建筑文化的融合

1、建筑文化的融合在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，建筑成為人類文化總體的重要組成部分，所 蘊(yùn)含的文化屬性已為社會(huì)確認(rèn)。建筑是文化的載體，建筑文化是文化在建筑方面 的反映和體現(xiàn)，也是以建筑去體現(xiàn)和涵蓋的文化。建筑文化的基本觀點(diǎn)人是建筑文化的主體。人是建筑文化的繼承者、傳播者、創(chuàng)造者。建筑文化的弘揚(yáng)光大有賴于人特 別是建筑家們文化科學(xué)素質(zhì)的普遍提高。沒有建筑大師們的銳意創(chuàng)新，建筑化的 弘揚(yáng)光大只能是一句空話。這就為建筑教育提出了更高更難的任務(wù)和要求。建筑文化是人類文化的重要組成部分。建筑文化是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、符號(hào)文化的綜合反映。它隨著 人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，它也具有歷

2、史性、民族性、 地方性等特性。科學(xué)技術(shù)是建筑文化發(fā)展的第一推動(dòng)力。科技是推動(dòng)建筑業(yè)和建筑文化的第一推動(dòng)力。把高科技如何更有效的運(yùn)用到 建筑行業(yè)中，實(shí)現(xiàn)建筑業(yè)的現(xiàn)代化，是建筑文化研究的一個(gè)重要任務(wù)。形態(tài)特點(diǎn)建筑文化的層次性世界上任何民族或地區(qū)的建筑文化都具有一定的層次性，包括地域?qū)哟巍r(shí) 間層次以及時(shí)空層次和建筑文化本身的構(gòu)成層次。建筑文化的整體性建筑文化是由多層次構(gòu)成的綜合整體。每個(gè)時(shí)期都有每個(gè)時(shí)期的建筑文化， 而這些不同時(shí)空的建筑文化又構(gòu)成連續(xù)的整體，在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，不僅是繼承， 更重要的是在連續(xù)這種時(shí)空整體上下功夫，做到時(shí)空文脈的發(fā)展，同時(shí)又恰到好 處。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，就漢建筑文化這部

3、分來說，也是整體上的統(tǒng)一，其潛在意 義絕不是大屋頂、琉璃瓦和“三段式”,甚至“四合院”等形式和布局要素就能夠表達(dá) 的，它從總體上反映了漢文化對(duì)自然和文化生態(tài)的適應(yīng)方式。建筑文化的離散性建筑文化的另一個(gè)明顯特征就是離散性。離散化就是集中化整體化的反面。 事物不斷發(fā)展變化，建筑文化也隨時(shí)空變化。建筑文化背景不同，時(shí)間不同,對(duì)建筑 文化的確定和認(rèn)識(shí)也不同。建筑文化由于時(shí)間和空間的差異，此時(shí)此地適合，彼時(shí) 彼地卻未必適合。建筑文化跟文學(xué)、藝術(shù)、宗教和政治等相互關(guān)聯(lián)，建筑文化是 由諸多因素決定和反映的，因此,有些可以體現(xiàn)為建筑文化，也可以體現(xiàn)為其他構(gòu) 成文化。因此，我們?cè)诶^承建筑文化時(shí),更應(yīng)考慮到異地異

4、時(shí)的情況，考慮到建筑 文化的離散性，才會(huì)更好的體現(xiàn)建筑文化深層次的韻味。建筑文化的模糊性建筑文化的形成混茫，神象恍惚，使客觀事物的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不可分割的狀態(tài)。 整體呈混沌無序狀態(tài)，但每個(gè)局部都具有自律性的有序狀態(tài)，有序和無序并存，相 互作用,形成更高層次上的有序與無序，整個(gè)系統(tǒng)向著高層次發(fā)展。當(dāng)前建筑界流 派紛呈的現(xiàn)象就是建筑文化模糊性的一種反映。每個(gè)流派,每個(gè)建筑師都有自己 理性的成分。所以，對(duì)建筑作品和理論，我們不可迷茫，要仔細(xì)研究其作品的理論成 因,找出其自律性,才可以使自己在創(chuàng)作時(shí)不至于盲從，還能在自己作品的文化背 景下作出文化品味高的作品。建筑文化的介質(zhì)性事物過渡時(shí)的揚(yáng)棄過程就是對(duì)一系

5、列中間環(huán)節(jié)的否定過程,對(duì)各環(huán)節(jié)之間差 異的否定，對(duì)中間過程的否定就構(gòu)成了它們自為存在，就獲得了同一性。建筑文化 在中間過渡時(shí)呈現(xiàn)各種交叉狀態(tài)，表現(xiàn)為:文化建筑文化建筑這三個(gè)概念之間的相互聯(lián)系。建筑升華正是由文化才能完成，而文化的體現(xiàn)正是通過 建筑而呈現(xiàn)的，建筑文化正是這一關(guān)系鏈中的中介環(huán)節(jié)。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí),除了解當(dāng) 代文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境以外,更直接的還需要了解該地域的建筑文化。中西建筑文化比較地域有別、民族差異、文化背景不同等直接影響建筑創(chuàng)作思維上的變化。因 此，這些因素反映在建筑上，形成各具特色的建筑文化。中國(guó)的建筑受到中國(guó)傳 統(tǒng)的儒家“禮教”、兼有“陰陽論”等綜合影響，強(qiáng)調(diào)事物的互補(bǔ)

6、轉(zhuǎn)化，情理的對(duì)立 統(tǒng)一，建筑表現(xiàn)出臨時(shí)概念。而西方建筑則更多的受宗教、神權(quán)、皇權(quán)的支配， 是神權(quán)的反映，皇權(quán)的體現(xiàn)，在建筑上表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)永久的概念。整體與個(gè)體在中國(guó)建筑中群體組合更勝一籌。幾千年的建筑積淀已形成了程式化的工程 法式，單體幾千年來沒有多變化，個(gè)體已定型，但群體可以無限發(fā)展、擴(kuò)散，更 體現(xiàn)個(gè)體組成的群體效果。中國(guó)古代建筑可以花幾百年再現(xiàn)再生，但個(gè)體卻少變 化，相反，西方建筑則更注重個(gè)體的發(fā)表，即使是現(xiàn)代建筑階段追求建筑個(gè)性的 發(fā)展也是非常強(qiáng)烈的。所以西方建筑對(duì)個(gè)體的關(guān)注大于整體。從柱式到古哥特教 堂，從拜占庭建筑到東正教堂，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。曲柔與剛直中國(guó)建筑形象反映了曲柔和諧的美。屋

7、頂與墻的連接節(jié)點(diǎn)，屋頂舉折曲線等 都表現(xiàn)了曲線之美。而西方從雅典衛(wèi)城到文藝復(fù)興是建筑都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇苑治觥?幾何構(gòu)圖、均衡、黃金比例控制構(gòu)圖，缺少中間的曲，以至到現(xiàn)代建筑都表示出 剛直的強(qiáng)烈的特點(diǎn)。中國(guó)建筑重在意象造型，重于線的表現(xiàn)，而西方建筑則重在 模擬寫實(shí)，重于體塊的表現(xiàn)。圍合與開敞像中國(guó)的古文字傾向于視覺中心、空間感，起源于象形文字一樣，中國(guó)的建 筑也強(qiáng)調(diào)圍合和中心，中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式是直覺頓悟，整體把握的特點(diǎn)。封閉 性在中國(guó)的建筑中表現(xiàn)的很強(qiáng)烈，中國(guó)建筑中有空間層次圍合性的存在。相對(duì)應(yīng)， 起源希臘文明的西方建筑。則更多的體現(xiàn)為開敞性，在許多的建筑中都可以看到 思維中開敞。另外，在建筑與環(huán)

8、境的圖底關(guān)系方面，中國(guó)是建筑圍成院落，而西 方是建筑獨(dú)立處于環(huán)境之中，不會(huì)聚成封閉的空間。寫意與寫實(shí)中國(guó)的其他藝術(shù)如書法、戲曲中程式化的意想代表了非常普通平常的悟性， 中國(guó)人對(duì)寫意的理解和營(yíng)造也很出色，私家園林中的“山水畫”式的展現(xiàn)都代表了 東方人特有的寫意象征于法。西方的建筑從造型和建筑上的雕塑來看，以寫實(shí)居 多，他們?cè)炀涂茖W(xué)、理性的模擬寫實(shí)的”視覺節(jié)選模式，西方的建筑和配景也是 寫實(shí)之作。融合與對(duì)立中國(guó)古代的陰陽觀、自然觀等都決定建筑與自然的關(guān)系是一種融合，而非對(duì) 立。建筑特別是園林強(qiáng)調(diào)“隨由人作，宛自天開”的效果。所以其產(chǎn)生、發(fā)展都?xì)w 于自然，從而也就產(chǎn)生了一種臨時(shí)而不求永久的思想。相反

9、西方受神權(quán)、皇權(quán)的 支配，往事以求永久，具有強(qiáng)硬的行為，與柔和的自然對(duì)立，在人為的范圍上重 新規(guī)范自然。中國(guó)古典園林依山、理水、筑石點(diǎn)襯等，都依于自然，而凡爾賽宮 的對(duì)稱軸線，幾何式的花園，修剪的樹木等，均可以看出其與自然的反向依托。斗拱與柱式幾千年來中國(guó)人一直在延續(xù)以斗拱為代表的木結(jié)構(gòu)體系。單體發(fā)展的定型使 中國(guó)古建筑達(dá)到精深的群體組合的藝術(shù)特點(diǎn)，西方以寫實(shí)的手法，建立在理性的 邏輯思維上，以石、磚為主要材料，幾千年來一直在推進(jìn)柱式的比例與組合，應(yīng) 該說科學(xué)技術(shù)起了很大作用，其更傾向于科學(xué)思維，而中方則更傾向藝術(shù)思維。 中國(guó)幾千年的思維在當(dāng)今若完全被西方所謂現(xiàn)代主義代替并不可取。中國(guó)建筑的發(fā)

10、展中國(guó)古建筑中華民族文明與智慧的結(jié)品，它以其莊嚴(yán)舒朗的造型、典雅高貴 的色彩、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的結(jié)構(gòu)、音樂般的美感、深邃廣遠(yuǎn)的意境，以及博大精深的文 化內(nèi)涵，不僅豐富了中華民族的歷史文化寶庫，而且在蓬勃發(fā)展的當(dāng)代建筑領(lǐng)域 中也有著深刻的啟示和借鑒意義。中國(guó)的現(xiàn)代建筑要在世界上取得一席之地，屹 立在世界現(xiàn)代建筑之林，必須有中國(guó)的特色，有中國(guó)民族文化的特色。但從中國(guó) 及世界的近代建筑發(fā)展來看，我們與世界相比有一定的差距。改革開放，國(guó)門大 開，流派潮涌，思想解放，取得了許多成績(jī)，但對(duì)國(guó)外情況不太了解，照抄照搬， 雖建筑量大，但精品少，在中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上一直沒有找到好的出路。 所以，我們的建筑師應(yīng)當(dāng)加

11、強(qiáng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代主義建筑，對(duì)現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展深入 了解，學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方現(xiàn)代技術(shù)，推動(dòng)建筑整體水平的發(fā)展。不僅如此，還要加 強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的學(xué)習(xí)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化決不會(huì)在新時(shí)代中被淘 汰，因?yàn)樗侵腥A民族智慧的結(jié)品，是創(chuàng)作的源泉。我們要讓中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文 化在新的條件下延續(xù)并再創(chuàng)中華民族新的建筑文化。因此，中國(guó)的建筑師在建筑 創(chuàng)作時(shí)，千萬別忘了，自己是中國(guó)人，是炎黃子孫，要借鑒世界各國(guó)建筑創(chuàng)作的 成功經(jīng)驗(yàn)，吸收廣泛的養(yǎng)分，中國(guó)現(xiàn)代建筑的參天大樹地成長(zhǎng)才有可能扎根于中 國(guó)民族文化的沃土中。當(dāng)然，古今中外均有其價(jià)值，而其根則是中國(guó)民族文化之 根。這正體現(xiàn)了一句名言一他山之石，可以攻玉。我們相

12、信，通過我們的不斷 努力，中國(guó)和世界在建筑方面的差距會(huì)越來越小，中國(guó)建筑也一定會(huì)走出自己的 建筑之道。建筑文化的根源是人的勞動(dòng)和人的活動(dòng)有關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。作為物質(zhì)生產(chǎn) 活動(dòng)的建筑文化，它的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)人文環(huán)境有 關(guān)。建筑文化在其發(fā)展的過程中，有變革創(chuàng)新也有延續(xù)繼承。建筑文化在創(chuàng)新與 繼承的交替中不斷發(fā)展，有傳統(tǒng)的延續(xù) 繼承，也有傳統(tǒng)的背叛創(chuàng)新。建筑文化發(fā)展的趨勢(shì)，并不完全取決于它所面臨的現(xiàn)實(shí)的建筑環(huán)境,而是取決于人 們對(duì)不同的建筑文化了解的普遍程度以及人們的選擇權(quán)利。幾千年來存在積淀的 傳統(tǒng)建筑文化，以其保守的、封閉的觀念，受到了外來文化的碰撞。隨著時(shí)代的 進(jìn)步，

13、國(guó)際式的建筑文化一統(tǒng)天下的局面已被打破，多種多樣的建筑流派和建筑 思潮層出不窮。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文 化格局。隨著人類跨入信息社會(huì)，社會(huì)生活方式、文化觀念以及價(jià)值體系將發(fā)生 很大變化，它必將影響和制約建筑的發(fā)展方向。“地域性”、“民族性”和“國(guó)際性” 建筑文化將互融共生，高技術(shù)、適宜技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)將各顯其能。隨著外來的建筑文化的引入，必然導(dǎo)致了新科技的引入，新的技術(shù)和材料， 施工方法的先進(jìn)，使建筑在物質(zhì)、精神文化上取得了進(jìn)步。我們城市面貌正在改 觀，從城市中心到城市的邊緣、從公共建筑到居住建筑，是煥然一新的變化，這 對(duì)已有的建筑文化是沖突、是融合。同時(shí)，科學(xué)

14、技術(shù)的發(fā)展，新材料、新技術(shù)和新結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，深刻地影響和制 約著建筑文化的發(fā)展?，F(xiàn)在社會(huì)中，建筑文化應(yīng)具有較大的自我檢視和更新的可 能性和能力，即風(fēng)格多變，趣味迥異。隨著國(guó)際交流范圍的擴(kuò)大，考古和史學(xué)的 發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來說， 可供選擇的建筑文化不斷增加。還有，社會(huì)越易容納和鼓勵(lì)建筑師的不同建筑觀 在建筑中的創(chuàng)造性的發(fā)揮，社會(huì)的建筑文化越易得到更新和發(fā)展。未來的建筑文 化必將是創(chuàng)造性的。建筑師和建筑流派在同一社會(huì)中的兼容并蓄，他們的創(chuàng)造性 發(fā)揮程度將進(jìn)一步得到發(fā)揮。作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的建筑文化，其未來必將是數(shù)量 眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)， 同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新 階段的標(biāo)志。建筑風(fēng)格多變和更新的浪潮將加速和頻繁。人們的興趣日趨復(fù)雜和 多元，傳統(tǒng)的歷史樣式不斷重演，建筑文化的時(shí)效性發(fā)生戲劇性的變化。人們?cè)?不斷地探索未來的過程中，創(chuàng)造出新的建筑風(fēng)格，同時(shí)，又不斷地回朔更古老的 歷史?？傊?，建筑作為社會(huì)生活的對(duì)象，在任何社會(huì)中都起著本質(zhì)性的作用?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，將成為建筑創(chuàng)作的基本原則。建筑師從“人 類中心主義”的倫