課題名稱：當(dāng)代大學(xué)生生命意識現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究58

1、課題名稱：當(dāng)代大學(xué)生生命意識現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究課題批準(zhǔn)號：EEA070222課題類別：教育部青年課題課題撥付經(jīng)費(fèi)：1萬元學(xué)科分類：德育課題鑒定時(shí)間：2021年3月課題負(fù)責(zé)人：許海元 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)主要成員：張艷紅、艷芝、付海玲、劉瑞芳、李秀芳、劉益星、柴艷萍序 言近年來，青年大學(xué)生自殺事件逐漸增多，有數(shù)據(jù)顯示，中國平均自殺率為十萬分之二十三，每年因自殺死亡人數(shù)為28.7萬，其中自殺的大學(xué)生逐漸增多。媒體報(bào)道的資料顯示，2002年，大學(xué)生自殺案是27起，2004年是68 起，2005年是116起，2006年是130起，自殺已成為我國青年大學(xué)生中第一位的死因。如果說這些只是對自己生命的放棄，那么清華

2、大學(xué)的徐海洋事件、石南大學(xué)的馬加爵事件那么是對其他生命的漠視。長期以來，由于大學(xué)生生命與死亡教育的缺失，使得局部大學(xué)生面對壓力或遭受挫折的時(shí)候，動輒選擇輕生或傷害他人，大學(xué)校園中暴力、學(xué)生自殺行為及傷害他人的比例有上升和范圍擴(kuò)大之勢。這些現(xiàn)象背后的最大問題就是大學(xué)生們生命意識薄弱，他們不懂得生命的可貴、可愛，人生的價(jià)值、意義。隨著現(xiàn)代科技的迅猛開展，人們的生活質(zhì)量大大提高，但生命質(zhì)量并沒有與生活質(zhì)量成正比開展，在人們享受日益豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，局部青年大學(xué)生人卻迷失于生命的價(jià)值和生活意義的追尋中。就如同德國著名的哲學(xué)家海德格爾指出的：物性的過分?jǐn)U張就會導(dǎo)致人性的缺乏與生存危機(jī)。所以，現(xiàn)代社會

3、的物質(zhì)生活條件大大改善了，然而精神生活質(zhì)量并沒有獲得同步的開展；相反，面對迅速膨脹起來的物質(zhì)欲望，局部大學(xué)生的精神失衡了，生命意義缺失了。這已經(jīng)引起了高校教育工作者和社會各界人士的高度重視，同時(shí)也引發(fā)了人們對大學(xué)生生命意識現(xiàn)狀的深入思考。本研究通過對我國當(dāng)代大學(xué)生生命意識及生命價(jià)值取向的現(xiàn)狀調(diào)查與個案訪談，了解當(dāng)前大學(xué)生的生命意識、生命責(zé)任意識及生命價(jià)值取向現(xiàn)狀，并從中分析其背后的深層次的原因，提出了當(dāng)前形勢下加強(qiáng)和提高大學(xué)生生命意識水平的系列對策和建議，為政府和教育行政部門制定相關(guān)政策提供理論支撐，為豐富我國高校生命意識教育理論與實(shí)踐研究做出奉獻(xiàn)。 內(nèi)容摘要課題組在大量文獻(xiàn)研究的根底上，從國

4、內(nèi)外生命教育現(xiàn)狀、教育的根本功能與原初目的出發(fā)，探尋生命意識教育的意義；在個案訪談的根底上編制了?大學(xué)生生命意識調(diào)查表?，并采用問卷調(diào)查的形式進(jìn)行調(diào)查分析，初步了解我國目前大學(xué)生生命意識現(xiàn)狀以及他們對生命價(jià)值與意義的思考。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：我國當(dāng)代大學(xué)生的生命態(tài)度總體上是積極健康的，他們對生命有比擬正確的認(rèn)識，對生命價(jià)值也有一定的思考。但是，還有局部大學(xué)生不能正確認(rèn)識和理解生命的價(jià)值和意義，沒有積極探尋生命的意義，追求生命的更高價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生生命責(zé)任意識普遍淡薄，其生命價(jià)值取向呈現(xiàn)出4個特點(diǎn)：一是生命存在意識強(qiáng)烈，身心健康意識淡?。欢菍ψ晕疑年P(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對他人生命的關(guān)注；三是對自我生命價(jià)值的追

5、求高于對生命社會價(jià)值的追求；四是存在人性認(rèn)知偏激、精神信仰迷失現(xiàn)象。根據(jù)調(diào)查結(jié)果并結(jié)合國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)，課題組提出了當(dāng)前形勢下，加強(qiáng)大學(xué)生生命意識教育的對策與建議：一是家庭教育方面，父母應(yīng)掌握科學(xué)的家庭教育理念和方法，父母應(yīng)幫助孩子尋求人的“工具形態(tài)和“本體形態(tài)的平衡；二是學(xué)校教育方面，通過課堂教學(xué)加強(qiáng)生命意識教育，通過加強(qiáng)審美教育促進(jìn)大學(xué)生的生命價(jià)值體驗(yàn)，在德育、心理健康教育中融入生命意識教育，開展豐富多彩的校園文化活動及社會實(shí)踐活動來培養(yǎng)學(xué)生生命情感，引導(dǎo)建立“互信、互愛的良好師生關(guān)系；三是社會影響方面，在全社會培育生命道德觀念，重視生命責(zé)任在社會法制中的回應(yīng)?？傊?，生命是整體的、完整的，大學(xué)

6、生生命意識教育的實(shí)施需要家庭、學(xué)校、社會三者教育職能的整合。目 錄 TOC o 1-2 h z u HYPERLINK l _Toc217140957 序 言 PAGEREF _Toc217140957 h 0 HYPERLINK l _Toc217140958 內(nèi)容摘要 PAGEREF _Toc217140958 h 2 HYPERLINK l _Toc217140959 一、前言 PAGEREF _Toc217140959 h 5 HYPERLINK l _Toc217140960 一問題的提出 PAGEREF _Toc217140960 h 5 HYPERLINK l _Toc21714

7、0961 二研究的目的和意義 PAGEREF _Toc217140961 h 5 HYPERLINK l _Toc217140962 三核心概念 PAGEREF _Toc217140962 h 5 HYPERLINK l _Toc217140963 二、研究背景和文獻(xiàn)綜述 PAGEREF _Toc217140963 h 7 HYPERLINK l _Toc217140964 一生命教育的背景及其研究現(xiàn)狀 PAGEREF _Toc217140964 h 7 HYPERLINK l _Toc217140965 二生命意識的歷史探析 PAGEREF _Toc217140965 h 10 HYPERL

8、INK l _Toc217140966 三我國生命意識教育的實(shí)施現(xiàn)狀 PAGEREF _Toc217140966 h 14 HYPERLINK l _Toc217140967 三、研究程序 PAGEREF _Toc217140967 h 16 HYPERLINK l _Toc217140968 一研究設(shè)計(jì) PAGEREF _Toc217140968 h 16 HYPERLINK l _Toc217140969 二研究對象 PAGEREF _Toc217140969 h 16 HYPERLINK l _Toc217140970 三研究方法 PAGEREF _Toc217140970 h 16 H

9、YPERLINK l _Toc217140971 四大學(xué)生生命意識量表的編制 PAGEREF _Toc217140971 h 17 HYPERLINK l _Toc217140972 五技術(shù)路線 PAGEREF _Toc217140972 h 19 HYPERLINK l _Toc217140973 四、研究發(fā)現(xiàn)或結(jié)論20 HYPERLINK l _Toc217140974 一在理論層面20 HYPERLINK l _Toc217140975 二在實(shí)踐層面 PAGEREF _Toc217140975 h 22 HYPERLINK l _Toc217140976 五、分析和討論 PAGEREF

10、_Toc217140976 h 27 HYPERLINK l _Toc217140977 一研究存在的問題 PAGEREF _Toc217140977 h 27 HYPERLINK l _Toc217140978 二啟示與思考 PAGEREF _Toc217140978 h 28 HYPERLINK l _Toc217140979 六、加強(qiáng)大學(xué)生生命意識教育的對策與建議31 HYPERLINK l _Toc217140980 一家庭教育方面31 HYPERLINK l _Toc217140981 二學(xué)校教育方面32 HYPERLINK l _Toc217140982 三社會影響方面 PAGER

11、EF _Toc217140982 h 38 HYPERLINK l _Toc217140984 參考文獻(xiàn) PAGEREF _Toc217140984 h 41 HYPERLINK l _Toc217140985 附錄44 HYPERLINK l _Toc217140986 附錄一：表格列表44 HYPERLINK l _Toc217140987 附錄二：調(diào)查問卷48一、前言一問題的提出生命是關(guān)系人類自身開展的永恒話題。然而長期以來，由于生命意識教育的缺失，使得局部大學(xué)生面對壓力或遭受挫折的時(shí)候，動輒選擇輕生或傷害他人，大學(xué)校園中無視生命、傷害生命的事件逐漸增多，2002年清華大學(xué)學(xué)生劉海洋傷熊

12、事件以及2004年震驚全國的馬家爵殺人事件，是全國皆知且又比擬極端的例子。其實(shí)，諸如此類的現(xiàn)象在很多高校都出現(xiàn)過，并呈上升趨勢。媒體報(bào)道的資料顯示，2002年，大學(xué)生自殺案是27起，2004年是68起，2005年是116起，2006年是130起，自殺已成為我國青年大學(xué)生中第一位的死因。這些現(xiàn)象背后的最大問題就是我國目前的大學(xué)生生命意識薄弱，生命價(jià)值取向迷失，他們對生命的意義缺乏深刻的思考，他們的生命觀還不像他們的智力發(fā)育那樣完善，他們不懂得生命的可貴、可愛，人生的價(jià)值、意義。這些已經(jīng)引起了人們的關(guān)注，并使我們的教育工作者深深憂慮，生命意識教育的迫切性凸現(xiàn)出來。二研究的目的和意義通過對我國當(dāng)代大

13、學(xué)生的生命意識現(xiàn)狀調(diào)查，了解目前大學(xué)生的生命意識的現(xiàn)狀，并從中分析其背后的深層次的原因，從而為豐富生命意識教育的理論研究和推行生命意識教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。通過對本問題的研究，希望能使教育者和在校大學(xué)生充分認(rèn)識到生命的珍貴，培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)愛生命、珍視生命、善待生命的態(tài)度和意識，從而為其道德行為的養(yǎng)成奠定情感和意識根底。除此以外，本研究還試圖對大學(xué)生的生命意識教育提出一些建議和策略，使理論運(yùn)用于教育實(shí)踐，切實(shí)改善大學(xué)生的生命價(jià)值觀，在養(yǎng)成珍視生命、善待生命的意識的根底上，把認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為，為其人格的完善做出奉獻(xiàn)。三核心概念1、生命教育的內(nèi)涵國內(nèi)關(guān)于生命教育目前尚無特定解釋，有學(xué)者認(rèn)為生命教育是指導(dǎo)學(xué)生

14、正確地認(rèn)識人的生命價(jià)值，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，激發(fā)學(xué)生對終極信仰的追求，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷。還有的學(xué)者認(rèn)為生命教育旨在喚起人們對生命價(jià)值的認(rèn)識，全面恢復(fù)人類生命的本性，采用理想的教育推動人的開展，提升人類生命的本性，使教育成為生命本質(zhì)覺醒和顯現(xiàn)的過程，成為個人向“人類世界和自我不斷開放的過程，從而改變教育的工具化和教育目標(biāo)片面化的現(xiàn)象。但無論是強(qiáng)調(diào)生命教育的終極關(guān)心還是主張從教育改革的角度出發(fā)，都可以看到生命教育具有豐富的內(nèi)涵，它是一個多緯度、多層次的內(nèi)容體系，其內(nèi)涵是認(rèn)識生命的本質(zhì)，全面理解生命的意義，提升生命價(jià)值的活動。生命教育的目的在于使每個受教育者在自我求生存的根底上

15、能夠更好地生活，活得更明白，活得更有意義，與自然與社會的關(guān)系更和諧更融洽。開展生命教育首先就需要對活著的載體生命有一個更清晰的定位，正確認(rèn)識生命的本質(zhì)，確立完整的生命意識，認(rèn)識生命，熱愛生命，尊重生命，欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)自身的全面開展，并關(guān)注與尊重他人的生命，與自然與社會環(huán)境和諧共處，可持續(xù)開展，不斷追尋人類終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，我們認(rèn)為生命教育的內(nèi)涵大致包括三個方面：一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命，從而珍惜、尊重并欣賞自己和他人的生命;二是探尋生命的意義，確立自我存在的價(jià)值與定位，提升生命的價(jià)值，陶冶健全人格;三是進(jìn)一步回饋社會，追尋人類終極目標(biāo)。2、生命意識的內(nèi)涵何謂生命意識?其實(shí)這是一

16、個頗為復(fù)雜的問題。不同的人有不同的理解，學(xué)術(shù)界也有不同的看法。連淑芳認(rèn)為：生命意識就是讓個體意識到自己及他人生命的存在，意識到生命間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系?？讘c蓉認(rèn)為：生命意識是個體對生命的理解與態(tài)度，是人的生命為了適應(yīng)自身生存和開展的需要，依據(jù)先天的基因，加上后天的教化而形成的對于生存和生存價(jià)值的體認(rèn)和感悟。王習(xí)發(fā)認(rèn)為：生命意識是人對待生命的態(tài)度，指人的生命為了適應(yīng)生存和開展的需要，依據(jù)先天的基因和后天的培養(yǎng)而形成的具有對客觀事物進(jìn)行解讀、攝取、表達(dá)和改造的潛在能量的靈智和欲求。杜立新認(rèn)為：生命意識就是指個體對生命存在的一種自覺的意識，是個體對自身存在的一種深刻感覺，是對人的生命存在終極價(jià)值的

17、審視。王北生認(rèn)為：“三個統(tǒng)一和“四個面對與和諧構(gòu)成了教育的生命意識及生命教育的根基。即：人之生命是種生命與類生命的統(tǒng)一和提升；人之生命是社會與個人的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)；人之生命是能動性、受動性和目的性的統(tǒng)一。路曉軍認(rèn)為：生命意識是作為一切事務(wù)的來源和基質(zhì)的生命本體的外在化和客體化，是一種對于生存和生存價(jià)值的體認(rèn)與感悟。一般來說，包括淺層次的生存意識和深層次的生命價(jià)值意識。就生命的本體而言，是指生命的物質(zhì)形式和感情欲望;就生命價(jià)值而言，是指為了追求生命存在的意義與永恒而到達(dá)的生命理想境界。我們認(rèn)為生命意識是一種對生命存在和生命價(jià)值的認(rèn)知與感悟。生命意識包括淺層次的生命存在意識和深層次的生命價(jià)值意識兩個方

18、面。存在意識是人對生命存在的根底性的認(rèn)識和理解；價(jià)值意識那么是指人在生命存在的根底上，創(chuàng)造和升華生命社會價(jià)值的意識，也是個體通過社會實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)生命的社會價(jià)值，追求生命在社會中的價(jià)值延續(xù)的自覺意識，是個體為了追求生命存在的意義與永恒而到達(dá)的生命理想境界。可以說，人只有有了自覺的生命意識，主動熱愛生命、珍惜生命，才能善待自己和他人的生命，才能努力去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。二、研究背景和文獻(xiàn)綜述一生命教育的背景及其研究現(xiàn)狀“生命教育Life Education一詞原本是在美國上個世紀(jì)60年代作為社會中的吸毒、自殺、他殺、性危機(jī)等危害生命的現(xiàn)象的對策而出現(xiàn)的?？梢哉f，生命教育起初是以死亡教育的形式出現(xiàn)的。通過

19、生命教育喚起人們對生命的熱愛，消解對生命的威脅。在現(xiàn)行的教育中，人們大多只是從近幾年來青少年自殺率不斷上升這一殘酷現(xiàn)實(shí)中感受生命教育的重要性，而對生命教育的理解多停留在教育青少年珍惜生命、預(yù)防自殺的工具性層面上。聯(lián)合國教科文組織的面向21世紀(jì)教育委員會在其報(bào)告中指出：“面對未來的種種挑戰(zhàn)，教育看來是使人類朝著和平、自由和社會正義邁進(jìn)的一張必不可少的王牌。要實(shí)現(xiàn)這樣艱巨的任務(wù)，就必須把關(guān)注生命的理念貫穿到教育教學(xué)的各個領(lǐng)域和所有環(huán)節(jié)中去，讓教育教學(xué)充分對生命敞開。而不僅僅是等出了問題才重視，僅僅停留在一種治療模式或矯正模式。國外在“生命教育方面的研究也有一些探索，但是在價(jià)值觀念和取向上與我們的研

20、究有所不同。1、國外生命教育的開展歷史及現(xiàn)狀在西方國家生命教育的研究源于人們對死亡的思考。第一位倡導(dǎo)生命教育的是美國的杰唐納華特士，他于1968年在美國加州創(chuàng)立“阿南達(dá)村學(xué)校，開始倡導(dǎo)和踐行生命教育思想。最早提出“生命教育概念的是1979年在澳洲雪梨成立的“生命教育中心，該中心現(xiàn)在己經(jīng)開展為一個國際性機(jī)構(gòu)，屬于聯(lián)合國“非政府組織(NGO)的一員。1美國的生命教育美國的生命教育起初是以死亡教育的形式出現(xiàn)的。死亡教育作為生命教育的一種方式，后來開展為生死教育。從二十世紀(jì)80年代起，美國規(guī)定在中小學(xué)校開始實(shí)施“生命教育，幫助學(xué)生科學(xué)地了解人的生與死，以理解的態(tài)度面對生命歷程中不可抗拒的客觀規(guī)律，從而

21、使其活得更充實(shí)、更有價(jià)值。同樣在上個世紀(jì)80年代由美國教育部門提出了“新品格教育理念，“新品格教育的提出是對當(dāng)時(shí)青少年早孕、吸毒、自殺、暴力等現(xiàn)象的反思，目的是讓學(xué)生樹立起客觀的道德價(jià)值觀，形成于人于己都有利的良好品格。此外，美國還通過多種途徑開展生命教育。如：1986年美國華特士在美國加州設(shè)立“阿南達(dá)州生命學(xué)習(xí)社區(qū)；印第安納州通過互聯(lián)網(wǎng)和電子傳媒來推動生命教育，開設(shè)有生命教育和資源網(wǎng)，等等。美國學(xué)校還十分重視對學(xué)生特別是大學(xué)生的人文教育，包括語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、神學(xué)等，在人文教育中滲透著大量生命教育的內(nèi)容?，F(xiàn)代，美國青少年的生命教育分為品格教育、迎向生命挑戰(zhàn)的教育和情緒教育三局部。 2英

22、國的生命教育英國的生命教育是全人培養(yǎng)與全人關(guān)心的教育，它和公民教育雖然名稱有異，但在教育理念、內(nèi)容外延和追求的目標(biāo)等許多方面一致，是圍繞并伴隨公民教育一起產(chǎn)生和開展起來的，在推進(jìn)的過程中形成了主輔結(jié)合的課程體系，即是以公民教育課程為核心并輔以個人社會和健康教育課程。英國把生命教育理解為一種全人教育，認(rèn)為生命教育既包含個人成長和健康教育，也要有公民的權(quán)利及職責(zé)教育。因此，英國生命教育課程的主題和內(nèi)容是盡可能地包含學(xué)生人生整體和其全部生活的歷程，著重探討與貼近學(xué)生真實(shí)的生活，從知識、能力與理解三方面入手，使學(xué)生具備一個有學(xué)識公民應(yīng)有的知識，開展和提高探究問題與溝通的技能，開展參與和承當(dāng)行為結(jié)果的技

23、能。英國的生命教育方式主要以滲透為主，?柯瑞克報(bào)告書?明確指出生命教育采取滲透型實(shí)施模式，滲透式教育將生命教育的根本內(nèi)容融入到其它課程中，使生命教育成為日常教學(xué)活動的重要組成局部，英國最常見的是將生命教育滲透在歷史、地理、英語、藝術(shù)等與生命教育課程內(nèi)容、背景、教學(xué)和學(xué)習(xí)方式相近的科目中。2、中國生命教育的現(xiàn)狀中國大陸很長時(shí)間以來沒有把生命教育作為一個體系重視起來，只是在局部課程教育中有所顯現(xiàn)，比方：小學(xué)的自然常識、平安知識教育及中學(xué)和高校的心理健康教育等，生命教育作為一個教育體系一直沒有能在學(xué)校中充分得到開展。直到2000前后隨著中學(xué)和大學(xué)校園中自殺及傷害他人事件的不斷出現(xiàn)中國大陸地區(qū)的教育界

24、才開始關(guān)注生命教育，逐漸開始了生命教育、生命意識教育的討論。中國生命教育研究的高潮開始于?中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改良未成年人思想道德建設(shè)的假設(shè)干意見?中發(fā)20048號公布之后，2005年3月上海在全國率先制定了?上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要?試行，指出“生命教育是旨在幫助學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能，提升生命質(zhì)量的一種教育活動，這是中國政府教育部門第一次明確定義，但它主要是針對中小學(xué)生的教育。在上海之后其他省市的中小學(xué)校也相繼開展了生命教育，主要是以珍惜生命、日常生活平安知識、面對突發(fā)事件如何生存等的教育為主。在2004年10月，在中共中央、國務(wù)院發(fā)布了?

25、關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改良大學(xué)生思想政治教育的意見?之后，高校才開展生命教育和生命意識教育的討論與研究。中國當(dāng)代教育界關(guān)于生命教育和生命意識教育的討論正在引向深入。其中，從學(xué)校教育管理角度審視的學(xué)者認(rèn)為學(xué)校開展生命教育，需要從多方面、多角度進(jìn)行。如：鄭崇珍認(rèn)為生命教育的重點(diǎn)應(yīng)是環(huán)境、課程、教師、學(xué)生四個方面；馮建軍認(rèn)為生命意識的教育應(yīng)從課程、教學(xué)方式、教師素養(yǎng)和學(xué)生文化等方面著力；王學(xué)風(fēng)指出，生命意識教育的實(shí)施包括生命教育目標(biāo)確實(shí)定和細(xì)化、生命教育課程的開設(shè)和教材的編制、生命教育師資的培育等等；彭愛波那么主張通過各種輔導(dǎo)活動讓學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)識生命的意義，豐富學(xué)生的生存感受和培養(yǎng)學(xué)生的生命情感。在生

26、命教育內(nèi)容的討論中，由于依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，學(xué)者們提出了許多觀點(diǎn)，如：許世平認(rèn)為生命意識教育包括生存意識教育、生存技能教育和生存價(jià)值升華教育三個層次；張振成認(rèn)為生命意識教育包括認(rèn)知、實(shí)踐和情意三個層面；北京師范大學(xué)肖川教授認(rèn)為生命教育的三個層次分別為：教育的價(jià)值追求、為了生命主體的自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育、教育的實(shí)踐。此外，來自生命教育體系的構(gòu)建方面學(xué)者們也進(jìn)行了劇烈的討論。如：張美云從生命教育的目標(biāo)、課程、教學(xué)、評價(jià)四個方面提出了建立生命意識教育體系的觀點(diǎn)；田宏碧、陳家麟比擬系統(tǒng)地提出了構(gòu)建生命教育體系的設(shè)想，分別是思想上高度重視青少年的自殺輕生問題，對青少年的身心健康和生命素質(zhì)給于足夠的

27、重視、組織協(xié)調(diào)和先期準(zhǔn)備要落到實(shí)處、實(shí)施生命教育的課程和實(shí)踐、積極開展心里咨詢和心理輔導(dǎo)、大力開展校園文化建設(shè)和青少年自助組織五個方面；王媛指出首先應(yīng)該給于學(xué)生充分的空間以激發(fā)其創(chuàng)造性思維，教會學(xué)生如何善待生命，激發(fā)自身對美的渴求與感悟等。相對于中國大陸，港臺教育界對此問題的研究要深入一些。從文獻(xiàn)研究情況看，港臺地區(qū)對實(shí)踐的研究要多于理論層面的探討，他們提出了一些具體的操作方式，并廣泛地在校園中進(jìn)行教育實(shí)踐。1996年前后，中國臺灣地區(qū)校園一再發(fā)生暴力與自殺案件，引起臺灣當(dāng)局教育部門的高度重視并開始在學(xué)校開設(shè)生命教育課程。臺灣青少年生命教育的實(shí)施有三種途徑：生命教育課、綜合課、滲透式教育。香港

28、受到英國的影響，對生命教育也較早的予以極大關(guān)注，并以“人和“人的生命為根本。因此，香港的公民教育多項(xiàng)選擇擇的是與生命題材相關(guān)的話題，在課程設(shè)置方面也是以人的生命價(jià)值為根底，所有課程均是圍繞幫助學(xué)生認(rèn)識自我、理解生命、把握生活的內(nèi)涵而設(shè)置的。港臺地區(qū)的生命教育多是關(guān)注中小學(xué)生，對大學(xué)生的關(guān)注還不是很多，其生命教育的范圍很大程度上還是基于青少年犯罪的根底上制定的，或者是如何應(yīng)對危機(jī)的教育等。二生命意識的歷史探析1、中國傳統(tǒng)文化中的生命意識“中國傳統(tǒng)文化一向被認(rèn)為是關(guān)于人生的學(xué)問甚至是關(guān)于生命的學(xué)問，它以人的生命的長久與安寧為價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)在超越的方式來求得人的生命的保全、安寧和升華。一定意義

29、上，中國哲學(xué)本質(zhì)上是一種生命哲學(xué)。中國生命哲學(xué)的理論源頭可以追溯到?易經(jīng)?。?易經(jīng)?充滿了生命關(guān)心的意蘊(yùn)，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，?易經(jīng)?將整個宇宙視作一個生命系統(tǒng)。宇宙生命由兩種最根本的生命力產(chǎn)生，這就是陰陽。其次，?易經(jīng)?將宇宙間的最高品德理解為創(chuàng)造生命，所謂“天地之大德曰生，天地的最大品德就在于具有生命力，能創(chuàng)生新生命。再次，?易經(jīng)?將宇宙間的根本法那么歸結(jié)為生命法那么。這一法那么就是“易，而“易的法那么就是生命法那么，所謂“生生之謂易。最后，?易經(jīng)?充滿了生命憂患意識。?易傳?說：“做?易?者其有憂患乎!?易經(jīng)?中的憂患不是別的，就是生命問題，包括生命的產(chǎn)生與開展問題、生命的存

30、在與提升問題以及個體生命與群體生命的關(guān)系問題等。總之，“?易經(jīng)?最關(guān)心的是人類與自然界的生命現(xiàn)象，而不是其他。它把人與自然界統(tǒng)一起來，并在統(tǒng)一中尋求生命的意義和規(guī)律。?易經(jīng)?卦、駁詞所提出的最根本的問題就是人類生命為何產(chǎn)生、開展和實(shí)現(xiàn)的問題。在它看來，生命來源于自然界，并且一刻也沒有脫離自然界，二者處在相互感應(yīng)、相互作用的統(tǒng)一過程之中，是一個雙向交流的有機(jī)整體。?易經(jīng)?作為中國哲學(xué)的源頭，其濃郁的生命關(guān)心對中國哲學(xué)史上幾乎所有的哲學(xué)流派和哲學(xué)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響在儒道兩家思想上表現(xiàn)的尤為突出。儒道兩家共同弘揚(yáng)了其中的終極關(guān)心，各自傳承了?易經(jīng)?生命哲學(xué)的不同方面。主導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的儒家

31、側(cè)重于群體生命意識，十分強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的崇高地位，認(rèn)為人是萬物之靈，人是天地之心。儒家的生命哲學(xué)思想集中表達(dá)為以人為貴、以孝為本?？鬃悠鞄悯r明地指出：“天地之性，人為貴。尊重生命、敬畏生命是儒家學(xué)說的根本思想，儒家文化就是圍繞人而展開的，儒學(xué)即人學(xué)。儒家珍愛生命是從最根本的孝道開始的。?論語學(xué)而?中認(rèn)為：“孝弟本也，教之所由出也!儒家的“孝主要有兩方面含義：一是愛惜自己的生命；二是延續(xù)祖先的生命。儒家這種孝文化的傳承，使中國一般百姓都懂得孝敬父母、感恩祖先，珍惜生命，對當(dāng)代青少年生命教育有非常積極的意義。另外，孔子認(rèn)為生命的意義在于現(xiàn)世，“未知生，焉知死，他在闡述怎樣使社會安定、民眾樂業(yè)時(shí)，沒

32、有尋求任何神明扶助，而是把注意力集中在人力可為的范圍內(nèi)。儒學(xué)還認(rèn)為人的生命保全是生存的首要根底，但絕不是生存的目的，“君為臣綱，父為子綱之說，使得整個儒家學(xué)說將個體生命的超越歸趨于宗族大生命，將個我的生命溶入于社會國家的大生命中。從整體上看，儒家學(xué)說還要求將個體生命的有限存在與人生事業(yè)的無限追求相互依附，不懈地追尋人的超越意義。而道家那么側(cè)重于個體生命意識，高揚(yáng)個體生命價(jià)值，認(rèn)為在世界萬物中，個體生命是一種最高貴的存在。其生命哲學(xué)思想集中表達(dá)為貴己重生、輕物重生。老子認(rèn)為，對于個體來說，名利得失等等都是外在的，無足輕重，唯有生命才是最重要的、最值得珍視的：“名與身孰親？身與貨孰多？不惜以生命和

33、身體為代價(jià)去追逐身外之物是不明智的。莊子繼承了老子尊重生命的原那么，強(qiáng)調(diào)生命應(yīng)該順應(yīng)自然。主張“齊生死，旨在淡化生死的界限，克服伴隨死亡而產(chǎn)生的恐懼感。同時(shí)，莊子又認(rèn)為人的壽命是有限的，應(yīng)該珍惜有限的生命。在他看來，生命的價(jià)值超過知識的價(jià)值與道德的價(jià)值，因而值得尊重。在老子、莊子看來，人的生命源于自然并統(tǒng)一于自然，人的生命本性本如赤子，僅因?yàn)楹筇焓浪椎母鞣N欲望、人為機(jī)巧，才使得生命本性被攪亂。人的整個生命歷程應(yīng)該不斷的朝著那一根源之地往復(fù)循環(huán)，人不要輕易的以身役于物，只有這樣才能在稍縱即逝的無常變易中把握住生命的永恒與無限。 2、西方歷史文化中的生命意識早在古希臘，蘇格拉底就以其勇敢地走向死亡

34、的行為向世人昭示了生命的價(jià)值在于維護(hù)真理。文藝復(fù)興時(shí)期興起的人文主義思潮，以人道反對神道，以人權(quán)反對神權(quán)；肯定人的價(jià)值，保障人的權(quán)利，恢復(fù)人的尊嚴(yán)；反對禁欲主義，注重現(xiàn)實(shí)人生的意義和對世俗幸福的追求；要求自由、平等與個性解放；反對盲目信仰和崇拜權(quán)威的蒙昧主義，推崇理性，重視科學(xué)知識，且說明了人的價(jià)值在于獲得充分的自由。18世紀(jì)末19世紀(jì)初生命哲學(xué)誕生了。這一期間，卡爾菲力普莫里茲于1782年出版了他的?生命哲學(xué)論文?，他的生命哲學(xué)是非系統(tǒng)的，是用警句而非論文的形式來表現(xiàn)的。另一位思想家弗里德里希施萊格爾于1827年發(fā)表了他的?生命哲學(xué)講座?一書，其觀點(diǎn)是強(qiáng)烈的反理性，他把經(jīng)驗(yàn)、信念、特別是感情

35、同智力對立起來。相對而言，這一時(shí)期的生命哲學(xué)是感性的。生命哲學(xué)的空前繁榮出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，其主要原因是尼采、狄爾泰等人的哲學(xué)思想為生命哲學(xué)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根底。在尼采的哲學(xué)思想中，他的道德價(jià)值學(xué)說對生命哲學(xué)產(chǎn)生了重要作用。尼采的道德價(jià)值學(xué)說是一種基于對自然生命肯定的、超越于善惡之上的生命道德。它強(qiáng)調(diào)，自然是生命的本性，自主是生命的作用方式，自我是生命的表現(xiàn)方式。這種道德以自然生命為根底，以強(qiáng)力意志為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以每一個個體“成為你自己為價(jià)值理想。到狄爾泰時(shí)，他己經(jīng)將自己的根本思想稱作“生命哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)研究的對象不應(yīng)是單純的物質(zhì)，也不應(yīng)是單純的精神，而應(yīng)該是把這兩者聯(lián)系起來的東

36、西。他所說的生命哲學(xué)不僅意味著一種關(guān)于生命的哲學(xué)，也就是說，生命在這里不僅僅是一個被探討的對象，而且，生命哲學(xué)同時(shí)還意味著它是一種由生命中產(chǎn)生的必然成就，它就是生命活動本身。狄爾泰認(rèn)為生命哲學(xué)的根本方法是自身思義，因此他又將其“生命哲學(xué)等同于“自身思義的哲學(xué)。狄爾泰既通過他的心理學(xué)“自身思義方面的開拓性，還通過他的診釋學(xué)“理解方面的開拓性在精神科學(xué)方面做出了奉獻(xiàn)，只有在充分認(rèn)識了狄爾泰哲學(xué)的根底上，對現(xiàn)代哲學(xué)的深入理解才有可能。正是在這些條件的綜合影響下，出現(xiàn)了以法國的柏格森、德國的奧伊肯為代表人物的生命哲學(xué)思想。作為一種唯心主義的哲學(xué)思潮，它的一個突出特點(diǎn)就是把生命現(xiàn)象神秘化，把它當(dāng)作是一種

37、只能意會不可言傳的非理性心理體驗(yàn)或本能沖動，一種絕對自由的、不受任何客觀條件和客觀規(guī)律制約的盲目的創(chuàng)造力量；其中沒有任何相對靜止和穩(wěn)定的東西，因?yàn)樯偺幱诓粩嘧兓?、開展過程中；因此，為了掌握生命，必須深入到生命本身中，而這只有依靠非理性的直覺。盡管生命哲學(xué)的一些思想比擬極端，但是由于“一戰(zhàn)后人門對生活意義的困惑以及由此造成的不安，促使生命哲學(xué)迅速走向繁榮?？偟膩碚f，相對于第一時(shí)期，該時(shí)期的生命哲學(xué)理論性很高。當(dāng)代西方哲學(xué)，雖然很少以“生命哲學(xué)命名，但是，無論是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的詮釋學(xué)，還是薩特等的存在主義哲學(xué)，都蘊(yùn)涵了深厚的生命哲學(xué)思想。3、馬克思主義的生命觀馬克思的生命觀認(rèn)為，整個

38、人生就是從“物化到“人化的揚(yáng)棄與超越的過程，并最終獲得生命意義的“自我確證感。人的生命活動是自覺的、主動的。人不滿足于生命支配的本能生活，于是創(chuàng)造自己的生活。人區(qū)別于動物的本質(zhì)在于人的生命具有能動性，人作為自然存在物，具有自身的天賦和才能、欲望，同時(shí)他又是受動的、受制約和受限制的存在物。然而人的生命具有的無限超越性使得能動性和受動性得到統(tǒng)一，使得個性得以充分發(fā)揮。人的開展是一個歷史的過程，這個過程是曲折的，向人的自由而全面的開展是人的生存的終極價(jià)值，最終人類將走向全面的解放。從馬克思主義的角度看，人是自然界長期開展的產(chǎn)物，因而人是肉體生命和精神生命的統(tǒng)一；人是社會長期開展的產(chǎn)物，因而人是自然生

39、命和社會生命的統(tǒng)一；人的生存與開展是一個不斷超越的過程，因而人的生命的終極價(jià)值是人的自由而全面的開展。由此揭示了生命的根本特征：生命是有限的但又具有無限的可能性；生命是具體的、獨(dú)特的但又具有無限的超越性。馬克思主義的生命觀是建立在其人生觀、價(jià)值觀的根底之上的，是以辯證唯物主義的科學(xué)世界觀為根底和指導(dǎo)的，是面向人的全面開展的價(jià)值觀。它既是真正批判的生命觀，又是真正科學(xué)的生命觀。馬克思主義生命觀的批判性與科學(xué)性統(tǒng)一于人類社會開展的歷史過程之中，因此，我們說馬克思主義生命價(jià)值觀的核心是共產(chǎn)主義，也即每一個人都獲得充分的開展是該價(jià)值體系的最終依據(jù)。三我國生命意識教育的實(shí)施現(xiàn)狀近些年來，我國不少地區(qū)和學(xué)

40、校在生命意識教育方面也開展了一些專題性的實(shí)踐探索，積累了大量有益的經(jīng)驗(yàn)。在教育研究及相關(guān)領(lǐng)域中也經(jīng)常出現(xiàn)“生命教育和“生命意識教育這兩個名詞，而且從不同側(cè)面和角度賦予他們新的內(nèi)涵，關(guān)于生命意識教育的研究目前取得了一定的成績。但是，主要是泛指關(guān)于青少年的，或者是針對中學(xué)生的，有關(guān)大學(xué)生的研究非常少，同時(shí)大局部的研究只局限在個體生命，對生命的社會價(jià)值研究比擬少，并且對對策研究更少。2002年武漢大學(xué)組織的一場“生命智慧如何善待和開發(fā)僅一次屬于你的生命的大型講座，深受大學(xué)生的熱烈歡送，這是國內(nèi)首場生命意識教育大型講座。2004年3月24日，我國第一個對學(xué)生進(jìn)行生命意識教育的系統(tǒng)課程，正式在北京中加學(xué)

41、校開設(shè)。目前上海市生命意識教育開展的比擬好，并出臺?上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要?，對青少年進(jìn)行生命起源、性別教育、青春期教育、心理健康教育和生存訓(xùn)練等方面的指導(dǎo)。2004年4月在杭州召開的“兩岸三地教師、課程與人格建構(gòu)研討會上，來自北京、上海、南京、杭州、香港、臺灣等地的40多位專家教授紛紛呼吁，必須重視校園“生命教育。 2005年12月和2006年12月己經(jīng)成功舉辦了兩屆中華青少年生命教育論壇。2006年5月19日“青少年生命教育全國高校巡回演講在北京拉開序幕，首站定在中國百年華府北京大學(xué)。2005年感動中國第一人，榮獲中國宋慶齡基金會“生命教育愛心大使稱號的洪戰(zhàn)輝同學(xué)在北大的百年講壇多

42、功能報(bào)告廳為現(xiàn)場的500余名北大師生做了精彩演講。2021年，在雨雪冰凍災(zāi)害和汶川大地震的洗禮中，媒體在積極引導(dǎo)人們?nèi)绾螒?yīng)對災(zāi)難、關(guān)愛生命中發(fā)揮了重要作用。9月1日，在中央電視臺經(jīng)濟(jì)頻道播出的?開學(xué)第一課?“知識守護(hù)生命大型公益節(jié)目，以生命意識教育為主題，建議全國中小學(xué)生每年每學(xué)期都進(jìn)行應(yīng)急避險(xiǎn)教育，為青少年補(bǔ)上了生命教育的開學(xué)第一課。從汶川地震到開學(xué)第一課，引發(fā)了人們對生命意識教育的廣泛關(guān)注。隨著政府的重視和社會各界的關(guān)注，“生命意識這一教育理念，已經(jīng)走進(jìn)了我們的大學(xué)校園。20世紀(jì)以后，在一些雜志和學(xué)術(shù)期刊中，也開始涉及生命意識教育的話題。?青年研究?中的一篇?大學(xué)生研究的現(xiàn)狀與歷史機(jī)遇?指

43、出：與聯(lián)合國?到2000年及以后世界青年行動綱領(lǐng)?中所列的影響“所有青年人生活的10個核心社會問題相適應(yīng)，今后5年至10年的大學(xué)生研究主題大概是：全面開展、生存競爭、生活方式、創(chuàng)造力開發(fā)、自律途徑、參與社會的與決策的有效性、對其他青年群體及社會群體的影響等。路曉軍在?大學(xué)生生命教育的價(jià)值探索?一文中提出了生命教育在價(jià)值取向上應(yīng)遵循的原那么：生存價(jià)值和生活意義相統(tǒng)一的原那么；物質(zhì)追求和生活追求相平衡的原那么；個體開展和社會開展相協(xié)調(diào)的原那么。他還提出了遵循生命教育價(jià)值取向原那么應(yīng)該反對的錯誤傾向禁欲主義和縱欲主義。他的研究對象直接針對大學(xué)生，這也是學(xué)者研究中唯一針對大學(xué)生的，只是在具體的實(shí)施措施

44、方面，他沒有進(jìn)行論述。上海師范大學(xué)的燕國材教授在?生命教育的原那么?一文中認(rèn)為20多年的教育改革形成了一系列教育原那么，如主體性、和諧性、開展性、個別性、創(chuàng)造性、成功性原那么等，這些原那么根本上是適用于生命教育的，在此根底上，他又分析了生命教育本身具有的幾個重要的特殊的原那么，即存在性、民主性、自由性原那么等。他分別闡述了各條原那么的具體含義。對主體性、和諧性、民主性、成功性原那么，他除了論述其在一般教育中的含義外，著重論述了其作為生命教育原那么的特殊含義。對存在性、民主性、自由性原那么，他從中外哲學(xué)角度進(jìn)行了比擬深入的論述，但從整篇文章中看不出他的研究針對的具體對象，只是從其對民主性原那么的

45、闡釋中所舉事例為中小學(xué)生的情況來看，其針對的可能是中小學(xué)生。他也沒有提出實(shí)施原那么的具體措施。三、研究程序一研究設(shè)計(jì)第一階段，從教育的根本功能與原初目的出發(fā)，探尋生命意識教育的意義；從中、西方的生命觀和生命教育思想的發(fā)生、開展等方面進(jìn)行深入分析比擬和詮釋，明確對生命的科學(xué)的、辯證的認(rèn)識，了解生命意識教育的最新理念、途徑和方法。第二階段，通過對1200多名在校大學(xué)生的問卷調(diào)查和個別深入訪談，深入了解高校大學(xué)生對生命的認(rèn)識與體驗(yàn)的現(xiàn)狀、當(dāng)代大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活狀況感受的現(xiàn)狀、大學(xué)生對死亡與自殺的態(tài)度，比擬全面地掌握當(dāng)代大學(xué)生的生命意識現(xiàn)狀。 第三階段，根據(jù)對大學(xué)生生命意識現(xiàn)狀的調(diào)查，從大學(xué)生主體的內(nèi)在

46、因素、家庭環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境以及社會環(huán)境等方面分析影響大學(xué)生生命意識的因素，探尋局部大學(xué)生生命意識模糊，以消極地態(tài)度對待人生、對待自己及他人的生命，甚至蔑視生命的原因。第四階段，在文獻(xiàn)整理和問卷調(diào)查的根底上，提出當(dāng)前我國開展生命意識教育的對策和建議，為推行生命意識教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)和對策。二研究對象對5個地區(qū)7所高校的1200多名大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)生生命意識現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，獲得當(dāng)代大學(xué)生生命意識的第一手資料。7所高校分別為北京師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)、石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院、信陽師范學(xué)院、徐州工程學(xué)院。這7所學(xué)校不僅包括了部屬重點(diǎn)高校、地方重點(diǎn)高校和地方一般高校，而且全部為全國招生，

47、這樣既考慮到了地域因素，又考慮到了辦學(xué)層次因素，保證了樣本取樣的代表性和廣泛性。三研究方法1、文獻(xiàn)法就生命教育的開展、國內(nèi)外生命教育和生命意識研究的現(xiàn)狀查閱大量文獻(xiàn)。文獻(xiàn)檢索的主要途徑是中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀博碩論文數(shù)據(jù)庫、人大復(fù)印資料數(shù)據(jù)庫、中國高等教育期刊文獻(xiàn)總庫，以及河北省圖書館查閱相關(guān)資料。2、問卷調(diào)查法采用?大學(xué)生生命意識調(diào)查表?和?大學(xué)生生命價(jià)值取向調(diào)查問卷?，對1200多名不同年級、不同專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。?大學(xué)生生命意識調(diào)查表?內(nèi)容主要涉及生命存在的認(rèn)識、生命平安意識感、自我生命體驗(yàn) 、對自殺與死亡的態(tài)度、生命意義與價(jià)值等方面，并用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS13.0和 AMO

48、S5.0進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析。3、資料分析法和個別深入訪談法資料分析主要是針對400多名被試大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生命意識的開放性問題的答案。對他們的答復(fù)，進(jìn)行文字資料分析；個別訪談法主要是隨機(jī)抽取30名被試和30名大學(xué)輔導(dǎo)員或德育教師就開放性問題進(jìn)行深度訪談，旨在深入了解當(dāng)代大學(xué)生對生命意義及內(nèi)涵的理解和看法，探討教育的對策。四大學(xué)生生命意識量表的編制1、被試預(yù)測被試：河北省3所高校的572名大學(xué)生。其中，女生302人，男生270人；被試平均年齡20.84。正式被試：由北京、河北、湖北、河南、江蘇5個地區(qū)7所高校一年級至四年級的1022名大學(xué)生剔除了無效問卷后組成。其中，女生571人，男生451人；被

49、試平均年齡20.79。2、研究過程根據(jù)文獻(xiàn)研究和個案訪談確定大學(xué)生生命意識量表的維度和初始題目。初始題目共49道，由26道正向計(jì)分題目和23道反向計(jì)分題目構(gòu)成，所有題目采用5點(diǎn)記分，15分別代表“完全同意、“不完全同意、“說不準(zhǔn)、“不完全反對、“完全反對。然后進(jìn)行小樣本預(yù)測，對預(yù)測數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，形成正式施測問卷。重新抽取被試正式被試1022人進(jìn)行施測，對正式施測的數(shù)據(jù)隨機(jī)分成兩局部，一半數(shù)據(jù)進(jìn)行探索性因素分析，一半數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，確定量表的信度和效度，最終形成大學(xué)生生命意識量表。3、研究結(jié)果1工程分析采用兩種方法對題目區(qū)分度進(jìn)行分析。一是應(yīng)用決斷值CR的方法，即按量表總分的最高和最低各

50、27%進(jìn)行上下分組，對高分組和低分組的各個工程得分的平均數(shù)進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，將CR未到達(dá)0.01顯著性水平的工程刪除。據(jù)此，刪除第11、19和40題。二是采用相關(guān)法，即將與量表總分的相關(guān)系數(shù)低于0.20的題目刪除。據(jù)此刪除第3、14、15、17、23和31題。2探索性因素分析對預(yù)測量表中保存的40個題目進(jìn)行因素分析適宜性檢驗(yàn)，結(jié)果說明量表的KMO檢驗(yàn)值為0.824，說明樣本大小適宜于因素分析；Bartlett球形檢驗(yàn)值為4200.970df=780,到達(dá)顯著水平，說明變量間有共享因素的可能性，可以進(jìn)行因素分析。用主成分分析法和方差最大正交旋轉(zhuǎn)法進(jìn)行探索性因素分析，根據(jù)以下標(biāo)準(zhǔn)逐步刪除題目：具

51、有多重負(fù)荷，且負(fù)荷值比擬接近；因子負(fù)荷值小于0.40；共同度小于0.30。根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)，先后刪除16個題目，保存24個題目。24個題目共解釋44.893%的方差。大學(xué)生生命意識量表有5個維度構(gòu)成，第一個維度 (特征值2.672，奉獻(xiàn)率11.132%)包括6個題目，內(nèi)容反映個體對個人及他人生命存在及生命平安的意識，可命名為“生命存在意識。第二個維度 (特征值2.178，奉獻(xiàn)率9.076%)包括4個題目，內(nèi)容涉及個體對待自殺行為性質(zhì)的認(rèn)識，可命名為“自殺行為認(rèn)知。第三個維度 (特征值2.006，奉獻(xiàn)率8.360%)包括4個題目，內(nèi)容涉及個體對生命價(jià)值的認(rèn)識，可命名為“生命價(jià)值感。 第四個維度 (特

52、征值1.964，奉獻(xiàn)率8.184%)包括6個題目，內(nèi)容涉及個體對自己生命和生活質(zhì)量的體驗(yàn)，可命名為“自我生命體驗(yàn)。第五個維度(特征值1.954，奉獻(xiàn)率8.142%)包括4個題目，內(nèi)容涉及個體對待安樂死的認(rèn)識和態(tài)度，可命名為“安樂死的態(tài)度。因素分析結(jié)果見表1。3信度分析24個工程內(nèi)部一致性系數(shù)Cronbachs 系數(shù)是0.892，各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)在之間；量表分半信度為0.897，各維度的分半信度在之間，結(jié)果見表2。由此表可見，5個維度的內(nèi)部一致性都可以接受。4效度分析首先，我們采用題總相關(guān)法檢驗(yàn)該量表的效度。各維度間的相關(guān)在之間，且相關(guān)顯著P0.001，屬于中低度相關(guān)；各維度與總量表之間的

53、相關(guān)系數(shù)在之間，且相關(guān)顯著P0.001，屬于中高度相關(guān)。具體結(jié)果見表3。其次，我們采用驗(yàn)證性因素分析法檢驗(yàn)量表的結(jié)構(gòu)效度。使用AMOS5.0軟件對511份未做過探索性因素分析的量表測試結(jié)果，進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，采用極大似估計(jì)法檢驗(yàn)擬合程度，考察量表的結(jié)構(gòu)效度，結(jié)果見表4。從模型的擬合指數(shù)來看，該模型的數(shù)據(jù)有較好的擬合，說明該問卷有較好的結(jié)構(gòu)效度。5結(jié)論本研究在參考相關(guān)文獻(xiàn)研究和個案訪談的根底上構(gòu)建了大學(xué)生生命意識調(diào)查表的維度結(jié)構(gòu)，并從系統(tǒng)分析觀點(diǎn)出發(fā)，對大學(xué)生生命意識進(jìn)行了多維度的分析，編制出的大學(xué)生生命意識調(diào)查表進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)，結(jié)果顯示，我們編制的大學(xué)生生命意識調(diào)查表工程總分相關(guān)、內(nèi)部一致性

54、信度、分半信度及結(jié)構(gòu)效度等各項(xiàng)指標(biāo)均到達(dá)心理測量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，能夠作為測評大學(xué)生生命意識水平的有效工具。五技術(shù)路線圖一：生命價(jià)值及其意義的理論梳理開展大學(xué)生生命意識現(xiàn)狀調(diào)查與訪談分析影響大學(xué)生生命意識形成的原因生命意識教育的本位研究與國內(nèi)外比擬大學(xué)生生命意識調(diào)查表的研究提出大學(xué)生生命意識教育的對策和措施圖二： 社會影響家庭教育生命教育課程新型師生關(guān)系校園文化建設(shè)心理健康輔導(dǎo)學(xué)生的生命意識學(xué)校教育四、研究發(fā)現(xiàn)或結(jié)論一在理論層面1、提出生命意識教育的本質(zhì)是達(dá)致更廣泛的和諧，即人與自身、與他人、與社會、與自然的和諧教育源于生命的需要，生命因教育而得到超越和升華，教育使生命成為新的生命。無論從人類開展看，還

55、是從個人開展看，教育都是源于生命需要。但最初的教育僅僅是養(yǎng)育、撫育、訓(xùn)練，是為了生命生存與延續(xù)的需要，還不是完整意義上的教育。隨著人們對生命追求的不斷升華，對生命價(jià)值的不斷追問，人們有了更高層次的生命價(jià)值追求，教育才真正升華為教育。教育以育人為根本，讓學(xué)生生命成為一個真正意義上的完整的人新的生命，這是教育的初衷，也是其最本質(zhì)和最高的價(jià)值與目標(biāo)。一個真正意義上的完整的人必然是以一個有意義的生命存在作為前提與根底。人的生命是自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一體，自然生命是價(jià)值生命的載體，價(jià)值生命是自然生命的靈魂，舍棄二者中的任何一個，生命都是不完整的。通過教育，讓學(xué)生尊重、關(guān)愛和珍惜自然生命；并在充分理解生

56、命意義的根底上，提升價(jià)值生命，使生命更富有價(jià)值和意義，從而成為一個真正意義上的人。因此，教育就是讓生命成為自己新的生命的過程，就是去開展人的生命并使之獲得新的生命的過程。對生命的關(guān)注是教育的本真所在，提升個體生命質(zhì)量與其社會存在意義，是教育的終極追求。然而當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)的泛濫，精神的缺失，使現(xiàn)代人忽略了對個體生命意義的重視與思考，教育沒有成為力挽狂瀾的衛(wèi)道士，而成為物化人性再生產(chǎn)的推波助瀾者，學(xué)校也因生命的缺席而退化成勞動力培養(yǎng)的場所。為了讓生命回歸教育，生命教育的呼聲越來越高。生命教育不僅讓學(xué)生懂得何以為生，更是引導(dǎo)學(xué)生通過對為何而生、如何而生的思考，理解生命的價(jià)值，進(jìn)而以旺盛的生命力來表達(dá)

57、生命的意義，達(dá)至與自身、與他人、與社會、與自然的更廣泛的和諧。2、在對中西方生命觀、生命教育、生命意識教育思想的發(fā)生、開展等方面進(jìn)行深入分析和比擬的根底上，提煉并形成我們對生命教育的理解與解釋中國青少年的生命教育應(yīng)分為生命認(rèn)知教育和生命意識教育兩個層次，生命認(rèn)知教育的主要內(nèi)容是對個體生命存在和成長的認(rèn)識，對生命平安的認(rèn)識及相關(guān)生存技能知識的學(xué)習(xí)掌握，是個體被動接受知識、認(rèn)識生命的教育過程，目的是使學(xué)生認(rèn)識和理解生命、熱愛和珍惜生命、尊重和敬畏生命、掌握突發(fā)事件中逃生技巧。適合于初中以下的青少年和兒童。生命意識教育，就是有目的、有方案、有組織地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生正確認(rèn)識人生的價(jià)值，理解生命與生活的真

58、正意義，注重其人文精神和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)注其生命的整體開展，使其充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性和創(chuàng)造智慧的過程。生命意識教育是生命教育的高級階段。生命意識教育的目的是使個體在生命認(rèn)知的根底上，啟發(fā)個體對生命的體驗(yàn)與感悟，培養(yǎng)個體主動熱愛生命、珍惜生命的意識，創(chuàng)造和升華生命價(jià)值的意識，追求生命在社會中的無限價(jià)值和意義的意識。是一種內(nèi)在意識培養(yǎng)和啟發(fā)的過程，是唯物主義意識形態(tài)的教育。適合于高中以上青少年和青年大學(xué)生。當(dāng)前中國青少年的生命意識教育可以借鑒和參照國外成功教育經(jīng)驗(yàn)，但是決不能照搬，中國目前的教育體制、思想意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)決定了中國青少年的生命教育不僅僅要從個體角度出發(fā)，同時(shí)還要

59、兼顧他人的利益和社會的開展。二在實(shí)踐層面1、大學(xué)生生命意識調(diào)查結(jié)果1大學(xué)生生命意識水平總體較好?大學(xué)生生命意識調(diào)查表?調(diào)查顯示：量表總分平均分為3.7110.441，這說明大學(xué)生生命意識水平總體處于中等偏上。量表總分平均分在3分以上的大學(xué)生占總數(shù)的93.6%，這說明大多數(shù)大學(xué)生的生命意識水平較好，見表5。這說明：由于各級政府和高校重視了大學(xué)生的心理健康教育、生命教育和教育中的人文關(guān)心，大學(xué)生生命意識水平有了較大提升。同時(shí)，我們還注意到，5個維度的得分并不均衡，從高到低順序是生命存在意識、自殺行為認(rèn)知、自我生命體驗(yàn)、生命價(jià)值感、安樂死的態(tài)度。2當(dāng)代大學(xué)生對生命價(jià)值的認(rèn)知還存在缺乏人的生命是有價(jià)值

60、的，價(jià)值是人存在的根底和依據(jù)，對人生意義的追求，對生命社會價(jià)值的追求是生命價(jià)值的最高表達(dá)。從生命意識的5個維度來看，生命價(jià)值感和安樂死的態(tài)度維度得分較低，且標(biāo)準(zhǔn)差均大于0.89，離散程度較大，見表5。為了更好地說明問題，我們對這兩個維度的每個題目進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)：有38.1%的大學(xué)生生命價(jià)值感的得分低于3分。47.2%的大學(xué)生“完全同意和“根本同意“擁有的財(cái)富越多，生活質(zhì)量就越高，生命就越有意義；41.0%的大學(xué)生“完全同意和“根本同意“當(dāng)生命已無歡樂可言時(shí)，自殺是可以理解的；46.6%的大學(xué)生“完全同意和“根本同意“自殺只是一種生命現(xiàn)象，無所謂道德上的好與壞；29.2%的大學(xué)生“完全同意和“根本同