句點明與朋友又逢于巴道之事，此時詩人病重體衰，老友相見，感慨萬千。B.從相聚于鳳翔至今已有十年

29、；一個“俄”字，凸顯出時光流逝之快及二人友情之深。C.九、十句寫詩人為消渴之疾所困，無法當(dāng)面勸諫皇帝勤勉治國，因而心生愧疚之情。D.詩歌雖言送別，卻不重表達(dá)送別之意，而重抒發(fā)愛國之情；語言質(zhì)樸，卻字字情深。15.詩人在詩中多次強(qiáng)調(diào)自己病重體衰，有何作用？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（1）阿房宮賦中寫樓閣各隨地勢而建、參差錯落的句子是“ ， ”。（2）在永遇樂京口北固亭懷古中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“ ”，但由于行事草率，最終失敗。（3）蘇軾念奴嬌赤壁懷古中，運(yùn)用比喻修辭描寫赤壁古戰(zhàn)場的險要形勢的句子是“ ， ，

30、 ”。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1719題。 在中國影視產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的過程中，浮躁淺薄、急功近利的創(chuàng)作風(fēng)氣也逐漸滋生成長起來，所生產(chǎn)出來的影視作品_，既有思想性、藝術(shù)性俱佳的精品，也不乏偷工減料、廣受詬病的質(zhì)量低劣之作。如何將工匠精神融入影視創(chuàng)作的實踐中去，從而使國產(chǎn)影視劇與觀眾建立起更加穩(wěn)固且充滿信任的關(guān)系，成為影視行業(yè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵點和突破口。工匠精神乃現(xiàn)代企業(yè)文化的一部分，（ ）。具體而言，就是他們在為社會創(chuàng)造某種產(chǎn)品或提供某種服務(wù)的過程中會以一種高度專注、近乎苛刻的態(tài)度對待自己所掌握的專業(yè)技術(shù)或服務(wù)能力，使之精益求精、臻于完美。一個具備工匠精神的人，在面對自己

31、的工作時，不會左顧右盼、_，總是幻想找到一步登天的終南捷徑。哪怕只是一件在他人看來_的小事，他們往往也會將畢生的志趣和難以想象的精力_其中，以一種“衣帶漸寬終不悔”的韌勁，日復(fù)一日地將之做到極致。具體到影視創(chuàng)作領(lǐng)域，工匠精神首先體現(xiàn)為從業(yè)者有長期甚至終生心無旁騖地堅守自己的本職工作而無怨無悔的志趣。這意味著，即使從事影視生產(chǎn)的哪個行當(dāng)，他們也不能受一時的利益所誘惑就輕言轉(zhuǎn)行跨界，而是始終專注于自己的本位工作，立足于專屬于自己的、別人無法取代的位置上，為影視藝術(shù)提供豐厚而獨特的養(yǎng)分。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検? )（3分）A.魚龍混雜 首鼠兩端 微不足道 貫通B.參差不齊

32、首鼠兩端 微乎其微 貫通C.魚龍混雜 朝秦暮楚 微乎其微 貫注D.參差不齊 朝秦暮楚 微不足道 貫注18.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検? )（3分）A.產(chǎn)品的生產(chǎn)者或服務(wù)的提供者對與其工作相關(guān)的某一方面專業(yè)品質(zhì)的不懈追求與頑強(qiáng)堅守是其體現(xiàn)B.體現(xiàn)為產(chǎn)品的生產(chǎn)者對與其工作相關(guān)的某一方面專業(yè)品質(zhì)的不懈追求，和服務(wù)的提供者的頑強(qiáng)堅守C.體現(xiàn)為產(chǎn)品的生產(chǎn)者對與其工作相關(guān)的某一方面專業(yè)品質(zhì)的不懈追求，和服務(wù)的提供者對與其工作相關(guān)的某一方面專業(yè)品質(zhì)的頑強(qiáng)堅守D.體現(xiàn)為產(chǎn)品的生產(chǎn)者或服務(wù)的提供者對與其工作相關(guān)的某一方面專業(yè)品質(zhì)的不懈追求與頑強(qiáng)堅守19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊?/p>

33、項是( )（3分）A.即使從事影視生產(chǎn)的哪個行當(dāng)，他們都不能受一時的利益誘惑就輕言轉(zhuǎn)行跨界，而是始終專注于自己的本位工作B.即使從事影視生產(chǎn)的哪個行當(dāng)，他們都不能受一時的利益所誘惑就輕言轉(zhuǎn)行跨界，而是始終專注于自己的本位工作C.無論從事影視生產(chǎn)的哪個行當(dāng)，他們都不能受一時的利益誘惑就輕言轉(zhuǎn)行跨界，而是始終專注于自己的本位工作D.不管從事影視生產(chǎn)的哪個行當(dāng)，他們都不能受一時的利益所誘惑就輕言轉(zhuǎn)行跨界，而是始終專注于自己的本位工作20.請對下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。（5分）中國的鄉(xiāng)村，有許多待挖掘和開發(fā)的物質(zhì)資源和文化亮點，這是由我國古老的文化積淀形成的

34、。與城市空間的單一性不同，在鄉(xiāng)村中，每一個具體的空間都有很多不同的功能性及文化內(nèi)涵。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要始終堅持“鄉(xiāng)村旅游+”理念，注重多種開發(fā)、多種經(jīng)營，推動鄉(xiāng)村空間功能的多樣性與復(fù)合性充分展現(xiàn)。要通過打造復(fù)合型鄉(xiāng)村空間，挖掘和體現(xiàn)出鄉(xiāng)村獨特的鄉(xiāng)土特色，防止村與村之間出現(xiàn)同質(zhì)化問題。只有有特色才有發(fā)展前景，只有與眾不同才有發(fā)展空間，這是由鄉(xiāng)村旅游發(fā)展實踐總結(jié)出的客觀規(guī)律。比如，村中古井、老樹、老院子、老戲臺等鄉(xiāng)村獨有元素就是特色，把這些特色放大，就可將之變成鄉(xiāng)村旅游的一大“賣點”。21.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6

35、分）當(dāng)前，“垃圾圍城”已成為困擾和制約我國城市化進(jìn)程的重大問題之一，居民對垃圾分類踐行度普遍較低，_，實現(xiàn)垃圾分類難度之大可想而知。目前，北京、上海、廣東、深圳等超大城市先后就生活垃圾管理進(jìn)行修法或立法，相關(guān)規(guī)定中不約而同地提到了“強(qiáng)制性”“罰款等關(guān)鍵詞。不過，_，需要進(jìn)行科學(xué)論證和具體把握，總體上應(yīng)當(dāng)因地而異、因城施策。比如“垃圾圍城”情況嚴(yán)重，需要進(jìn)行科學(xué)論證和具體把握，總體上應(yīng)當(dāng)因地而異、因城施策。比如“垃圾圍城”情況嚴(yán)重，或者垃圾分類開展難度大的城市，強(qiáng)制力度不妨大一點，反之則可以適當(dāng)輕一些。_，通過獎勵也能達(dá)到不錯的效釆。比如韓國規(guī)定，獎勵額度最高可達(dá)處罰金額的80%，這有利于鼓勵更

36、多人監(jiān)督垃圾分類。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一 “漫威之父”斯坦李和“武俠泰斗”金庸作為中西方英雄的造夢大師，創(chuàng)造了幾代人心中不朽的英雄傳奇，成為不同地域、不同民族、不同膚色人們的共同的文化情結(jié)，斯坦李用畫筆、金庸用文筆為全球愛戴他們的人們打造了一個絢麗多彩、瑰麗宏偉的世界。材料二 著名的人文學(xué)家費孝通在談及文化的多樣性時指出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！睉?yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請你據(jù)此寫一篇演講稿，以中國青年代表的

37、身份，準(zhǔn)備在聯(lián)合國世界青年峰會上發(fā)表演講。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案以及解析1.D1.D2.B3.C解析：1.本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國傳統(tǒng)文化具有實用價值理性，因此中國人創(chuàng)建了最大程度上契合修持者道德實踐需求的功過格”錯誤。從原文“這既是中國人的創(chuàng)建，也是中國傳統(tǒng)文化實用價值理性的一種體現(xiàn)”來看，“功過格”是是中國傳統(tǒng)文化“實用價值理性”的一種體現(xiàn)，選項強(qiáng)加因果。B.“往往具有針對性強(qiáng)的特點”錯誤。在第2段中，原文是“如過律中的不仁門不義門不善門不軌門等，那些充溢其中的儒家倫理道德的說教，彰

38、顯了功過格的道德實踐特色”，“往往”的限定屬無中生有，偷換了“彰顯”的主語“儒家倫理道德的說教”。C.“功過格比善惡格的稱謂更易于被感受和理解，這促使儒家思想中的道德主義在中國傳統(tǒng)社會頗為盛行”錯誤。從原文“功過格作為一種行之有效的價值傳播與道德實踐工具，恰恰可以為儒家道德教化所用”“倘若將人的行為直接以善惡斷之，在儒家道德主義頗為盛行的中國傳統(tǒng)社會，無疑會顯得過于直接與尖銳；如以功過代之，則其表達(dá)便趨于委婉含蓄”來看，“更易于被感受和理解”和“這促使盛行”均于文無據(jù)。故選D。2.本題考查學(xué)生對原文論證的相關(guān)分析能力。B.“善惡格兩種善書”錯誤。“善惡格”不是一種善書。故選B。3.本題考查學(xué)生

39、對原文內(nèi)容的分析和概括能力。C.“也會告誡人們遲早必遭報應(yīng)”錯誤。應(yīng)為告誡和提醒人們要“以過除功”“以功折過”。故選C。4.D4.D5.A5.A； 6.(1)更能培養(yǎng)學(xué)生信息獲取、加工、分析、創(chuàng)新、利用、交流的能力。(2)能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會終身學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，為將來打下基礎(chǔ)。(3)打破傳統(tǒng)的時空限制，節(jié)省時間和精力，增加學(xué)習(xí)的方便性。(4)突破學(xué)校招生和授課的地點限制，有利于學(xué)校集中精力發(fā)展教育品牌。(5)可以根據(jù)學(xué)生實際情況靈活選擇一種或幾種方式進(jìn)行教學(xué)，達(dá)到良好的課堂效果。解析：4.文不對題，題干是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，D針對的是傳統(tǒng)教學(xué)；原文只是說網(wǎng)絡(luò)教學(xué)更有優(yōu)勢，不能就此推論傳

40、統(tǒng)教學(xué)存在很大不足。5.材料一題目是網(wǎng)絡(luò)授課存在的問題及解決措施，但節(jié)選文字重點是“視頻會議”和“發(fā)起直播”兩種方式的利與弊，材料三沒提到缺點。7.C7.C； 8.懂得感恩，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)扶貧。出身于農(nóng)村，感到應(yīng)在自己有能力時，為家鄉(xiāng)振興做點事；開辦農(nóng)莊最開心的是看到村民脫貧。敢闖敢干，具有商業(yè)頭腦。大學(xué)畢業(yè)四處闖蕩，成為民營企業(yè)家；看到食品安全問題，敢于放下城市生活和事業(yè)，回鄉(xiāng)因地制宜，開辦農(nóng)莊。具有新思想理念，科技興農(nóng)。深知鄉(xiāng)村振興的理念，守護(hù)綠水青山；作為新一代年輕人，深諳科技的魅力，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，積極推廣新技術(shù)。9.從結(jié)構(gòu)來看，開頭和結(jié)尾都點到白云，首尾照應(yīng)，并照應(yīng)標(biāo)題。描寫了農(nóng)莊優(yōu)美的自然

41、環(huán)境，渲染了一種充滿光明、美好、希望的氛圍。烘托了人物的喜悅心情，表達(dá)了作者對鄉(xiāng)村發(fā)展前景的自信和美好祝愿。暗示出綠水青山就是金山銀山的新發(fā)展理念。解析：本題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。“我來時的疑惑 與走時的歡喜，小巫在城市與鄉(xiāng)村的不同生活”不存在對比。10.A10.A11.B11.B12.B12.B； 13.(1)您應(yīng)該親自到郊外迎接，面向北方，俯首稱臣，但您卻想憑借剛剛建立尚未安定的南越，在這里桀傲不馴(負(fù)隅反抗)。 (2)我實在是怕被大王欺騙而對不起趙國，所以派人帶著璧回去，從小路已經(jīng)到達(dá)趙國了。解析：10.“王”是名詞使動，意思是“讓為王”，賓語是“諸呂”，故應(yīng)

42、在“諸呂”后斷開，排除 BD 兩項；“畏”的賓語是“大臣”，而“有口者”是“大臣”11.B11.B之間不能斷開，故排除 C 項。故選 A。11.B項，“其中蘊(yùn)含的儒家思想為歷代封建王朝統(tǒng)治者所重”錯誤，儒家思想是漢武帝后才成為封建王朝治國的正統(tǒng)思想。(漢武帝采納董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”12.B12.B項，“放棄以武力治天下”錯誤，文中陸賈說“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也”，意思是“您在馬上可以取得天下，難道您也可以在馬上治理天下嗎?商湯和周武，都是以武力征服天下，然后順應(yīng)形勢以文治守成，文治武功并用，這才是使國家長治久安的最好辦法啊”，由此可

43、知，并非是“放棄武力”，而是文治武功并用。13.【參考譯文】陸賈是楚國人，以幕僚賓客的身份隨從高祖平定天下，當(dāng)時人們都稱他是很有口才的說客，所以伴隨在高祖的身邊，常常出使各個諸侯國。在高祖剛把中原平定的時候，尉他也平定了南越，便在那里自立為王。高祖派遣陸賈帶著賜給尉他的南越王之印前去任命。陸生到了南越，尉他梳著當(dāng)?shù)亓餍械囊淮殄F子一樣的發(fā)髻，像簸箕一樣地伸開兩腿坐著，接見陸生。陸生趁此游說尉他道：“您是中原人，親戚弟兄的墳?zāi)苟荚谡娑ā，F(xiàn)在您一反中原人的習(xí)俗，丟棄衣冠巾帶，想用只有彈丸之地的小小南越來和天子抗衡，成為敵國，那你的大禍也就要臨頭了。現(xiàn)在大漢天子聽說您在南越稱王，漢朝將相都想帶兵來消滅

44、您，但是天子愛惜百姓，想到他們剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的勞苦亂離，因此才暫且罷兵，派遣我授予你南越王的金印，剖符為信，互通使臣。您理應(yīng)到郊外遠(yuǎn)迎，面向北方，拜倒稱臣，但是您卻想憑借剛剛建立，還沒有把人眾收攏起來的小小南越，在此桀驁不馴。倘若讓朝廷知道了此事，挖掘燒毀您祖先的墳?zāi)?，誅滅您的宗族，再派一名偏將帶領(lǐng)十萬人馬來到越地，那么南越人殺死您投降漢朝，就如同翻一下手背那么容易?！蔽舅犃T，立刻站起身來，向陸生道歉說：“我在蠻夷中居住得時間長了，所以太失禮義了?！标懮K于完成拜尉他為南越王的使命，使他向漢稱臣，服從漢朝的管制約束。陸賈還朝之后，把以上情況向高祖匯報，高祖非常高興，任命陸賈為太中大夫。陸生在

45、皇帝面前時常談?wù)撛娊?jīng)、尚書等儒家經(jīng)典，聽到這些，高帝很不高興，就對他大罵道：“你老子的天下是靠騎在馬上南征北戰(zhàn)打出來的，哪里用得著詩、書!”陸生回答說：“您在馬上可以取得天下，難道您也可以在馬上治理天下嗎?商湯和周武，都是以武力征服天下，然后順應(yīng)形勢以文治守成，文治武功并用，這才是使國家長治久安的最好辦法啊。假使秦朝統(tǒng)一天下之后，實行仁義之道，效法先圣，那么，陛下您又怎么能取得天下呢?”高帝聽完之后，心情不快，臉上露出慚愧的顏色，就對陸生說：“那就請您嘗試著總結(jié)一下秦朝失去天下，我們得到天下，原因究竟在哪里，以及古代各王朝成功和失敗的原因所在?！边@樣，陸生就奉旨大略地論述了國家興衰存亡的征兆和原因，一共寫了十二篇。每寫完一篇就上奏給皇帝，高帝沒有不稱贊的。在孝惠帝時，呂太后掌權(quán)用事，想立呂氏諸人為王，害怕大臣中那些能言善辯的人，陸生也深知自己強(qiáng)力爭辯也無濟(jì)于事，因此就稱病辭職，在家中閑居。呂太后掌權(quán)時期，封諸呂為王。諸呂專攬大權(quán)想劫持幼主，奪取劉姓的天下。右丞相陳平對此很是擔(dān)憂，但是自己力量有限，不能強(qiáng)爭，害怕禍及自己，常常安居家中反復(fù)思索。有一次，陸生前去請安，徑直到陳平身邊坐下，