詳案：藝術(shù)起源教案

1、2010 -201學年第一學期課程名稱： 美術(shù)概論授課年級：二零一零級本科課程性質(zhì)：必修課任課教師：王萬發(fā)陜西師范大學授課時間 2011年 5月星期教學章節(jié)下編：A章發(fā)生論I F課時安排2學時 授課類型理論課使用教材和 主要參考書美術(shù)概論藝術(shù)概論、藝術(shù)的起源教學方法 與手段講授法、討論法多媒體與傳統(tǒng)講授結(jié)合的方法教學目的：1、掌握美術(shù)發(fā)生的幾種主要理論，深刻領(lǐng)會這些理論的主要觀點，正確評價這些 理論。2、理解美術(shù)起源的多元決定論。3、了解美術(shù)發(fā)生的根本動力是人類生產(chǎn)勞動實踐。教學重點：1、美術(shù)發(fā)生的幾種主要理論，深刻領(lǐng)會生產(chǎn)勞動實踐論。2、正確理解美術(shù)發(fā)生的根本動力是人類的社會勞動實踐。教學難

2、點：1、怎樣理解勞動實踐使人類在主體與自身、主體與自然界，主體與主體之間建立 了新的關(guān)系，從而使美術(shù)的發(fā)生成為可能這一觀點。2、怎樣理解主體的生物性與原始美術(shù)發(fā)生的關(guān)系。教學內(nèi)容和步驟：教學引入：從今天開始，我們將進入美術(shù)概論的下編：美術(shù)的歷史發(fā)展。變了解美術(shù)的歷史 發(fā)展就必須先了解美術(shù)是怎樣發(fā)生的。關(guān)于藝術(shù)起源的問題曾經(jīng)被人們稱為發(fā)生學的美學，就是要研 究和探討藝術(shù)產(chǎn)生的原因與過程。在人類社會發(fā)展的歷史中，藝術(shù)最初是怎樣產(chǎn)生的？自古以來人們 就試圖回答這個問題。由于理論出發(fā)點、追問的角度不向，學者們對于藝術(shù)發(fā)生問題的解釋也各有差 異，故形成了許多不同的觀點，產(chǎn)生了許多不同的體系，首先我們先來

3、了解歷史上幾種關(guān)于美術(shù)發(fā)生 的理論。第一節(jié)歷史上幾種關(guān)于美術(shù)發(fā)生的理論一、游戲論：認為美術(shù)產(chǎn)生于自由的游戲游戲論是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，由十八世紀德國思想家 席勒和十九世紀英國哲學家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學說稱之為“席勒一一斯賓塞理論”。1、代表人物：席勒和斯賓塞。2、主要觀點：A、席勒在美育書簡 中認為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動。為什么會游 戲呢？精力過剩。游戲就是過剩精力的發(fā)泄。當人擺脫了實用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正 是這種無功利的、無目的的自由游戲，推動了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之 于情的聲音逐漸成為歌曲。

4、B、斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論。他認為，游戲與審美有一個共同的特征，那就是兩者都不 能直接有助于維持生命，都于功利無關(guān)。游戲雖然沒有實際的功利價值，游戲?qū)€人和整個民族都具 有生物學上的價值。3、對這種觀點的評價：普列漢諾夫在論藝術(shù)一一沒有地址的信 一書中對游戲說做了激烈的批評。他認為勞動先于游 戲，先于藝術(shù)。先有勞動，然后才有游戲，才有藝術(shù)。我們的看法：從藝術(shù)發(fā)生的動力看，游戲確實是一重要的因素，但是如果它不通過人類勞動實踐 的中介，就不能對美術(shù)的發(fā)生起作用。這種觀點看到了自由的精神創(chuàng)造是藝術(shù)的本質(zhì)之一，看到了藝 術(shù)中感性和理性的統(tǒng)一，看到了藝術(shù)給人的精神愉悅，是深刻而有價值的觀點，但它僅

5、僅從主體去解 釋美術(shù)的發(fā)生，同客體、社會生活等相割裂，因此是片面的觀點。二、巫術(shù)論：認為美術(shù)起源于巫術(shù)與游戲論不同，巫術(shù)論是在直接研究原始美術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動之間的基礎(chǔ)上提出來的， 所以，可以說巫術(shù)論具有準藝術(shù)發(fā)生學的性質(zhì)。也正因為這一點，巫術(shù)論成了藝術(shù)發(fā)生理論中最有影 響力的一種觀點，藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀以來西方藝術(shù)發(fā)生學中影響最大的一種理論。1、代表人物主要有泰勒、弗雷澤、雷納克。A、巫術(shù)說最早由英國人類學家 泰勒在原始文化一書中提出，他認為原始藝術(shù)起源于原始巫 術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，他說：“野蠻人的世界就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作

6、用。古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境， 廣大的地面和天空。”B、另一位英國人類學家 弗雷澤，在他的名著 金枝中則把這種關(guān)系歸納為兩類：“基于相似律的法術(shù)叫做順勢巫術(shù)或模擬巫術(shù)?；诮佑|律或觸染律的法術(shù)叫做接觸巫術(shù)原始人想使某人死掉，便收集他身上的指甲、頭發(fā)、眉毛、唾液，用蜂蠟粘成人像，連續(xù)七夜在燈焰上烤化。 通過接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)”，模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)”。詳盡探討了巫術(shù)的基本思想。2、對這種觀點的評價：原始巫術(shù)對美術(shù)的發(fā)生起了積極的作用。然而，就原始巫術(shù)的發(fā)生本身來講，它卻并不是人類審 美發(fā)生的最終根源。巫術(shù)論把精神動機視為原始美術(shù)發(fā)生的唯一動力，忽略

7、了隱藏在精神動力后面的 動因：人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，因而也不能完滿地解釋美術(shù)發(fā)生的真正原因。三、勞動論：認為美術(shù)起源于勞動在眾多的藝術(shù)發(fā)生論中，勞動論為探索、研究藝術(shù)發(fā)生中的問題做了獨特貢獻，從而成為一種擁 有眾多支持者的學說。當然，持勞動論的各位學者對這一問題的研究角度并不完全相同，他們所關(guān)心 的問題和材料與勞動的聯(lián)系也各異。1、俄國學者 普列漢諾夫 在論藝術(shù) 中也是從勞動的角度考察研究藝術(shù)發(fā)生問題的。他贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。他說：“原始狩獵者的藝術(shù)活動的性質(zhì)十分明確地證明了，有用物品的生產(chǎn)和一般的經(jīng)濟活動，在他們那里先是于藝術(shù)的生產(chǎn)，并且在藝術(shù)上打下了最鮮明的印記”?！霸既嗽谏a(chǎn)時總是

8、伴著歌唱，音調(diào)和歌詞完全是次要的，主要的是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，一 音樂起源與勞動”。又說：“原始社會的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢？為什么在他的生產(chǎn) 性運動中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢？這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動 都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應于這種勞動所特有的生產(chǎn)勞動的節(jié)奏?！?、沃拉斯切克畢歇爾 和芬蘭美學家 希爾恩都強調(diào)音樂、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂、舞蹈的 節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏，因而勞動是藝術(shù)發(fā)生的直接動力。3、對這種觀點的評價：不足之處在于沒有看到人類的勞動實踐是通過對整個美術(shù)發(fā)生的動力系 統(tǒng)中的各種因素，如意識與觀念，本

9、能沖動，社會組織形式，人類體質(zhì)形態(tài)，人與自然的關(guān)系等間接 地、深層地、廣泛地給美術(shù)發(fā)生以影響的。課堂互動：除了以上幾種理論還有哪些關(guān)于美術(shù)起源的觀點？（模仿說、表現(xiàn)說）思考：怎樣把握美術(shù)發(fā)生的理論？（多元決定論：法國結(jié)構(gòu)主義學者阿爾都塞矛盾與多元決定）小結(jié)：上述幾種有關(guān)美術(shù)發(fā)生的觀點，在美學、藝術(shù)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合 理性，特別是巫術(shù)與游戲說。但它們的一個共同局限，就是都沒有揭示出人類審美活動背后的、促使 其發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在眾多的審美發(fā)生理論中，馬克思主義的“勞動起源說”不僅顯示出獨特的理論 魅力，也體現(xiàn)了其現(xiàn)實的可論證性，更具說服力。第二節(jié)美術(shù)發(fā)生的動力一、人類的社會勞動

10、實踐是美術(shù)發(fā)生的根本動力（一）勞動實踐促使人類從動物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原始美術(shù)的創(chuàng)造主體提供了生物學上的前 提。首先，勞動使猿爪變?yōu)槿耸?，猿腦變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次，勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動與語言又進一步推動了意識的產(chǎn)生，“這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”。再次，勞動推動了工具的制造。當勞動促進了人手、人腦、語言、意識產(chǎn)生之后，經(jīng)過了幾千萬 年的量的積累，終于產(chǎn)生了自然界進化過程中最有意義的飛躍：第一把石刀產(chǎn)生了，人成為制造生產(chǎn) 工具的動物，工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉酥?。恩格斯說：“勞動是從制造工具開始的?！庇终f：“人類社會區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？

11、是勞動。”在工具和人類社會產(chǎn)生之前的勞動是“萌芽狀態(tài)的勞動”。隨著工具的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲膭趧印?，人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提。只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑，人的歌喉產(chǎn)生動聽的歌曲，人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿。通過勞動實踐使人類從動物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，既為美術(shù)發(fā)生中創(chuàng)造主體的各種能力（如操作 能力、各種心理能力、意識和觀念）提供了生物學方面的條件，也為美術(shù)的形態(tài)發(fā)生提供了身體方面 的內(nèi)在尺度與根據(jù)。（二）勞動實踐使人類在主體與自身，主體與自然界，主體與主體之間建立了新的關(guān)系，從而使美 術(shù)的發(fā)生成為可能。1、可能現(xiàn)實的、物質(zhì)的生活層面馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身

12、的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然 之間的物質(zhì)變換的過程”。從主體與自身的關(guān)系看，人類通過勞動實踐在改變客觀世界的同時，也在改變著主體自身。人類的勞動實踐在改變主體與自身關(guān)系的同時，也在主體與主體之間建立了新的社會關(guān)系。2、意識與精神觀念層面馬克思說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。如果沒有人類意識與觀念的誕生，美術(shù)創(chuàng)造活動充其量也不過是蜜蜂構(gòu)造蜂房，鳥類筑巢的本能活動而已，只有當“自然 界達到了自我意識”，從而在意識與精神觀念的層面上建立了主體與自身、主體與自然界、主體與主 題之間的關(guān)系時，原始美術(shù)的發(fā)生才有可能。主題意識能力誕生的同時，人類各種精神觀念也逐漸發(fā)生，從而在主體與自身、主體與自然界、主體與主體之間建立了精神觀念上的聯(lián)系，給原始美術(shù)的發(fā)生以重大影響。A、首先看主體與自身的關(guān)系。B、其次看主體與自然的關(guān)系。C、最后看主體與主體的關(guān)系。二、主體的生物性與原始美術(shù)的發(fā)生。課堂互動：以人類的生物性本能需要之一的性本能與人體裝飾美術(shù) 的發(fā)生為例，分析人類生物性本能在原始美術(shù)發(fā)生的動力系統(tǒng)中的地位和作用。結(jié)論：從美