古代文論名篇選讀課件

1、古代文論名篇選讀第一講：緒 論1、學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)理論的民族特色 【四大特色：1）正確性、深刻性；2）道德性和教化性；3）確定性和多義性；4）表現(xiàn)性和系統(tǒng)性?！?、了解中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài) 【五種表現(xiàn)形態(tài)】第一節(jié) 中國古代文學(xué)理論的民族特色1.與封建社會的發(fā)展同步，中國古典文學(xué)形成了自己的體系，有其正確性和深刻性；同時(shí)有落后性與保守性。主要表現(xiàn)：1）通俗文學(xué)（戲劇、小說）未能像歐洲一樣取得正宗地位，到了明清時(shí)期小說、戲劇才在城市得以普及，理論研究取得了一定的成就。2）明中葉出現(xiàn)近似歐洲啟蒙主義運(yùn)動的思潮，但終究敵不過傳統(tǒng)封建勢力，不久低落了；到了清朝，由于統(tǒng)治階級實(shí)行文化專制主義，文學(xué)研

2、究主要停留在資料的匯集、整理和總結(jié)上，缺乏革新，不能像近代歐洲資產(chǎn)階級那樣把傳統(tǒng)文學(xué)理論發(fā)展和提高到具有現(xiàn)代的科學(xué)性、邏輯性、系統(tǒng)性的理論高度。2、由于社會的農(nóng)業(yè)性和宗法性，中國古典文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會內(nèi)容及其教化作用。如：先秦道家的天人合一、順應(yīng)自然、法天貴真，在魏晉時(shí)期發(fā)展為玄學(xué)，后與東漢傳入我國的佛教思想融合，古典文學(xué)理論的“比興說”、“物感說”、“意境說”、“神韻說”就占了重要的地位。又由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會活動以家庭、家族和血緣氏族為單位，社會就具有宗法性。自周朝以來，形成一套由儒家總結(jié)的、以忠孝為核心的人倫道德學(xué)。文學(xué)被視為教化工具。表現(xiàn)：詩大序

3、“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。鼓吹“文以載道”。先秦到兩漢魏晉南北朝（儒、道“外儒家而內(nèi)釋老”）儒家的文學(xué)教化論形式主義、唯美主義。主要研究文學(xué)的外部規(guī)律。如：文學(xué)社會功用、與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系等。道家（含玄學(xué)和佛教）主要研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。如：文學(xué)構(gòu)思與創(chuàng)作、美學(xué)特征與文學(xué)風(fēng)格。中：人與自然的“和諧”。西：人與自然的“對立”。 由于西方社會主要表現(xiàn)為商業(yè)性和宗教性。注重個人價(jià)值、權(quán)益而形成的認(rèn)識自然、征服自然的迫切感、崇高感，竟而形成了悲劇意識，這種科學(xué)精神與西方文學(xué)的偏重認(rèn)識作用是相一致的。3、中國古代文學(xué)理論的概念、范疇是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性、又有多義性

4、。主要受中國古代傳統(tǒng)感悟性直覺思維方式和辯證法思想因素的影響。如：先秦道家的宇宙觀：“以物觀物”（西方是“以我觀物”）老子:“道可道，非常道”（一章）就是說人們用語言概念說明的“道”不是真正的“道”，作為最高宇宙本體的“道”，本來無形無跡、無聲無息，卻又無所不在，不可能用語言概念說明的。莊子的“意致”，即感悟式直覺思維追求“得意忘言”的感悟境界。如秋水“可以言論者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！笔挛锏木⒅幨侵豢梢鈺豢裳詡鞯?。魏晉的玄學(xué)家王弼的“寄言出意”的體道明道的思維方式，提出“不立文字，教外別傳”之說。漢朝的“味”之說。左傳昭公九年“味

5、以行氣，氣以實(shí)志，志以定言，言以出令?！钡轿簳x以后以用于文學(xué)鑒賞。唐朝的司空圖，提出“味外之旨”以“辯味”為中心的詩學(xué)理論。又如“風(fēng)骨”之說。南北朝的沈約、劉勰、鐘嶸用“風(fēng)骨”品鑒人物，發(fā)表文學(xué)評論。文心雕龍的第二十八卷風(fēng)骨。還有后來的嚴(yán)羽、殷璠、陳子昂、王士禛諸家之論，“風(fēng)骨”是指情感飽滿、內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格勁健爽朗、富有感染力。4、中：（兩大文學(xué)體系）意境說和教化說。中國古代先秦“詩言志”表現(xiàn)出以抒情言志的特點(diǎn)。【西：以（再現(xiàn)）摹仿說為中心的典型說。主要是以敘事文學(xué)為主的西方古典文學(xué)體系。一開始以戲劇和史詩為主要研究對象。如：亞里斯多德的詩學(xué)?！康诙?jié) 中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形式一、散見于子書

6、中文論 二、筆記體的詩話、詞話 三、文人往來的書信和各種文集的序跋 四、小說（含戲劇）以及詩文評點(diǎn) 五、散見于詩、詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語中有關(guān)文學(xué)的言論一、散見于子書中文論1、先秦時(shí)代文史哲尚未分家 孔子“興觀群怨”說。 莊子“言不盡意”說。2、先秦之后文史哲已分家 王充東漢時(shí)期的思想家，論衡對漢賦和學(xué)術(shù)界華偽不實(shí)、因循守舊、于事無補(bǔ)的時(shí)弊進(jìn)行嚴(yán)肅批判。 葛洪晉代的思想家，抱樸子強(qiáng)調(diào)文章必須有益教化、文章與德行并重、文章今勝于古。二、筆記體的詩話、詞話1、早期的詩話 歐陽修北宋六一詩話。2、歷代出現(xiàn)了詩話 孟棨唐五代 本事詩專談作詩技巧。 張戒歲寒堂詩話針砭時(shí)弊。 嚴(yán)羽滄浪詩

7、話針砭時(shí)弊，以資閑談。 王世貞明藝苑卮言標(biāo)舉漢魏盛唐，提出“格調(diào)說”。 王士禛清漁洋詩話提出“神韻說”。 翁方綱清石洲詩話提出“肌理說”。3、近現(xiàn)代的詩話。 王國維近 提出“境界說”。 何文煥現(xiàn) 歷代詩話。 丁福?，F(xiàn) 歷代詩話續(xù)編清詩話。 郭紹虞、富壽蓀現(xiàn) 清詩話續(xù)編。4、唐圭璋清 詞話叢編。早在北宋已有晁補(bǔ)之、李清照論詞之作；南宋、元、明也有之，但清極盛。三、書信序跋白居易與元九書（比較系統(tǒng)、理論性比較強(qiáng)）蕭統(tǒng)文選序（指出文學(xué)由質(zhì)樸走向華麗的發(fā)展趨勢。提出“事出于沉思，義歸于翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了自覺時(shí)代的趨勢。）陳子昂修竹篇序（吹響了唐代詩文革新的號角。）殷瑤河岳英靈集序（

8、是對盛唐詩歌成功的總結(jié)。達(dá)到了“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾”的形式和內(nèi)容二者兼美的境界。）黃庭堅(jiān)山谷題序（體現(xiàn)了重視形式創(chuàng)新的信息和轉(zhuǎn)機(jī)。）四、小說（含戲劇）及點(diǎn)評點(diǎn)評（概念）：是包括對小說（含戲?。┑拿寂?、夾批、總評以及各種墨色、符號的“圈點(diǎn)”，也是一種具有中國作風(fēng)和中國氣派的獨(dú)特理論批評形式。呂祖謙宋古文關(guān)鍵 樓昉宋崇古文訣 謝枋得宋注釋二泉選唐詩 黃昇宋花庵詞選劉辰翁南宋末年的文論學(xué)家，曾對老子莊子世說新語及多家文集進(jìn)行過評論。提出了關(guān)于人物的塑造，這一點(diǎn)評形式到了明中葉為李贄、葉晝等繼承。明末清初金圣嘆評水滸、西廂等，毛宗崗評三國演義、張竹坡評金瓶梅，脂硯齋評紅樓夢五、散見

9、于詩、詞、筆記、小說、戲劇、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝術(shù)諺語中的文論專家的專書：劉勰的文心雕龍專家的專論：陸機(jī)的文賦選集總集的編撰：殷璠的河岳英靈集，方回的瀛奎律髓，鐘惺、譚元春的詩歸。經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語等的文論也很多。如：藝人諺語“先學(xué)無情后學(xué)戲”、“一招鮮，吃遍天”等 謝謝大家！第二講第一章 先秦兩漢文學(xué)理論 第一節(jié) 總論 第二節(jié) 周易 第三節(jié) 孔子 第四節(jié) 莊子 第五節(jié) 毛詩序 第六節(jié) 王充 附 錄 先秦兩漢文論選注第一節(jié) 總論一、先秦兩漢文學(xué)理論的基本概況： 1、不成學(xué)科； 2、文、史、哲不分家； 3、廣見于經(jīng)、史、子、集，無純粹意義的文論編著。二、“文學(xué)”一詞的解讀：最早見論語先進(jìn)，為孔門四教（德

10、行、言語、政事、文學(xué)）之一，先秦時(shí)期，文學(xué)泛指學(xué)術(shù)學(xué)問；兩漢才逐步將文學(xué)和學(xué)術(shù)區(qū)別開來。先秦文論的基本概論篇幅較長、較為完整的最早的文論資料是左傳襄公二十九年中所載的吳公子季札觀樂。易經(jīng)中“言有物”、“言有序”之說。（儒家）孔子重視詩歌的教化作用和倫理實(shí)踐意義，論語陽貨提出“興觀群怨”、“事父事君”之說；論語為政提出“思無邪”之旨論詩；論語八佾提出“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美及“盡善盡美”之說；論語雍也提出“文質(zhì)彬彬”之說。（儒家）孟子在孟子萬章上首創(chuàng)“以意逆志”和在孟子萬章下提出“知人論世”的方法；提出“養(yǎng)氣”之說。孟子的“以意逆志”說 孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)

11、批評方法。孟子在孟子萬章上中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說詩中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。 孟子的“知人論世”說 “知人論世”說是孟子在孟子萬章下中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f，讀者閱讀文學(xué)作

12、品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f “以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說詩中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。 孟子中提到“浩然之氣”，曹丕提出“文以氣為主”，劉勰提出“才、氣、學(xué)、習(xí)”的 “氣”。請問：文章中的“氣”到底是什么？“文氣”問題是中國古代文論中經(jīng)常提到的一個概念，但其具體所指很難一概而論，不同的文論家所提

13、的“氣”有不同的內(nèi)涵。舉例說，孟子公孫丑上篇說：“（孟子）曰： 我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。”這里的“氣”是指一種作者具有的內(nèi)在的精神品格之美，形成于文章中就有一種“浩然之氣”的正氣和美而正的言辭。而曹丕典論論文中所說的“文以氣為主”的“氣”則是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。因此，不同的作者的文章就會有不同的個性特點(diǎn)。曹丕在文章中還提到了“徐干時(shí)有齊氣”，則是指徐干文章中常表現(xiàn)出來的齊魯人的地方特征和風(fēng)格?！翱兹隗w氣高妙”的“體氣”又是指孔融文章所表現(xiàn)出來的孔融人格上的高雅超俗的風(fēng)度氣韻。至于劉勰在文心雕龍?bào)w性篇中提到“才、氣、學(xué)、習(xí)”，他的原話是“才有

14、庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅正”?！皻庥袆?cè)帷钡摹皻狻保饕侵缸髡叩臍赓|(zhì)性格。后人對“氣”也有與上面不完全相同的解釋。我們只能具體問題具體對待。如果有可能，將來會就這一問題作一專門輔導(dǎo)。 （儒家）荀子著有易禮詩春秋等，（孟子主“性善”說）荀子提出“性惡”論，強(qiáng)調(diào)以“法”治天下。（他的兩位學(xué)生一位是韓非為法家學(xué)說的集大成者，另一位是李斯大力推進(jìn)法治，輔助秦始皇統(tǒng)一中國。）認(rèn)為大道由圣人表述于經(jīng)典，因此圣人之經(jīng)典是文藝最高典范，一切文藝應(yīng)以儒家之道為指歸。這些主張為漢代的楊雄、南朝的劉勰所標(biāo)舉的原道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀開了先河。(道家)莊子繼承了老子之說，其文藝觀與儒家是針鋒相對的。他

15、對文藝進(jìn)行了全方位的否定。莊子知北游講到“道不可言，言而非也?！?還說道“無所不在，在螻蟻，在稊椑，在瓦甓，在屎溺”。莊子秋水講到“可以言論者，物之粗也”，而道是“言之不能論，意之所不能察致者”。 莊子齊物論提出“有成與虧，故邵氏之鼓琴也；無成有虧，故邵氏之不鼓琴也”就是說既有成，就有虧，惟無成，才無虧。 莊子記載他為妻子之死而鼓盆而歌。崇尚自然、崇尚自由的精神是他的審美的追求。墨法兩家與儒家一樣從社會功利出發(fā)而論文藝，卻提出了與道家相似的否定性結(jié)論。墨子主要的文論觀是“非樂”論和“三表”法。他認(rèn)為文藝對政治只能起消極的破壞作用，主張先質(zhì)后文，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利目的和實(shí)用價(jià)值。 三表法：在墨子非命

16、上提出“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！痹凇叭矸ā敝?，墨子強(qiáng)調(diào)判斷一種言論或知識的真假，必須參證歷史的經(jīng)驗(yàn)、百姓的見聞和實(shí)際的效用。認(rèn)為要以對國家人民是否有利為標(biāo)準(zhǔn)來衡量言談文學(xué)，要參考?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，要注重在實(shí)踐中檢驗(yàn)效果。“非樂”論（P5面）先秦時(shí)期可以說是文論部分的重點(diǎn)，尤其是孔子、孟子、莊子。先秦的典籍中墨子莊子荀子左傳國語尚書等都有“詩言志”的說法。在我國文論史上首次提出“發(fā)憤抒情”的試論主張的是屈原。后司馬遷“發(fā)憤著書”與陸機(jī)“詩緣情”說，都源于

17、屈原思想。兩漢文論的基本概況1、秦始皇“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家”、獨(dú)尊儒術(shù)，表現(xiàn)截然不同，但實(shí)質(zhì)都是以文治武功鉗制國人的思想，以欽定學(xué)說統(tǒng)一意識形態(tài)。秦國丞相呂不韋呂氏春秋，與漢劉安淮南子都是重要的雜家著作。（續(xù)上）2、兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)的發(fā)展：儒學(xué)成為欽定的官學(xué)，儒學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)論爭，漢代的經(jīng)學(xué)很盛，經(jīng)學(xué)分為今文和古文兩派。今文經(jīng)是指戰(zhàn)國以迄漢代的學(xué)者們父子師徒相傳授，到漢初用秦以后通用的文字（隸書）寫成定本的儒經(jīng)；今文經(jīng)以董仲舒為代表。漢武帝時(shí)今文經(jīng)成為御用儒學(xué)，到了西漢末年，與讖緯圖菉相結(jié)合，成為宗教神學(xué)化的讖緯經(jīng)學(xué)。（續(xù)上）3、古文經(jīng)則是指用先秦古文字書寫的，據(jù)稱是漢武帝末年從孔子故宅壁

18、中出土或在民間重新發(fā)現(xiàn)的儒經(jīng)。在野的私學(xué)，著重對儒經(jīng)本義的訓(xùn)釋，學(xué)風(fēng)求實(shí)，反對今文經(jīng)的讖緯迷信和主觀臆斷的解釋儒經(jīng)。西漢中葉后，今文經(jīng)學(xué)漸衰；東漢后，古文經(jīng)學(xué)漸盛。鄭玄繼馬融之后，兼今、古經(jīng)學(xué)，建立了“鄭學(xué)”。從此結(jié)束了今、古經(jīng)學(xué)之爭。后思想家王充對今文經(jīng)乃至整個經(jīng)學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)。西漢初年，統(tǒng)治者崇尚黃老哲學(xué)，實(shí)行無為而治、與民休息的政策，故文學(xué)較為自由。劉安“憤中形外”說。對后人的“物感”說和“不平則鳴”說是有啟迪的。還有“使其形者”說認(rèn)為神為形之主宰，神貴于形，主張形神兼?zhèn)?，此說為后人的形神論、神韻說所繼承。司馬遷是兩漢文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握： 1、司馬遷的“怨”和“直諫”精神； 2、

19、總結(jié)歷史上許多偉人逆境著書的事跡，提出“發(fā)憤著書”說；“發(fā)憤著書”說： 見于史記太史公自序：昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。見于報(bào)任少卿書：蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。屈原惜誦有“發(fā)憤以抒情”，淮南子訓(xùn)齊俗也有“憤于

20、中而形于外”。司馬遷繼承了這些說法，并根據(jù)自己的切身遭遇，提出了發(fā)憤說。司馬遷認(rèn)為，歷史上的優(yōu)秀作品，都是由于作者在社會生活中遭遇到重大不幸,“意有所郁結(jié)，不得通其道”,“發(fā)憤之所為作”(史記太史公自序、報(bào)任少卿書)重點(diǎn)中的重點(diǎn)，和孔子的“興觀群怨”有同樣重要 。兩漢文論在詩經(jīng)屈賦、漢賦和史記等專題研究中占主導(dǎo)地位（一）、毛詩序是我國古代第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文，較為集中體現(xiàn)了先秦迄漢代儒家詩經(jīng)研究的成果和詩學(xué)見解。 毛詩序把詩歌作為政治教化的工具，以“禮義”規(guī)范詩人情性。 毛詩大序是要求重要的內(nèi)容，主要要掌握：1、“情志統(tǒng)一”說：即“志之所之”和“吟詠情性”對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的深化。2、“發(fā)乎情，

21、止乎禮義”的原則；3、諷諫說以及“主文而譎諫” ；4、六義說；5、“變風(fēng)”、“變雅”說；（二）、關(guān)于屈賦的爭論：（二）、關(guān)于屈賦的爭論：西漢前期，賈誼、劉安、司馬遷等都給屈原辭賦以高度評價(jià)。賈誼吊屈原賦，漢武帝愛離騷，淮南王劉安作離騷傳獻(xiàn)之。東漢楊雄、班固提出明哲保身的觀點(diǎn)。王逸是漢代第一個對以屈原為代表的楚辭提出整理和研究的人。他的楚辭章句是現(xiàn)存最早的楚辭注本。 （三）、關(guān)于漢賦的論述。楊雄指出：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”。他還強(qiáng)調(diào)：一切著述都要“濟(jì)乎道，宗乎經(jīng)”。體現(xiàn)了明道、征圣、宗經(jīng)三位一體的思想，是他提出“麗以則”創(chuàng)作原則的理論基礎(chǔ)。（四）、關(guān)于史記的評論：（四）、關(guān)于史記的評

22、論：對于司馬遷和史記的評論，主要來自于他史學(xué)上的后繼人班氏父子，父班彪子班固；一方面批評史記和指責(zé)司馬遷的敘述風(fēng)格，另一方面贊同劉向和楊雄的觀點(diǎn)，對其“實(shí)錄”精神深表欽佩，蓋司馬遷的史記高出一般史書。（續(xù)上）東漢時(shí)期，理論上最有建樹的是王充，他在論衡中，以大無畏的勇氣，對孔孟學(xué)說、尤其是漢儒經(jīng)學(xué)中的謬誤，進(jìn)行了尖銳的批評。先秦兩漢文論的歷史影響（一）、先秦儒家和道家學(xué)說之對立互補(bǔ)，確立了我國古代文論的基本體系與框架，從而對文論發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。局面：儒家儒道兼?zhèn)涞兰?（二）、先秦思想家的重要文學(xué)見解沾溉后人，發(fā)展成為后世文論的基本觀點(diǎn)：如文質(zhì)觀、文德觀、文學(xué)自然觀等。1、“中和”觀：

23、老子折射出：剛?cè)嵯嗯泻完庩柡秃蠈徝烙^。易傳既講“分陰分陽”，又講“迭用柔剛”。劉勰文心雕龍論列“風(fēng)骨”和“隱秀”。儒家美學(xué)家將陰陽和合表述為“中和”審美觀。道家則偏重于崇尚陰柔的境界。在古代文論家有關(guān)文質(zhì)、情志、比興、格調(diào)、意境等范疇的論述中，時(shí)時(shí)看到“中和”原則。（續(xù)上）2、通變觀： “通變”觀源于易傳。系辭中說“生生之謂易?！闭J(rèn)為世界上一切事物都處在生生不息的運(yùn)動變化之中，其發(fā)展是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的，系辭所謂“一窮則變，變則通，通則久?！眲③奈男牡颀埻ㄗ冎姓f：“文律運(yùn)用，日新其業(yè)。”古代力主新變的文論家有：蕭崗、袁宏道、袁牧等。（三）、先秦兩漢文論在方法論上多有建樹：孟子萬章上中的“以意

24、逆志”說（“意”是指詩的表層意思，“志”是指深層情志）； 1、“比興”之法的興起； 2、 “以意逆志”說的多種解釋； 3、“知人論世”文學(xué)批評方法。 4、比較批評的方法。（見15面）第二節(jié) 周易一、周易的概述（見P16面）二、周易影響古典文學(xué)及文論十大方面：1、陰陽之道。陰陽學(xué)說及對“道”的解說。 2、觀物取象。 是古典美學(xué)“物感”說的濫觴（事物發(fā)源地）、玄學(xué)之中“物象”說、文學(xué)之中的“意象”相通之處。 3、通變?nèi)肷瘛?4、中和之美。 5、觀生觀民。 6、情見乎辭。 7、言意之辯。 8、言語樞機(jī)。 9、稱名取類。 10、赍飾尚素。第三節(jié) 孔子一、孔子及論語（語錄體散文）孔子（前551前479年

25、）名丘，字仲尼，魯國人。是春秋末年的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。論語中記載了孔子及其弟子論樂、論詩、論文的一些見解。二、評詩、樂的標(biāo)準(zhǔn)“思無邪”“思無邪”說：孔子在論語為正中提出，子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！边@是孔子確立的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，從藝術(shù)方面看就是提倡一種“中和之美”。（中和：中正和平），對文學(xué)作品而言，要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不能過于激烈，要委婉曲折，不要過于直露。三、論文學(xué)藝術(shù)的社會功能興、觀、群、怨說：中國古代文論的基本概念和術(shù)語。其實(shí)質(zhì)是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認(rèn)識和概括，為孔子所提出。論語陽貨：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以

26、群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！彼^“興”,即“興于詩,立于禮”(論語泰伯)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩”（何晏論語集解引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用（“興”的另一含義是講詩的表現(xiàn)手法，參見賦比興）。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認(rèn)識作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國注)，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。 這是重點(diǎn)中的重點(diǎn)， 四、論文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系 論雅樂與正聲，提出“盡善盡美”說； “盡善

27、盡美”說：中國古代評價(jià)文藝作品的原則，為孔子所提出。語出論語八佾：“子謂：韶，盡美矣，又盡善也。謂：武，盡美矣，未盡善也。”“美”是對藝術(shù)的審美評價(jià)和要求；“善”是對藝術(shù)的社會道德倫理規(guī)范和要求?？鬃映缟卸Y教，因而政治上贊揚(yáng)堯舜的“禮讓”。對于歌頌“禮讓”的韶樂,他極力加以贊美,認(rèn)為不僅在藝術(shù)上是“盡美”的,而且在思想上符合他理想的道德倫理觀念，因而也是“盡善”的，即“美”和“善”高度統(tǒng)一的典范。對于違反其政治思想、歌頌以武力取天下的武樂，孔子則認(rèn)為它雖然在藝術(shù)上“盡美矣”，但在思想內(nèi)容上卻由于并非表現(xiàn)“至德”，所以“未盡善也”。孔子的“盡善盡美”之說，實(shí)際上提出了文藝批評兩方面的標(biāo)準(zhǔn)，即社會

28、標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。盡管他所說的“美”和“善”的標(biāo)準(zhǔn)，都有具體的歷史和階級的內(nèi)容；但是，在中國文學(xué)理論批評和美學(xué)發(fā)展史上，第一次鮮明地提出對文藝作品的美學(xué)批評必須和社會道德倫理的批評結(jié)合起來的原則，是具有重要的開創(chuàng)意義的。五、論美及美感的社會性與實(shí)用性1、（孔子的）“文質(zhì)”說與“辭達(dá)”說相聯(lián)系的是孔子的文質(zhì)說，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（論語雍也）即認(rèn)為文與質(zhì)要兼美?？鬃拥年P(guān)于文質(zhì)的論述后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，即是要求文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸的相得益彰?？鬃釉谡撜Z中的一些有關(guān)文學(xué)、詩歌的論述代表了儒家的文藝觀，其核心是“詩教”觀。2、（孔子的）“辭達(dá)”

29、說 辭達(dá)就主要應(yīng)是指文學(xué)作品能用準(zhǔn)確的語言表達(dá)作品的內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無關(guān)的文飾。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過言之無文，行而不遠(yuǎn)（左傳襄公二十五年引），可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾，還是必要的。第四節(jié)：莊子莊子（前369年前286年）名周，宋國蒙人，是道家學(xué)派的主要代表人物。一、文學(xué)創(chuàng)作主體的審美態(tài)度：心齋、坐忘： 虛靜說：最早是老子在道德經(jīng)里提出致虛極，守靜篤的說法，莊子繼承發(fā)展了老子 “虛靜”的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子大宗師說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是 “虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在

30、，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說的影響 。 莊子認(rèn)為文藝創(chuàng)作主體必須通過“心齋”、“坐忘”兩種方式才能實(shí)現(xiàn)和完成。1、何謂“心齋”？莊子人世間說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者，心齋也?！本褪钦f文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中由耳心氣虛的經(jīng)驗(yàn)觀

31、照就是“心齋”。2、何謂“坐忘”？ 莊子大宗師說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中擺脫身心的欲求。物化說：莊子的物化說是與他的虛靜說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 虛靜 是認(rèn)識道的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備虛靜的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到物化的狀態(tài)。什么是物化呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識上的大明。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在

32、了，主體的自然（天）和客體的自然（天）合而為一，這就是進(jìn)入了物化的境界，這就叫做以天合天。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。莊子崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？答:（1）崇尚自然，反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立。（2）對外在的形、象、言的否定，對內(nèi)在的情、道、意的重視，導(dǎo)致：.“意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范；.為意境的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。 莊子對中國古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。答：莊子崇尚自然，反對人為，是其文藝美學(xué)思想的核心，形成了崇尚自然反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則，主張藝術(shù)雖也是人工創(chuàng)造，但因其主體精神與自然同化，因而也必須絕無人工痕跡，從而達(dá)到天生化成的

33、境界。這是莊子對后代文學(xué)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造影響的主要方面。正是在這一原則下，莊子認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一，這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛，而創(chuàng)作者不再感到主體的存在便進(jìn)入了“物化”境界，也叫做“以天合天”，主體的自然和客體的自然合而為一。這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了?！疤撿o”“物化”的創(chuàng)作論對后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，是莊子對中國后代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。 二、文藝創(chuàng)作客體的審美風(fēng)格：自然、素樸莊子認(rèn)為“道”是“無所不在”（知北游）、“無始無終”（秋水）。這是從時(shí)空上對“道”的哲學(xué)認(rèn)識。莊子心

34、目中的“道”是自然，就是說：“道”即“自然之道”（郭象莊子注）莊子關(guān)于“自然”、“素樸”的命題有四： 1、天地有大美而不言（知北游）。 2、順物自然（應(yīng)帝王）。 3、既雕既琢，復(fù)歸于樸（山木）。 4、樸素而天下莫能與之爭美（天道）。 “天籟”之說 在齊物論中,莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種。“人籟則比竹是已”,即簫管之類,屬下等；“地籟則眾竅是已”,即風(fēng)吹孔穴之聲,屬中等；“天籟”則“夫吹萬不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其誰耶？”即塊然自生的自然之聲，為上等。在天運(yùn)中，莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！鼻岸呤墙柚谒锒?/p>

35、成的聲音，不屬于自然天成的“至樂”，后者才是塊然自生、不借助人工的“天籟”，才屬于“至樂”即“天樂”。郭象注：“此乃無樂之樂，樂之至也?！边@實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。 三、文藝創(chuàng)作客體的審美形象：得意忘言莊子的“得意忘言”說：莊子.外物篇云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而意言?！边@就是所謂“得意忘言“。那么，作為文學(xué)作品就要求含蓄蘊(yùn)藉，有回味，特別是詩歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求“味之外旨”、“言外之意“?！暗靡馔浴睂ξ膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)

36、理論，形成了中國古代文學(xué)注重文學(xué)作品“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。（）卮言、重言、寓言之說。 莊子在天下中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣” 。卮言，是無心之言；重言，是托為時(shí)賢先哲之言；寓言即寄寓之言。這三者都不是對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)表述，而是為了讓人們體會“道”的特征而運(yùn)用的象征性語言。第五節(jié)毛詩序毛詩序的介紹： 毛詩序是我國古代詩論的第一篇專著，它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的。 毛詩序的作者相傳：是漢人毛萇所撰詩毛氏傳在首篇國風(fēng)關(guān)雎題下的一篇序言。漢人傳詩者有四家：韓、魯、齊、毛；前三者是屬于儒家今文學(xué)派，毛詩屬于儒家古文學(xué)派。毛詩對詩經(jīng)各篇都有說明，故稱之毛詩小序；而在開頭第一篇關(guān)雎之下，則有一段較長的文字，從“關(guān)雎，后妃之德也”起到“用之