魚我所欲也 (15)

1、孟子告子上 魚我所欲也 孟子,名 ,字 . 時(shí)期著名的 家、 家, 家學(xué)派的代表人物,繼承孔子的思想,被稱為“亞圣”.孟子 孟子是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng).孟子的政治主張主要是“仁政”,主張和平,反對戰(zhàn)爭.宋代朱熹把孟子和 編在一起,稱為四書.軻子輿戰(zhàn)國思想教育儒大學(xué)中庸論語讀準(zhǔn)字音惡 簞 蹴鄉(xiāng) 羹 妾 w dn c xing gng qi課文中哪句話可以概括全篇的大意？生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取義者也.思考： 魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,

2、舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也. 所想要的同時(shí)得到 舍棄大義重要 比茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思禍患、災(zāi)難比更重要生命如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也.是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者.非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.假如、假使什么手段不可用呢僅僅不丟掉閱讀第一段,解釋下列字、句意思： 1、生,亦我所欲也.2、二者不可得兼,舍生而取義者也. 3、所欲有甚于生者,故不為茍得也. 譯：生命也是我喜愛的. 欲：

3、想要,喜歡. 譯：如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我只好犧牲生命而選取大義了. 可得:同義復(fù)詞,能夠; 兼:同時(shí)得到. 而:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞. 者也:語氣詞復(fù)用,與“也”相同. 譯：但我所喜愛的還有比生命更重要的東西,所以我不做茍且偷生的事.4、所惡有甚于死者,故患有所不辟也.5、如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也？6、由是 則生而有不用也. 譯：但我所厭惡的還有比死更嚴(yán)重的,所以有的災(zāi)禍我不躲避.譯：如果人們所喜愛的東西沒有比生命更寶貴,那么一切能夠求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?譯：采用某種手段 就能夠活命,可是有（的人）卻不肯采用（它）.7、非獨(dú) 賢者 有是 心,人皆

4、有之,賢者能勿喪耳. 譯：不僅 有道德的人 有 這種 本性（信念）,而且人人都有這種本性,不過有道德的人能夠不喪失罷了. 之：代詞,指代善性、本性、天性. 魚,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到,就舍棄魚而選取熊掌.生命,是我所想要的,大義,也是我所想要的,如果兩者不能同時(shí)得到,就舍棄生命而選取正義.生命也是我所想要的,所想要的東西有比生命更重要的,所以我不去做茍且偷生的事;死亡也是我所厭惡的,所厭惡的東西有比死更厲害的,所以有了禍患我不去躲避. 假如人們所想要的沒有比生命更重要,那么凡是可以用來求得生存的手段,有什么不可以使用的呢?假如人們厭惡的沒有超過死亡的,那

5、么凡是可以用來躲避禍患的事情,有什么不可以去做的呢?通過這種方法,就能得以生存,然而有的人卻不愿采用;通過這種行為,就能躲避禍患,然而有的人卻不愿這樣做.這是因?yàn)槿怂胍臇|西有比生命更重要的,令人厭惡的東西有超過死亡的.不只是賢人有這種本性,人人都有它,只不過賢人能不丟掉罷了.請用課文原句回答：1、文章的中心論點(diǎn)是：2、反面論證中心論點(diǎn)的句子： 生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也. 如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也？3.第一段可分為三層：（1） 用了比喻從正面立論,確立了論點(diǎn)：舍生取義,為義而不避死.（2）

6、 用假設(shè)論證,進(jìn)一步從反面強(qiáng)調(diào)為了“義”,可以不用“生”、“不”“辟患”.（3） 強(qiáng)調(diào)義的思想境界是人人都有的,只是道德高尚賢明的人沒有喪失罷了.從開頭到“舍生而取義者也”“所惡有甚于死者”最后一句4、為了闡明自己的觀點(diǎn),作者運(yùn)用了哪些論證方法？請寫出兩種論證方法并舉例. 5、本文觀點(diǎn)為后人所贊同,請寫出與本文觀點(diǎn)一致的兩句詩.詩句：人生自古誰無死,留取丹心照汗青. 粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間.比喻論證 如：對比論證 如：6、本文中心論點(diǎn)是“舍生而取義者也”,請你為本文再補(bǔ)充兩個(gè)事實(shí)論據(jù).7、現(xiàn)實(shí)生活中“失其本心”者不乏其人,試舉一例. A.文天祥寧死而不投降元朝. B.董存瑞舍身炸碉堡.

7、 C.劉胡蘭面對鍘刀,大義凜然為了保守黨的秘密而英勇就義. 陳希同,成克杰等貪官忘記了自己作為一個(gè)共產(chǎn)黨員的基本要求,置黨和人民的利益于不顧,貪污腐敗,最終受到應(yīng)有的懲罰.8、面對當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì),你認(rèn)為人們所追求的“利”和本文強(qiáng)調(diào)的“義” 是否已經(jīng)過時(shí),請結(jié)合你所了解的知識,對這一問題談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識. 不過時(shí).“義”指的是正義,道義,我們所追求的“利”是不違背市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的條件下,獲得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不過時(shí).論點(diǎn)（設(shè)喻）魚熊掌 舍生取義論證（正面）所欲甚于生 所惡甚于死（假設(shè)反面）莫甚于生者 莫甚于死者結(jié)論 所欲甚于生 所惡甚于死義高于生生高于義舍生取

8、義結(jié)構(gòu)提綱比喻論證對比論證作業(yè)1、背誦第一段2、翻譯第二段并試背誦.一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉！為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與？沒有禮貌的吆喝著給他. 不用腳踢因輕視而不肯接受通“辨”,辨別這里指高位厚祿有什么益處所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？得,通“德”,恩惠,這里是感激的意思.與,通“歟”,語氣助詞.鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心. 從前為了禮義,寧愿死也不接受施舍鄉(xiāng),通“向”,從前

9、停止天性、天良閱讀第二段,解釋下列字、句意思： 1、一簞 食,一豆 羹,得之則生,弗得則死.2、蹴爾而與之,乞人不屑也.3、萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉！ 譯：一筐 米飯,一碗 湯,有了它就能活下去,沒有它就會(huì)死去. 譯：如果用腳踢著施舍給別人,即使是乞丐也會(huì)不屑一顧. 蹴爾：用腳踢. 譯：對于優(yōu)厚的俸祿如果不辨是否合乎禮義就接受它,那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么好處 呢！4、鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之.5、今為所識窮乏者得我而為之.6、是亦不可以 已乎？此之謂失其本心. 譯：從前有人寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在卻為了華美的住宅而接受 它. 譯：今天卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激自己而接受它

10、.譯：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥的天性.文章內(nèi)容：1、第二自然段主要采用了哪兩種論證方法？2、根據(jù)下面的提示給這一段分層：第一層 ： 從正面舉例論證不能見利忘義.第二層： 從反面舉例論證不能見利忘義.第三層 ： 與第一部分結(jié)束相呼應(yīng),把上述人的行為歸納為“失其本心”.（從“一簞食”至“乞人不屑也”）（至“是亦不可以已乎”）（最后一句）舉例論證、對比論證義存于心舉 例 論 證見利忘義正反對 比 論 證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏 者得我排 比 舉出實(shí)例,進(jìn)一步論證“義”重于生命,并得出中心,指出不應(yīng)該為物欲所惑.中心

11、內(nèi)容： 本文以魚和熊掌為喻,論述了人生的選擇,應(yīng)以“義”為重,應(yīng)選擇“舍生取義”的觀點(diǎn),同時(shí)批判了那些見利忘義的人.寫作特點(diǎn)： 1、說理深入淺出,層層深入. 口腹之欲道德之美. 2、運(yùn)用對比論證、比喻論證、舉例論證,富有論辯性.古漢語小結(jié):一、通假字 辯:通“辨”,辨別.3、所識窮乏者得我與? 得:通德”,恩惠,感激.二、一詞多義1、所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉 2、故患有所不辟也 是故所欲有甚于生者3、如使人之所欲莫甚于生 人皆有之. 4、蹴爾而與之 所識窮乏者得我與 (介詞: 比)(介詞: 對)(連詞:所以)( 連詞:所以)(助詞:的)(代詞:指代前面的想法)(動(dòng)詞：給)(與:通“歟”,語氣; )5、舍魚而取熊掌者也 由是則生而有不用也 呼爾而與之 萬鐘則不辯禮義而受之 鄉(xiāng)為身死而不受（而：連詞,轉(zhuǎn)折關(guān)系）（而：連詞,轉(zhuǎn)折關(guān)系）（而：連詞,表修飾關(guān)系）（而：連詞,表修飾關(guān)系）（而：連詞,遞進(jìn)關(guān)系,尚且）三、古今異義 鐘 例句：萬鐘則不辯禮義而受之 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的