統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)《五石之瓠》精品課件

1、 五石之瓠 莊子秋水 莊子列御寇 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀課文，讀準(zhǔn)字音。五石（sh）之瓠（h） 惠子謂莊子曰：“魏王貽（y）我大瓠之種(zhng)，我樹之成而實(shí)五石。以盛(chng)水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pu)之以為瓢，則瓠（hu）落無所容。非

2、不呺（xio）然大也，吾為（wi）其無用而掊（pu）之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jn）手之藥者，世世以洴澼絖（png p kung）事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻（y）技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，以說（yu）吳王。越有難(nn)，吳王使之將（jing）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫(f)！”惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容

3、。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！被葑?即惠施，宋國人，曾做梁惠王的相。貽:贈(zèng)送。舉:拿起。為:因?yàn)?。以盛水漿:以（之）盛水漿。用大葫蘆盛水漿。實(shí):盛放，容納。堅(jiān):形作名，硬度。 【疏通詞句】莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，以說吳王。固:實(shí)在，確實(shí)。鬻技:出售制藥的秘方。鬻：賣，出售。方:藥方。制成藥涂在手上，冬天可防凍瘡。以說:以（之）說。大:形作名，大的東西。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所

4、用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”將:動(dòng)詞，帶領(lǐng)（軍隊(duì)）。裂地:割地，劃地。一:同一，同樣的?；?有的人。以:憑借。以封：以（之）封。大樽:大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗稱腰舟。而:連詞，表轉(zhuǎn)折。 惠子對(duì)莊子說：“魏王送我大葫蘆的種子，我把它種植養(yǎng)大，結(jié)出果實(shí)能容下五石的東西。用它來盛水，它的堅(jiān)硬程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做成瓢，瓢卻大得無處可容。（這個(gè)葫蘆）不是不大，我因?yàn)樗鼪]有什么用處，就打破了它?！?【解說大意】莊子說：“你真是不善于使用大的東西??！有個(gè)宋國人善于調(diào)制防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂

5、洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽說了這種藥物，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商量說：我家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可獲得百金，還是把藥方賣給他吧！這個(gè)客人得到藥方，就去取悅吳王。 【解說大意】這時(shí)越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊(duì)。在冬天，和越人水戰(zhàn)（因?yàn)橛昧诉@藥，兵士可免于凍裂之患），結(jié)果大敗越軍，（吳王）就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法不同的緣故啊?，F(xiàn)在你有五石容量的大葫蘆，為什么不用繩系著把它當(dāng)作腰舟浮游在江湖之上，反卻擔(dān)憂它太大而無處可用呢？可見你還是見識(shí)不通達(dá)?。　?【解說大意】惠子講故

6、事：說明大葫蘆大而“無用”，譏諷莊子學(xué)說。莊子講故事： （1）說明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評(píng)惠子見識(shí)不通達(dá) ，只看到無用，看不到無用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無用，看不到 無用之“大用” 。學(xué)習(xí)任務(wù)請(qǐng)你說說惠子與莊子所講故事的用意。 【理解內(nèi)涵】（1）萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物。 【理解內(nèi)涵】學(xué)習(xí)任務(wù)五石之瓠有什么寓意？請(qǐng)同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā！按箴谩迸c“大樹之用”

7、展現(xiàn)：（4）則夫子猶有蓬之心也夫！(莊子在宥)示例2：“有用”與“無用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀課文，讀準(zhǔn)字音。莊子秋水 莊子列御寇功利之心，皆有所“待”就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。（1）清代劉熙載評(píng)價(jià)莊子：“無路可走，卒歸于有路可走，如莊子所謂今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，今子有大樹，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野是也。在政治黑暗、動(dòng)蕩混亂社會(huì)，該以何種方式生存?但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有

8、用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。示例3：在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)習(xí)慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無用的哲學(xué)書刊?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。(莊子在宥)（2）批評(píng)惠子見識(shí)不通達(dá) ，只看到無用，看不到無用之用?；葑又^莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。如：知人者智，自知者明?！按箴谩迸c“大樹之用”展現(xiàn)：（3）要善于轉(zhuǎn)換視角

9、，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值。是否莊子本意？ 【理解內(nèi)涵】 【理解內(nèi)涵】五石之瓠與逍遙游學(xué)習(xí)任務(wù)通讀逍遙游后，你發(fā)現(xiàn)五石之瓠與逍遙游有什么內(nèi)在聯(lián)系？ 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！?莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（逍遙游）大

10、瓠：“何不慮以為大樽而浮乎江湖？ ”大樹：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？”學(xué)習(xí)任務(wù)從“大瓠之用”與“大樹之用”看，莊子所說大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的形象與追求？ 莊子“無用之大用” 天地與心靈融合，精神逍遙自由“大瓠之用”與“大樹之用”展現(xiàn)：突破現(xiàn)實(shí)束縛、無所依傍、游心于無窮的逍遙游形象；超塵脫俗、悠游自在、物我合一的心靈世界；莊子式“獨(dú)與天地精神往來”的生命境界；“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮” “無用”“大用” 之辯，強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)在生命價(jià)值，拋開一切外物條件，不為世用才能“逍遙”，“無用之用”才是“大用”。莊子不僅批評(píng)世俗的狹隘功利性，也自然點(diǎn)

11、出逍遙游追求絕對(duì)自由的生命題旨。 【探究章旨】五石之瓠與逍遙游學(xué)習(xí)任務(wù)莊子批評(píng)惠子見識(shí)不通達(dá)，逍遙游中還寫到類似的情況，你能具體說一說嗎？蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？見識(shí)不通達(dá)，不能通曉領(lǐng)悟。蜩與學(xué)鳩：因?yàn)樽陨盹w不高、行不遠(yuǎn)，所以認(rèn)識(shí)有局限，無法理解大鵬；自以為無所依賴，十分自由。 見識(shí)不通達(dá)說明：認(rèn)識(shí)上存在“小知”與“大知” 。學(xué)習(xí)任務(wù)蜩與學(xué)鳩為什么嘲笑大鵬？故事有什么用意？蜩、學(xué)鳩：限于“小知”，沒有“大知”莊子批評(píng)惠子：“大”對(duì)“小”的反譏“無用”

12、“有用” 之辯，“小大之辯”：都表明“小知”不及“大知”。 【探究章旨】五石之瓠與逍遙游練習(xí)一難句翻譯（1）我樹之成而實(shí)五石（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（3）其堅(jiān)不能自舉也（4）則夫子猶有蓬之心也夫！練習(xí)二熟讀課文五石之瓠。 【練習(xí)作業(yè)】有的直接論說道理，觀點(diǎn)一目了然。將:動(dòng)詞，帶領(lǐng)（軍隊(duì)）。學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀課文，讀準(zhǔn)字音。剖之以為瓢，則瓠落無所容。莊子曰：“夫子固拙于用大矣?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。如：知人者智，自知者明。學(xué)習(xí)任務(wù)在個(gè)人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點(diǎn)有所不同。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”

13、，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送?！盁o用”“大用” 之辯，強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)在生命價(jià)值，拋開一切外物條件，不為世用才能“逍遙”，“無用之用”才是“大用”。大樹：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？”請(qǐng)同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶??！苯Y(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀闳绾卫斫膺@一評(píng)價(jià)？學(xué)習(xí)任務(wù)

14、站在歷史和今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o用”的觀點(diǎn)？【探究章旨】五石之瓠與逍遙游沒有“有用”，就無所謂“無用”；陸樹芝莊子雪:“此則與造化者游，而為逍遙之極致者。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。宋人：以百金售賣藥方 客人：取悅吳王獲封賞惠子：用葫蘆做瓢盛水“知效一官”四種人：

15、執(zhí)著功名 【探究章旨】五石之瓠與逍遙游學(xué)習(xí)任務(wù)五石之瓠中，宋人、客人及惠子有什么共同特點(diǎn)？與逍遙游有何聯(lián)系？ 功利之心，皆有所“待”逍遙游：萬物處于各種限制中，皆有所“待”自然界：大鵬、蜩、學(xué)鳩等人類社會(huì)：“知效一官”等、宋榮子、列子 【探究章旨】五石之瓠與逍遙游皆有所憑借，達(dá)不到逍遙逍 遙 游：“無待” “乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮” 擺脫一切主客觀束縛，精神上達(dá)到無己、無功、 無名的絕對(duì)自由狀態(tài)。 陸樹芝莊子雪:“此則與造化者游，而為逍遙之極致者。通篇主意，至此方點(diǎn)出，為全書之綱?！薄坝巍弊贮c(diǎn)明要義 “游心”“游”游心 以“游”表達(dá)精神的自由活動(dòng)。“游”字在莊子中出現(xiàn)106次。“乘

16、云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?逍遙游) “乘物以游心?！?(人間世)“游心于無窮?！?(則陽)“游心于物之初?！?(田子方)“游乎天地之一氣。” (大宗師 )“游”游心 “游心”，是把人從人為及自為的重重束縛中解脫出來，獲得心靈自由的活動(dòng)，是將“自然”內(nèi)化到人的精神世界，與個(gè)體生命相融合，從而達(dá)到一種和諧、恬淡、美好的自然境界。 齊物論:“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄坝巍庇涡模?）反映著人對(duì)思想自由和精神自由的追求。（2）呈現(xiàn)出以藝術(shù)的、審美的心境感知天地萬物的美感。 “山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”(知北游)“呂氏春秋不二說老耽貴柔，孔子貴仁，那么比較起來，莊子就是貴游。如果

17、用兩個(gè)字分別概括老子與莊子的思想，則老子為無為，莊子為游心?！?整體而不碎片；聯(lián)系而不割裂；全面而不片面 走入經(jīng)典源頭，領(lǐng)悟真知灼見 【閱讀方法】首先，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)注重生命的內(nèi)在價(jià)值，與莊子身處的時(shí)代密切相關(guān)。 【古今視角】學(xué)習(xí)任務(wù)站在歷史和今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o用”的觀點(diǎn)？ “老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方?！?(孟子梁惠王下)“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！?(莊子在宥) 在政治黑暗、動(dòng)蕩混亂社會(huì)，該以何種方式生存? 【古今視角】其次，莊子告訴人們：避開紛亂現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。順應(yīng)本性

18、，游于無窮，才能達(dá)到無己、無功、無名的“逍遙游”境界，才是“無用之大用”。 【古今視角】“大瓠之用”與“大樹之用”展現(xiàn)：五石（sh）之瓠（h）客聞之，請(qǐng)買其方百金。(孟子梁惠王下)但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。五石之瓠惠子講故事：說明大葫蘆大而“無用”，譏諷莊子學(xué)說。示例2：“有用”與“無用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。（1）反映著人對(duì)思想自由和精神自由的追

19、求。第四，追求生命內(nèi)在價(jià)值之“大用”，對(duì)后世影響巨大。學(xué)習(xí)任務(wù)從“大瓠之用”與“大樹之用”看，莊子所說大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的形象與追求？第三，如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨(dú)立，表現(xiàn)出莊子對(duì)個(gè)體生命的尊重，以及獨(dú)立超拔的精神?；葑又v故事：說明大葫蘆大而“無用”，譏諷莊子學(xué)說。學(xué)習(xí)任務(wù)站在歷史和今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o用”的觀點(diǎn)？有個(gè)宋國人善于調(diào)制防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。（2）子曰：“克己復(fù)禮為仁。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。學(xué)習(xí)任務(wù)請(qǐng)你說說惠子與

20、莊子所講故事的用意?！苯Y(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀闳绾卫斫膺@一評(píng)價(jià)？陸樹芝莊子雪:“此則與造化者游，而為逍遙之極致者。第三，如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨(dú)立，表現(xiàn)出莊子對(duì)個(gè)體生命的尊重，以及獨(dú)立超拔的精神。第四，追求生命內(nèi)在價(jià)值之“大用”，對(duì)后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。 【古今視角】第五，追求“絕對(duì)自由”，是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想人生境界，在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。第六，莊子“有用”“無用”的思辨認(rèn)識(shí)，與眾不同的思維方法，在困境中實(shí)現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財(cái)富。 【古今視角】莊子說理：五石之瓠以問答對(duì)話、寓言故事形象說理，富有想象，含蓄婉曲，令人回味

21、。逍遙游對(duì)比中借助寓言故事，層層相接，形象生動(dòng)，引人聯(lián)想。（大鵬與小雀，大知與小知，大用與無用等）魯迅：“(莊子) 其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！?【比較賞析】學(xué)習(xí)任務(wù)莊子與老子闡述看法的言說方式有什么不同？各有何妙處？老子說理：言簡意賅，精要準(zhǔn)確，理性冷靜。有的于生活現(xiàn)象中蘊(yùn)含道理，平易有說服力，如：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。有的直接論說道理，觀點(diǎn)一目了然。如：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。有的運(yùn)用比喻、排比，簡潔有力，寓意鮮明。如：合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下。學(xué)習(xí)任務(wù)莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒

22、有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請(qǐng)寫一段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流分享。 【經(jīng)典之用】示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，他

23、就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無用”之中成就了人生的“大用”。舍棄無用，也許就舍棄了生活本身。示例2：“有用”與“無用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學(xué)發(fā)明，在剛開始時(shí)，也曾經(jīng)被視為“無用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運(yùn)用電磁原理發(fā)明了第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，無用成為了大用。示例3：在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)習(xí)慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無用的哲學(xué)書刊。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。要重視“無用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定海神針。 【整合探究】學(xué)習(xí)任務(wù)在個(gè)人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點(diǎn)有所不同。請(qǐng)同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實(shí)際談?wù)?/p>