叔本華人生價(jià)值觀

1、收稿日期:2010-10-30這世界的一切，都無可避免地帶有以主體為條件 的性質(zhì)，并且也僅僅是為主體而存在?！?126 “那認(rèn)識一 切而為任何事物所認(rèn)識的，就是主體。因此，主體就是 這世界的支柱，是一切現(xiàn)象，一切客體一貫的經(jīng)常作為 前提的條件，原來凡是存在著的，就是對于主體的存在?！?128他認(rèn)為，這個(gè)世界是“完全實(shí)在的”但它自始 至終永遠(yuǎn)以主體為條件，“它是隨最早一只眼睛張開 而開始存在的，沒有認(rèn)識這一媒介，它是不能存在的?！?“沒有這主體就不能是什么?！?163可見，叔本華從 主體出發(fā),主張整個(gè)世界只不過是與主體發(fā)生關(guān)系的 客體，只不過是直觀者的直觀,只不過是表象而已。世界的本質(zhì)是意志。叔

2、本華認(rèn)為探尋人和世界的 本質(zhì)不能從人的理性中去尋找,而應(yīng)該從人的非理性 中去尋找，所以在提出“世界是我的表象”之后，他進(jìn) 一步從人的非理性因素中探討表象背后的東西，即意 志,并提出“世界是我的意志”的論斷。他認(rèn)為意志是 人和世界的本質(zhì)、是真正的“自在物”、是整個(gè)宇宙間 的真理。他說，物體世界除了表象之外,在它的最內(nèi)在 的本質(zhì)上,它就是我們直接在我們自身中發(fā)現(xiàn)為意志 的東西?？陀^世界是意志的客體化，萬事萬物都有意 志并都受其意志支配。因此，萬物的本源是意志這一 定論最終成為他理解人生與世界的理論根基,且為他 的人生走向悲觀主義奠定了基礎(chǔ)。2意志使人走向悲觀、痛苦。在意志本體論的基 礎(chǔ)上,叔本華強(qiáng)

3、調(diào)意志的本質(zhì)是生存意志。它是一種 非理性的、盲目的、不可遏止的沖動(dòng)，是永遠(yuǎn)不能滿足 的欲求。叔本華說：“意志是沒有一切目的、無一切止 境的,它是一個(gè)無盡的追求?！?1235所以,叔本華把意志 歸結(jié)為一種欲求，而欲求就是痛苦。他說：“欲求和掙 扎是人的全部本質(zhì)但是一切欲求的基地卻是需 要、缺陷、也就是痛苦;所以，人從來就是痛苦的，由于 他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里?！?1427 “一切追求掙 扎都是由于缺陷,由于對自己狀況的不滿而產(chǎn)生的，一 天得不到滿足，就要痛苦一天，況且沒有一次滿足是持 久的,每一次滿足反而只是又一新的追求的起點(diǎn)，追求 和掙扎沒有最后的目標(biāo)，所以痛苦也是無法衡量的，沒 有終止

4、的?！?1424?！耙磺袧M足或人們一般所謂幸福， 在原有意義上和本質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不 是積極的”，幸?！坝肋h(yuǎn)是一個(gè)愿望的滿足。因?yàn)闈M 足，亦即缺陷”“缺陷即痛苦” 125-564。因此，世界本原 是意志，意志的表現(xiàn)形式卻是欲求，人作為意志的表象 從來都是掙扎于欲求之中。人徹頭徹尾都是欲求的化 身，人就是這樣帶著如此多的欲求生存在這個(gè)世界上， 所以人的一生在推陳出新的嚴(yán)苛要求之下維持自己的 生存通常都是充滿憂慮的。同時(shí)，為避免來自四面八 方的各種危險(xiǎn)，還需時(shí)時(shí)刻刻警戒著、小心翼翼邁出人 生之步，因?yàn)槭澜绲教幎际菫?zāi)難、敵人和恐慌。人，從 來都是可悲的。人生就是在無止境的欲望和暫時(shí)的快

5、感之間不斷流轉(zhuǎn)。偶爾的欲望得到滿足，卻又發(fā)現(xiàn)這 種滿足的快感只是暫時(shí)的，而暫時(shí)的欲望滿足之后又 會(huì)帶來新的欲望,引發(fā)新的痛苦。所以，叔本華說“任 何人生徹底都是在欲求和達(dá)到欲求之間消逝的”。1429 欲望是無窮的，痛苦也是無止境的，人生也因此而 痛苦。（二）悲觀人生的解脫否定意志叔本華認(rèn)為，人生雖然是痛苦、悲慘和不幸的，但 人們?nèi)匀豢梢詫ふ易晕医饷摰姆椒?。在他看來解?的方式有兩種:一是意志的暫時(shí)否定藝術(shù);二是意志的絕對否定禁欲。1 藝術(shù)。叔本華認(rèn)為真正的藝術(shù)是超越自我意 志的，無論是藝術(shù)的創(chuàng)造者還是欣賞者都是懷著一種 超意志的理念去看待藝術(shù)的，而藝術(shù)卻又能使人享受 短暫的愉悅、獲得短暫的解脫

6、，尤其是作為詩的頂峰的 悲劇和作為藝術(shù)最高形式的音樂。悲劇的目的就是“表現(xiàn)巨大的不幸”，這種不幸不是罕見的現(xiàn)象，而是 人類生存最無法抗拒的本質(zhì)。而音樂使我們拋開了主 觀的意志，從充滿不幸、痛苦、悲傷的日常生活中，獲得 美的愉悅、恬靜的快感。藝術(shù)使人忘我、讓人舍欲正 所謂：“自然中之物互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于 文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處?！?2172正是如 此，才能所求生命中暫時(shí)的快樂和安慰。2禁欲。叔本華認(rèn)為藝術(shù)只能使人暫時(shí)解脫痛 苦，而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫，因?yàn)榻?欲是對生命意志的徹底否定。叔本華認(rèn)為禁欲可表現(xiàn) 在以下三方面:一是自愿放棄性欲。因?yàn)樾杂巧?意志

7、最強(qiáng)烈的表現(xiàn),性欲能使一個(gè)個(gè)生命誕生,這終究 又是延長了個(gè)體的痛苦。因此應(yīng)該放棄性欲，這樣才 能斷絕痛苦的延續(xù)。二是甘于默認(rèn)痛苦。叔本華認(rèn)為 一切誘惑都是惡魔的化身，因此人們在品嘗無比痛苦 之前,必須先力爭毀壞意志，漸進(jìn)地經(jīng)過各種痛苦階 段。在人們體驗(yàn)到痛苦及乃至絕望之后，能夠悄然返 回自我的人，即可認(rèn)清自己和世界，進(jìn)而改變自己所有 的本質(zhì)，超越自身和一切痛苦，進(jìn)入無比崇高、平靜和 幸福的境域。最后一種是死亡。叔本華認(rèn)為死亡代表 著一種極樂,因?yàn)槿怂懒?因我而存在的世界也就消失 了，意志也就泯滅了。他說“隨著意志的取消,意志的 整個(gè)現(xiàn)象也取消了 ;末了,這些現(xiàn)象的普遍形式時(shí)間和 空間，最后的基

8、本形式或主體和客體也都取消了。沒 有意愿，沒有表象，沒有世界?！?125-564 三、叔本華悲觀主義人生觀的價(jià)值向度盡管叔本華對人生與世界的看法是悲觀的，但我們還是要用理性的、辯證的思維與態(tài)度去評價(jià)其悲觀 主義人生觀。（一）科學(xué)定位“悲觀主義”，探尋積極價(jià)值1 直擊現(xiàn)實(shí)、反思人性。對于叔本華的悲觀主 義，我們不能全盤否定，畢竟他這種悲觀主義是基于自 己身處的時(shí)代所表現(xiàn)出來的人的自私無情、貪婪狂妄 的本性，更是基于對人類普遍命運(yùn)的反思。他這種人 生反思直擊人類的現(xiàn)實(shí)處境，是對普世的實(shí)實(shí)在在的 困惑，而并不是無緣無故空洞的感傷。因此，盡管叔本 44-思想表現(xiàn)得那么庸俗和陳腐，但在現(xiàn)實(shí)生活中所 浮現(xiàn)

9、出的形態(tài)各異的人生困惑向世人證明，叔本華的 悲觀主義并不是一無是處，而是有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義?？v觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)為名為利、爭強(qiáng)好勝、拜金主 義、享樂主義、精神空虛等等人性的蛀蟲。許多人因這 些人性蛀蟲而一生煩惱痛苦不堪、欲望難以滿足，處于 貧乏的物質(zhì)生活和精神生活之中、處于空虛和無聊之 中。這些人性蛀蟲從哪而來?說到底是滋生于人的無 止境的欲求。很明顯，這就是人性丑惡的一面。叔本 華對人生悲觀痛苦的揭示，無疑是告誡人們在物欲橫 流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不要為物所惑、為人所恨、為情所困， 而要擦亮眼睛、清洗頭腦、反思人性、鼓起勇氣、敢于直 面與挑戰(zhàn)人生。2立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛人生?，F(xiàn)實(shí)是物欲橫流、爭名 奪利，人

10、生是虛無痛苦、空虛無聊。叔本華的這種揭示 告訴人們:現(xiàn)實(shí)既然如此，我們就應(yīng)該尋求解脫。如上 文所述，叔本華尋求人生解脫主要是依附于藝術(shù)和禁 欲。他認(rèn)為藝術(shù)是超意志的，能使人忘卻所有,能使人 生得到暫時(shí)的快樂和解脫。藝術(shù)的境界是這樣的：“對內(nèi)忘卻生活之欲，成為純粹的認(rèn)識主體;對外忘記 一切物質(zhì)關(guān)系，體悟永恒之生命，物我為一、物我相 忘” 3129而禁欲卻要求永遠(yuǎn)否定人一切無止境的不當(dāng) 欲求，以達(dá)到對意志完全否定，最終達(dá)到身心的健康、 心靈的安寧、人生的平靜。這里隱含著這樣的思想:人 應(yīng)該敢于面對痛苦的人生，勇于尋求痛苦的解脫之道， 要關(guān)愛自己、關(guān)愛人生。它給我們?nèi)缦聠l(fā):面對人生 中的痛苦要敢于

11、尋求解脫、要有所為或有所不為，用智 慧戰(zhàn)勝意志和痛苦以尋求人生的解脫。（二）理性看待“悲觀主義”，避免消極價(jià)值 叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志，意志的本質(zhì)是生 命意志，生命意志的主要特征就是無意識、無止境、盲 目的欲求和沖動(dòng)。人和世界萬物的本性都是為生命而 進(jìn)行掙扎和奮斗,這整個(gè)過程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦，所以叔本華認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是苦 惱，每個(gè)人一生的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂。他說：“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了;死亡不過是 在吞噬自己的捕獲品之前，逗著它玩耍一會(huì)兒罷了。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠和想方設(shè)法的 努力來延長我們的壽命，愈長愈好，就好比吹肥皂泡， 盡管明知

12、一定要破滅，然而還是要盡可能吹下去，吹大 些?！?1426-427正是這種對于生命的無限欲求造成了人 生的痛苦。人的欲求皆出于需要，也就是出于缺乏，即 便是人的全部愿望都得到了滿足，那么隨之而來的又 是困乏和空虛無聊?！袄Хκ瞧矫袢罕姷娜粘?zāi)難， 與此相似,空虛無聊就是上層社會(huì)的日常災(zāi)難。” 1429“一切滿足或人們一般所謂幸福，在原有意義上和本 質(zhì)上都只是消極的，無論如何決不是積極的”，幸?！坝肋h(yuǎn)是一個(gè)愿望的滿足。因?yàn)闈M足，亦即缺陷”，“缺 陷即痛苦” 125-564叔本華就此論斷，人生是痛苦，人生 無幸福、人生無快樂。他說：“人生原來就是這么一場 悲慘的夢。” 4155叔本華的如上論述固然

13、有其合理的一面,但我們 應(yīng)該要更加科學(xué)、更加理性地看待其“人生痛苦論”。 首先，叔本華認(rèn)為欲望即痛苦，缺陷即痛苦。從邏輯上 說，這是不成立的,因?yàn)橥纯嗍且驗(yàn)橛茏瓒荒軐?shí) 現(xiàn)的心理反應(yīng)，而快樂是欲望實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。因此 不能說欲望即痛苦（或快樂）。例如，我們?nèi)俗鳛榇嬖?物都有食欲,在此我們絕不能說食欲就是痛苦,而應(yīng)該 說我們沒吃著、沒吃飽、沒吃好才是痛苦。所以，不能 說欲望即痛苦（或快樂），至多只能說欲望是痛苦（或 快樂）的源泉。其次，叔本華認(rèn)為痛苦是積極的（強(qiáng)）， 快樂是消極的（弱）。這也值得商榷，因?yàn)橥纯嗯c快樂 都僅僅是欲望受阻與實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。所以，痛苦與 快樂的強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)便是所實(shí)現(xiàn)的欲

14、望與受阻的欲望之強(qiáng) 弱。那么，究竟人生受阻的欲望強(qiáng)還是實(shí)現(xiàn)的欲望強(qiáng) 呢?答案當(dāng)然是對自己實(shí)現(xiàn)的欲望強(qiáng)。因?yàn)?，從根?上說,每個(gè)人最強(qiáng)烈的欲望便是求生欲望。因此，每個(gè) 人只要能夠生存，只要生存欲望得到了實(shí)現(xiàn)，那么即使 他的其他欲望都不能實(shí)現(xiàn)，他所得到的快樂必然強(qiáng)于 他所遭受的痛苦，因?yàn)楫吘顾€活著，從某種意義上說 活著就是最大的快樂。最后，叔本華認(rèn)為人生目標(biāo)的 實(shí)現(xiàn)過程是追求欲望滿足的過程，因此這個(gè)過程充滿 的都是痛苦。這種觀點(diǎn)是站不住腳的，其實(shí)，追求目的 實(shí)現(xiàn)、欲望滿足的過程，既非純快樂，也非純痛苦，而是既有痛苦又有快樂的。因?yàn)?一方面，追求欲望滿足過 程的方向和結(jié)局顯然是快樂而非痛苦的。比方說，考 博士這個(gè)方向和考上博士這個(gè)結(jié)局顯然是快樂的，如 果說這個(gè)方向和結(jié)局都是痛苦的，那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿足的過程中,成功必 然多于失敗，從而快樂必然多于痛苦，否則便不可能實(shí) 現(xiàn)目的以達(dá)到欲望的滿足這樣的話，人的主觀能動(dòng)性便被扼殺了,結(jié)果只能令人懷疑人存在的意義！ 因此,整個(gè)人生是快樂的,而非痛苦的！總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學(xué)家，其重要地位是不容忽視的。他的唯意志主義映射 了人