四年級(jí)下語(yǔ)文教材解讀3古詩(shī)兩首江南春_

1、.*;四年級(jí)下語(yǔ)文教材解讀-3古詩(shī)兩首江南春人教版千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。杜牧的這首詩(shī)看來(lái)簡(jiǎn)單，沒(méi)有一個(gè)字不認(rèn)得，也沒(méi)有什么看不懂的。但是，要說(shuō)出它的好處來(lái)，卻不容易。第一句，“千里鶯啼綠映紅，說(shuō)的不過(guò)是長(zhǎng)江南岸的春天，鮮花盛開(kāi)，處處鳥(niǎo)語(yǔ)鳴轉(zhuǎn)。問(wèn)題在于，直接說(shuō)“處處，就沒(méi)有什么詩(shī)意，一定要說(shuō)“千里。在詩(shī)歌里，數(shù)字，是認(rèn)真不得的。但是，恰恰有一個(gè)人，對(duì)這個(gè)“千里發(fā)出了疑問(wèn)，此人名叫楊慎。他說(shuō)：“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得？假設(shè)作十里，那么鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗皆在其中矣。楊慎?升庵詩(shī)話?這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人可以答復(fù)，又過(guò)了幾百年

2、，到了清朝，有一個(gè)人叫何文煥，他說(shuō)：“千里鶯啼綠映紅云云，比杜牧?江南春?詩(shī)也。升庵謂千應(yīng)做十。蓋千里已聽(tīng)不著，看不見(jiàn)矣，何所云鶯啼綠映紅耶？余謂作十里，亦未必聽(tīng)得著、看得見(jiàn)。這種抬杠，在邏輯上，屬于反駁中的導(dǎo)謬術(shù)：不直接反駁論點(diǎn)，而是順著你的論點(diǎn)，推倒出一個(gè)荒唐的結(jié)論來(lái)，從而證明你的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。何文煥最后說(shuō)，杜牧說(shuō)“千里鶯啼綠映紅，不過(guò)是說(shuō)詩(shī)人覺(jué)得到處都是花開(kāi)鳥(niǎo)語(yǔ)而已。何文煥的原那么與楊慎有根本的區(qū)別，他認(rèn)為詩(shī)歌只要表現(xiàn)詩(shī)人自己的感情和感受就行了。這在當(dāng)時(shí)是一種直覺(jué)，今天我們已經(jīng)有了文藝心理學(xué)，大家都知道，詩(shī)人帶上了感情，感覺(jué)就可能產(chǎn)生變異，在語(yǔ)言上就有夸大的自由，沒(méi)有這種自由，就不能想象

3、；沒(méi)有想象，就沒(méi)有詩(shī)歌。想象、虛擬、假定是理解詩(shī)歌的關(guān)鍵。進(jìn)入想象和假定、虛擬境界不僅是詩(shī)人的自由，而且是讀者的自由，詩(shī)人用自己的自由想象，激發(fā)起讀者的想象，帶動(dòng)讀者在閱讀中把自己的感情和經(jīng)歷投入到文本的理解中，一起參與創(chuàng)造。越是能激起讀者想象的作品越有感染力，讀者的想象也是一種創(chuàng)造，這不僅僅表如今所謂“夸大這一類(lèi)現(xiàn)象中，而且表如今許多微妙的方面。如下面一句“水村山郭酒旗風(fēng)，假如用楊慎的邏輯來(lái)推敲，也是有問(wèn)題的：除了水村、山郭、酒旗以外，就什么也沒(méi)有了？怎么光有酒旗，為什么沒(méi)有提到酒店呢？風(fēng)吹著酒旗，為什么沒(méi)有人呢？等等，這樣的問(wèn)題，是問(wèn)不完的，這種問(wèn)題是外行的問(wèn)題。詩(shī)人調(diào)動(dòng)讀者的想象來(lái)參與，

4、卻并不提供信息的全部，他只提供了最有特點(diǎn)的細(xì)部，把其他部分留給讀者去想象，讓讀者用自己的經(jīng)歷去補(bǔ)充。詩(shī)歌的語(yǔ)言越能調(diào)動(dòng)想象，越有質(zhì)量，關(guān)鍵是要有效地調(diào)動(dòng)。詩(shī)人要表現(xiàn)的客觀世界和主體情感是無(wú)限豐富的，人類(lèi)的語(yǔ)言不可能全部表達(dá)出來(lái)。詩(shī)人只能選取其中最有特征的部分。特征不是整體，但是它可以刺激讀者的想象，把他們的經(jīng)歷和記憶激活。被詩(shī)人排斥了的部分就由讀者憑自己的想象去填充。所以詩(shī)人的語(yǔ)言，從正面來(lái)說(shuō)，要抓住有特點(diǎn)的部分，從反面來(lái)說(shuō)，就是要大幅度省略，在特征以外留下空白?；氐竭@首詩(shī)上來(lái)，為什么詩(shī)人只提供了幾個(gè)意象：水村、山郭、酒旗和風(fēng)，就抓住了最有特征的部分?這句詩(shī)的省略是很大膽的，四個(gè)意象之間的空間

5、關(guān)系并不確定。它們是任意的并列還是意象疊加呢？好似沒(méi)有必要太認(rèn)真，對(duì)于想象來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確的定位，是有害的。要徹底弄明白這個(gè)問(wèn)題，還要明確：詩(shī)歌的想象性與語(yǔ)法存在著一點(diǎn)矛盾。從語(yǔ)法上說(shuō)，四個(gè)名詞并列，連介詞和謂語(yǔ)動(dòng)詞都沒(méi)有，連一個(gè)獨(dú)立的句子都構(gòu)不成。但是，這并不阻礙讀者在腦海里把它想象成一幅圖畫(huà)。假設(shè)是把四者的關(guān)系用動(dòng)詞和介詞規(guī)定清楚了，反倒有礙詩(shī)意的完好了。在詩(shī)中，意象的空間位置不確定，才有利于讀者的自由想象。最明顯的莫過(guò)于酒旗和風(fēng)的關(guān)系，這關(guān)系是浮動(dòng)的。這是很好的詩(shī)句，但是，假如拘泥于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法，讀者就可能追問(wèn)：是風(fēng)中酒旗在默默地飄舞呢，還是酒旗被風(fēng)吹得呼拉拉響呢？正是由于意象的浮動(dòng)，不確定，

6、才有利于詩(shī)人和讀者的自由想象雙向互動(dòng)。既然意象浮動(dòng)的方法有這樣的好處，就應(yīng)該一直這樣浮動(dòng)下去嗎？第三、四句詩(shī)，杜牧是不是運(yùn)用同樣的方法呢？似乎不是?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中。完全是另外一種句法。前面兩句的好處是非常精練，把好幾句話合并成兩句話，后面怎樣呢？后面的兩句，說(shuō)的是有許許多多的寺廟，第三句還難得地提供了準(zhǔn)確的數(shù)字，那么第四句有沒(méi)有提供新信息呢?似乎不多。只把前面的“四百八十寺變成了“樓臺(tái)和“煙雨的意象。這不是把本來(lái)一句話可以說(shuō)完的，分成兩句說(shuō)了嗎? 但是，樓臺(tái)和煙雨是部分，而前面的千里鶯啼和水村山郭、四百八十寺，那么是大全景。全詩(shī)形象的中心是樓臺(tái)和煙雨。很明顯，對(duì)于樓臺(tái)和煙雨，作者不滿足于華美的印象，他先是總體感受，然后把它們覆蓋在江南特有的煙雨之幕中，玩味、發(fā)現(xiàn)、感慨。因?yàn)樵跓熡曛杏悬c(diǎn)朦朧，讓詩(shī)人發(fā)現(xiàn)佛寺之美，其特點(diǎn)是有點(diǎn)縹緲，超凡脫俗的。接著詩(shī)人將這種美的欣賞轉(zhuǎn)化為歷史的感