村野之魅--理論方法理論課件

1、 村野之魅 -認(rèn)知、理念、方法、方向 村落的根本認(rèn)知中華文明之根農(nóng)耕基因圖譜工程的早期人類遷移圖智人遷移圖早期人類遷移圖農(nóng)作物起源圖認(rèn)知保護(hù)傳承農(nóng)耕時(shí)代的家園與家園理想輞川別業(yè) 唐.王維鹿柴 空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復(fù)照青苔上。 白石灘 清淺白石灘，綠蒲向堪把。 家住水東西，浣紗明月下。竹里館 獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。 深林人不知，明月來相照。 桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼屹孜磼撸L啼山客猶眠。原型與還原家園尺度個(gè)體尺度或根本家園形式（漢文化類型）： 室廳庭院園野家園性自主性尺度與根本尺度基本家屋大家族單元式節(jié)律記憶標(biāo)注與認(rèn)同家園生長尺度：根本尺度及其擴(kuò)展尺度根本尺度擴(kuò)展尺

2、度節(jié)律：生命對(duì)應(yīng)拆遷搬遷記憶與認(rèn)同：自我身心呈現(xiàn)身體庇護(hù)生命展開情感認(rèn)同本質(zhì)對(duì)應(yīng)家屋家庭聚落單元家族聚居聚落宗族共同體異化與失家園尺度與異化巨大的尺度怪異的造型節(jié)律與異化:拆遷 搬遷失憶.失語與空間暴力陌生的故鄉(xiāng)異化與廢墟鄉(xiāng)村意義：家園生長 更新與發(fā)展討論家庭結(jié)構(gòu)家屋形式鄰里關(guān)系聚落單元社區(qū)共同體聚落形式個(gè)人生活與共同體生活私人領(lǐng)域與公共性空間 鄉(xiāng)建熱和鄉(xiāng)村狂歡 鄉(xiāng)村營造的六組關(guān)鍵詞 1 .鄉(xiāng)村營造詩學(xué)： 圖與底 自組織 聯(lián)綴生成 世代生長 語義自呈浙江楠溪古村落浙江楠溪古村落貴州榕江大利侗寨貴州榕江大利侗寨四川丹巴藏寨 2.鄉(xiāng)村共同體遺產(chǎn)： 社區(qū) 人-物體系 空間結(jié)構(gòu) 制度結(jié)構(gòu) 3.大變革的

3、景觀： 民粹景觀 政治鄉(xiāng)村 四川茂縣楊柳村 4.自語嵌入： 游戲自語 野奢表演 無限可能/鄉(xiāng)村項(xiàng)目案例雅安牛背山志愿者中心/鄉(xiāng)村項(xiàng)目案例興坪云廬度假酒店/鄉(xiāng)村項(xiàng)目案例婺源菜籽油工廠/鄉(xiāng)村項(xiàng)目案例云南雙河村公共圖書館和社區(qū)中心/鄉(xiāng)村項(xiàng)目案例北京雁棲鎮(zhèn)籬苑書屋 云南香格里拉仁安悅榕莊 項(xiàng)目概況： 仁安悅榕莊是一家5星級(jí)酒店，四周環(huán)繞著自然和美麗，提供藏族風(fēng)格的寬敞住宿與現(xiàn)代化的設(shè)施。共有客房總數(shù)32間，標(biāo)間面積175平米,每間寬敞的單位擁有一個(gè)可欣賞美麗自然景觀的私人大露臺(tái)。 仁安悅榕莊距離大寶寺有1公里，距離天生橋風(fēng)景區(qū)有9公里，距離普達(dá)措國家公園有22公里。迪慶機(jī)場(chǎng)距離酒店約25公里。關(guān)鍵詞：

4、本土風(fēng)情；藏文化 村寨式旅游酒店 平面布局： 順應(yīng)地形散落布置。兩個(gè)臥室，兩個(gè)浴室，一個(gè)幽雅的庭院形成一個(gè)建筑單元。 建筑形態(tài)充分尊重當(dāng)?shù)氐拇迓浼±恚叨认嘁恕?設(shè)計(jì)理念村寨式旅游酒店酒店定位： 以藏族傳統(tǒng)農(nóng)舍的再營造，提供一種本真的民風(fēng)體驗(yàn)。 村寨式旅游酒店室內(nèi)展示 村寨式旅游酒店 5.鄉(xiāng)村復(fù)興： 激活 鄉(xiāng)村本位 鄉(xiāng)村啟蒙 鄉(xiāng)村現(xiàn)代性 6.鄉(xiāng)建之道： 自覺嵌入 帶動(dòng) 替代 鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落保護(hù)保護(hù)發(fā)展的 十十理念與模式1、鄉(xiāng)村主體性與共同體2、整體性保護(hù)3、生計(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展4、活態(tài)鄉(xiāng)土物質(zhì)文化保護(hù)發(fā)展5、非物遺產(chǎn)傳承與移變重釋6、鄉(xiāng)土文化空間與精神中心重塑7、傳統(tǒng)村落旅游適宜性策略8、鄉(xiāng)土本位教育及

5、其設(shè)施9、鄉(xiāng)土本色的真實(shí)性鄉(xiāng)村10、三合一鄉(xiāng)村規(guī)劃模式10+、村史與交流 互聯(lián)網(wǎng)+理念一鄉(xiāng)村的主體性和傳統(tǒng)村落共同體保護(hù)重建鄉(xiāng)村的根本是鄉(xiāng)村主體性和人的發(fā)展。鄉(xiāng)村的主體意識(shí)和鄉(xiāng)村啟蒙，仍然是我們面臨的主要問題。必須以大量專業(yè)的、主要是社會(huì)與民間的力量，以文化保育方式大力推動(dòng)鄉(xiāng)村主體的文化自覺，重樹文化自信，特別是推動(dòng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。除了物質(zhì)的現(xiàn)代化，更重要的是現(xiàn)代性精神。在此之下的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村基層民主和真正的鄉(xiāng)村基層自治。由此自下而上保衛(wèi)和建構(gòu)能自我發(fā)展的鄉(xiāng)村共同體，使之成為構(gòu)建中華民族文化大共同體的主要基石。傳統(tǒng)村落社區(qū)的共同體遺產(chǎn)傳統(tǒng)理論、教化資源傳統(tǒng)鄉(xiāng)民社會(huì)結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)傳統(tǒng)公民社會(huì)治理智慧傳

6、統(tǒng)文化保育文化自覺鄉(xiāng)村啟蒙現(xiàn)代轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村民主現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理傳統(tǒng)村落共同體重建人的發(fā)展關(guān)鍵詞：強(qiáng)化內(nèi)部性凝聚與自治反對(duì)外部性替代與拆解模式文化保育與社區(qū)發(fā)展模式社區(qū)主導(dǎo)的鄉(xiāng)村培訓(xùn)教育模式現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理模式文化再造=文化主體的自覺與發(fā)展自我認(rèn)知我們是誰，從哪里來，經(jīng)歷了什么，如何成為今天的樣子，有哪些資源、技能、經(jīng)驗(yàn)和智慧自主選擇在可見的變遷中，我們想要什么，拒絕什么自覺行動(dòng)我們可以做什么，怎么做自我實(shí)現(xiàn)營建我們想要的家園與生活，成為我們希望成為的人 貴州鄉(xiāng)土文化社的使命：發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土價(jià)值，傳播鄉(xiāng)土智慧，激發(fā)鄉(xiāng)土創(chuàng)造我們的實(shí)踐：協(xié)助和支持村民參與的社區(qū)調(diào)查（自我認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)）；搭建交流學(xué)習(xí)與城鄉(xiāng)互動(dòng)平臺(tái)（如何

7、選擇）；植根于本地知識(shí)和資源的生計(jì)與生活探索手工藝、農(nóng)產(chǎn)品和深度體驗(yàn)游（行動(dòng)），傳統(tǒng)知識(shí)在生活中的重新運(yùn)用等。龍額侗寨的故事“發(fā)現(xiàn)老照片”他們做了什么三次村寨圖片展，六次放映會(huì)一本村寨老畫冊(cè)四個(gè)村寨記錄片：侗布全家福到侗寨喝油茶故鄉(xiāng)一個(gè)鄉(xiāng)村影像資料庫尋根家族歷史整理反思：變遷是如何發(fā)生的 我們想要怎樣的生活我們有什么資源和潛力我們面對(duì)什么機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)我們可以做什么，怎么做行動(dòng)：讓我們一起改變青年：返鄉(xiāng)開起淘寶店和主題客棧婦女：侗布染起來，河歌傳下去老人：不能再用除草劑村寨社區(qū)居民進(jìn)行的培訓(xùn)是重要內(nèi)容和基礎(chǔ)，根據(jù)村寨的情況，應(yīng)包括三類培訓(xùn)，即：文化認(rèn)知培訓(xùn)；社區(qū)能力培訓(xùn)及專業(yè)技能培訓(xùn)。具體如：村寨

8、文化認(rèn)知培訓(xùn)： 民族文化與歷史認(rèn)知培訓(xùn)跨文化溝通培訓(xùn) 社區(qū)文化及綜合發(fā)展培訓(xùn)回鄉(xiāng)人員對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知培訓(xùn)傳統(tǒng)歌舞培訓(xùn)社區(qū)參與能力培訓(xùn)：各類村民組織、旅游協(xié)會(huì)培訓(xùn)規(guī)劃與法規(guī)培訓(xùn)項(xiàng)目管理培訓(xùn)營銷能力培訓(xùn)生態(tài)與生物多樣性培訓(xùn)民族文物保護(hù)培訓(xùn)文化獨(dú)特性保護(hù)培訓(xùn)專業(yè)技能培訓(xùn)：導(dǎo)游培訓(xùn)；旅游商品銷售培訓(xùn)；宣傳營銷培訓(xùn)；民居保護(hù)與建造培訓(xùn)；環(huán)境環(huán)衛(wèi)保護(hù)培訓(xùn)； 傳承技能培訓(xùn)；鄉(xiāng)村客棧經(jīng)營管理培訓(xùn)；農(nóng)家餐館經(jīng)營培訓(xùn)；語言培訓(xùn)（少數(shù)民族語言/英語）；鄉(xiāng)村旅游交通運(yùn)輸培訓(xùn)；相關(guān)生產(chǎn)技能培訓(xùn)；理念二整體性保護(hù)與可持續(xù)協(xié)同發(fā)展整體性保護(hù)傳承，是完成保護(hù)發(fā)展責(zé)任的根本途徑。山、水、田、村、人的農(nóng)耕整體結(jié)構(gòu)，物質(zhì)遺產(chǎn)與非物

9、質(zhì)遺產(chǎn)的混融依存，整體涵融的東方文化精神，必須在保護(hù)、承續(xù)中貫穿整體性理念與方法。同時(shí)更須在發(fā)展中的貫穿可持續(xù)協(xié)同發(fā)展的整體性理念。傳統(tǒng)農(nóng)耕整體結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)傳統(tǒng)生態(tài)智慧傳統(tǒng)風(fēng)土人文結(jié)構(gòu)整體智慧生態(tài)環(huán)境農(nóng)耕體系鄉(xiāng)土人文空間的整體性文化制度的結(jié)構(gòu)整體性承續(xù)轉(zhuǎn)型發(fā)展作為文化遺產(chǎn)的村落文化景觀整體性保護(hù)發(fā)展關(guān)鍵詞：防止局部的保護(hù)化項(xiàng)目思路對(duì)整體的不可逆破壞模式二：鄉(xiāng)村保護(hù)與建設(shè)的二元結(jié)構(gòu)模式基于傳統(tǒng)的人地生態(tài)建設(shè)模式農(nóng)耕田園整體保護(hù)利用模式以結(jié)合傳統(tǒng)、回歸生態(tài)的策略，形成鄉(xiāng)村聚落基礎(chǔ)設(shè)施、田園基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施完整體系，支撐村落文化景觀的保護(hù)和更新。主體村寨與體驗(yàn)村寨的二元結(jié)構(gòu)1、空間構(gòu)成：A、主體村

10、寨B、傳統(tǒng)文化傳習(xí)中心C、鄉(xiāng)村學(xué)校D、體驗(yàn)村寨（主題旅游）E、游客中心F、發(fā)展新村2、角色構(gòu)成：A、政府：領(lǐng)導(dǎo)B、專家：指導(dǎo)C、村民：自建D、學(xué)校：傳教E、志愿者：協(xié)助F、新村：示范田園山林田園山林田園山林田園山林理念三村落生計(jì)出路與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展鄉(xiāng)村之本是三農(nóng)。三農(nóng)之本是農(nóng)民，傳統(tǒng)村寨的發(fā)展和其它廣大鄉(xiāng)村一樣，必須首先謀求村民生計(jì)出路和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時(shí)與保護(hù)相調(diào)和，以發(fā)展帶動(dòng)保護(hù)。而鄉(xiāng)村的多樣性生計(jì)策略和產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略是發(fā)展的主要方面。特別是在保護(hù)要求下創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式將成為傳統(tǒng)村寨鄉(xiāng)建成敗的關(guān)鍵。其中，并非一定要追求所謂的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代性價(jià)值也許更為重要。傳統(tǒng)生計(jì)的保留與價(jià)值

11、提升轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)生產(chǎn)性文化景觀保護(hù)鄉(xiāng)村多樣性生計(jì)發(fā)展鄉(xiāng)村多樣性產(chǎn)業(yè)策略傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代性價(jià)值關(guān)鍵詞：重新定義、創(chuàng)新性理解多樣性的鄉(xiāng)村現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)模式三：鄉(xiāng)村生計(jì)與產(chǎn)業(yè)的多樣性發(fā)展模式理念四鄉(xiāng)土物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與活態(tài)更新發(fā)展傳承必須在更新發(fā)展中以歷史的活態(tài)的觀點(diǎn)來理解。例如其中最重要的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化代表鄉(xiāng)村民居，從來都是在穿發(fā)展中變遷延展的。就拿黔東南典型苗寨為例。一百年前的苗寨風(fēng)貌絕不是我們現(xiàn)在看到的模樣，五十年前又前后不相同，二十年前與現(xiàn)在相比也有很多差別。民居不是死了的文化狹義的遺產(chǎn)，而是生生不息的物人生命共同體，除了一部分應(yīng)該作為歷史樣本進(jìn)入博物館保存外，傳承下的民居更新才是鄉(xiāng)土民居應(yīng)有的存在之

12、路，但這種更新是遵循文化脈絡(luò)和自身邏輯對(duì)應(yīng)著生命節(jié)律的有序更新。因此，搶救性復(fù)興已經(jīng)瓦解或正在瓦解的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建造體系，特別是構(gòu)建現(xiàn)建構(gòu)體系，結(jié)合傳統(tǒng)民居精神如綠色生態(tài)理念和文化儀式等，形成整體性的鄉(xiāng)村建構(gòu)體系。建構(gòu)的主人和主體是村民和村落，維護(hù)其自我生長的建構(gòu)方式。應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)外加的設(shè)計(jì)，外來的建筑師只能是協(xié)造師，協(xié)助村民自主建造。我們的一整個(gè)體系包括法規(guī)等都應(yīng)與之相應(yīng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村物質(zhì)系統(tǒng)的保護(hù)傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建造體系的延續(xù)利用現(xiàn)代鄉(xiāng)村物質(zhì)文化體系的進(jìn)步發(fā)展現(xiàn)代鄉(xiāng)村建造體系的構(gòu)建傳統(tǒng)體系到現(xiàn)代體系的連接演進(jìn)關(guān)鍵詞：保護(hù)承續(xù)的的現(xiàn)代性理念與方法創(chuàng)造性的系統(tǒng)推進(jìn)現(xiàn)代物質(zhì)文化體系模式四：民居保護(hù)與更新發(fā)展導(dǎo)

13、引與村民自建專業(yè)協(xié)造模式。歷史建筑利用模式村寨建設(shè)自營模式村寨民間建造體系加載傳統(tǒng)民居保護(hù)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)更為積極、可持續(xù)的民居自我保護(hù)更新。實(shí)施歷史建筑保護(hù)的同時(shí)，充分利用為村寨活動(dòng)空間，激活村寨歷史記憶通過鄉(xiāng)村建設(shè)、支持傳統(tǒng)營造工匠和工匠民間組織的同時(shí)，逐步建立地方傳統(tǒng)材料的原產(chǎn)、加工、銷售、成品完整體系，特別是木結(jié)構(gòu)建造體系模式。模式展溜民居方案協(xié)造反排民居改造展溜錫繡傳承中心設(shè)計(jì)建構(gòu)過程基地平場(chǎng)建構(gòu)過程架設(shè)木架建構(gòu)過程砌筑墻體建構(gòu)過程架設(shè)樓板建構(gòu)過程架設(shè)樓板建構(gòu)過程建設(shè)維護(hù)結(jié)構(gòu)建造過程屋面蓋頂理念五村落非物遺產(chǎn)保護(hù)傳承與移變重釋非物質(zhì)文化與它的物質(zhì)環(huán)境文化空間是不可分割的整體，與物質(zhì)文化共同

14、構(gòu)成鄉(xiāng)土文化的一體兩面，以傳承促成保護(hù)的同時(shí)，應(yīng)該特別關(guān)注很多非遺形態(tài)和文化事象的合理移變重新闡述促成鄉(xiāng)村的文化進(jìn)步。比如傳統(tǒng)的巫儺在現(xiàn)代必須脫盡傳統(tǒng)的巫社會(huì)功用而移變?yōu)槲幕洃浐捅硌?，?yōu)美的情歌也從婚戀功能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表演和開放的情感表達(dá)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)意義與功用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代性移變重釋從功用到象征從社會(huì)必要到藝術(shù)娛悅關(guān)鍵詞：防止文化意義的外部性被闡釋的丟失和錯(cuò)建，導(dǎo)致文化的表演性假象和毀滅模式五：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承模式：社區(qū)培訓(xùn)與技援遺產(chǎn)保護(hù)與整理宣傳與營銷對(duì)民間行業(yè)組織建立和運(yùn)轉(zhuǎn)的支持村寨自我發(fā)展能力建設(shè)理念六鄉(xiāng)土文化空間與精神中心的承續(xù)建構(gòu)重建以村民為主體的文化中心，文化中

15、心具有文化傳承兼培訓(xùn)、社區(qū)作坊兼展示、生產(chǎn)或民俗場(chǎng)壩表演三大主要功能。可能的話利用原有公共建筑特別是廢棄的學(xué)校校舍。村寨文化遺產(chǎn)信息與接待中心或游客中心建設(shè)：是傳統(tǒng)村寨和游客之間的橋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是信息中心，更主要的是認(rèn)知中心，訓(xùn)練中心，多元文化互知互尊的教育中心。 公共空間的開拓，利用任何方面的可利用公共設(shè)施植入，將其變成屬于村民的社區(qū)公共空間，如集會(huì)、作坊、繡房等。鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)信仰、儀式和符號(hào)保護(hù)保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化空間保護(hù)利用鄉(xiāng)民社會(huì)、文化空間的承續(xù)發(fā)展現(xiàn)代公共文化空間的嵌入拓展精神中心的銜接重建關(guān)鍵詞：重建鄉(xiāng)村文化空間和精神中心是當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)又是長期漸進(jìn)的事業(yè)模式六：社區(qū)文化中心建設(shè)模式游客中心

16、、信息中心等與社區(qū)中心疊加建設(shè)模式從旅游中心到社區(qū)文化中心報(bào)京鄉(xiāng)綜合文化站方案設(shè)計(jì)使用對(duì)象：村民和游客方案構(gòu)思屋檐是空間的限定要素之一，而傳統(tǒng)報(bào)京建筑錯(cuò)動(dòng)的屋脊?fàn)I造出形態(tài)豐富的灰空間，成為居民休憩、勞作的場(chǎng)所。侗族同胞多為聚居，習(xí)慣于在架空層生活，室外平臺(tái)和室外寬廊成為其重要特征。根據(jù)上述報(bào)京民居的特征，該方案將兩者結(jié)合營造出了豐富的半室外空間。而他們成為了室內(nèi)外空間的媒介，也是本土地域文化與游客間的橋梁。作坊展示區(qū)該文化站主要服務(wù)于外來的游客，主要功能圍繞地域文化與游客的互動(dòng)而展開，建筑內(nèi)部的走廊將一、二層展示的功能串聯(lián)起來，局部的通高空間和不同比例的展廳將給游客豐富的空間體驗(yàn)。頂層設(shè)置了閱

17、覽室的功能，同時(shí)面向當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰烷_放。一層平面圖室外觀景平臺(tái)俯瞰全寨經(jīng)營方式建造過程場(chǎng)地建造過程場(chǎng)地建造過程構(gòu)架建造過程樓板和樓梯建造過程內(nèi)墻建造過程外圍護(hù)結(jié)構(gòu)建造過程屋頂理念七傳統(tǒng)村落旅游的適宜性策略嚴(yán)格界定與傳統(tǒng)村落相融合的鄉(xiāng)村旅游模式，創(chuàng)造性地探索傳統(tǒng)村落能兼容的人文旅游類型，比如回歸訪友做客和禮物交換的鄉(xiāng)村文化旅游方式，劃定非旅游傳統(tǒng)村寨和旅游村寨內(nèi)不對(duì)游客開放的社區(qū)等。捍衛(wèi)村落自身文化的完整性與獨(dú)立性。以禮物交換、訪村交往探索村寨特定的文化旅游模式，堅(jiān)決反對(duì)過度的旅游導(dǎo)向，應(yīng)根據(jù)村民意愿讓一些傳統(tǒng)村落非旅游化。村落走親訪友的傳統(tǒng)交往之道鄉(xiāng)村社區(qū)的適宜訪問方式鄉(xiāng)村共同體的接納選擇力鄉(xiāng)

18、村的多樣性旅游策略訪友與禮物交換的傳統(tǒng)村落人文旅游方式村落社區(qū)保護(hù)與限制性旅游傳統(tǒng)村落非旅游發(fā)展的選擇關(guān)鍵詞：創(chuàng)新傳統(tǒng)村落人文旅游新模式，反對(duì)過度旅游導(dǎo)向和產(chǎn)業(yè)區(qū)許，敢于對(duì)旅游說不模式七：傳統(tǒng)村落的多樣性文化旅游模式限制性旅游模式非旅游模式理念八鄉(xiāng)村本位的教育及其設(shè)施鄉(xiāng)村教育必須回到鄉(xiāng)土本位，切實(shí)與鄉(xiāng)村需求和地域文化相融合，學(xué)校的形象應(yīng)是當(dāng)?shù)氐木裣笳?。其功能?yīng)充分對(duì)應(yīng)鄉(xiāng)村需求。鄉(xiāng)村教育的鄉(xiāng)土特性田園耕讀的深厚價(jià)值和現(xiàn)代意義鄉(xiāng)村學(xué)校的精神象征功能調(diào)整與擴(kuò)展重建鄉(xiāng)村學(xué)校專業(yè)自愿者中心綜合會(huì)堂綜合性圖書館現(xiàn)代學(xué)田關(guān)鍵詞：重建鄉(xiāng)村學(xué)校，讓他歸屬與鄉(xiāng)村，同時(shí)成為當(dāng)?shù)鼐裣笳髋c文化平臺(tái)模式八：作為精神象

19、征和文化平臺(tái)的鄉(xiāng)村學(xué)校擴(kuò)展建設(shè)模式學(xué)校：屬于村寨自己的學(xué)校功能擴(kuò)展，疊加獲得外部支持的功能，如：專業(yè)自愿者工作站、具有教育和培訓(xùn)功能的書屋、網(wǎng)絡(luò)室等。生活區(qū)活動(dòng)區(qū)教學(xué)區(qū)功能拓展 屬于村寨自己的學(xué)校和功能拓展展溜白路小學(xué) 某企業(yè)向展溜村捐款50萬元，用于修建展留村學(xué)校白路小學(xué)小學(xué)現(xiàn)狀在此同時(shí)縣相關(guān)部門及領(lǐng)導(dǎo)，安排了別的設(shè)計(jì)院出了一套方案：志愿者中心生活區(qū)活動(dòng)區(qū)教學(xué)區(qū) 這是我們的方案綜合會(huì)堂閱讀與游戲空間學(xué)田學(xué)田閱讀與游戲空間 劍河縣白路小學(xué) 劍河縣白路小學(xué) 劍河縣白路小學(xué) 劍河縣白路小學(xué) 劍河縣白路小學(xué) 在多次主動(dòng)與縣相關(guān)部門及領(lǐng)導(dǎo)溝通以后，同意我們?cè)谝呀?jīng)有的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上做設(shè)計(jì)優(yōu)化。這是我們的優(yōu)化

20、方案： 該方案還是因?yàn)檫@樣或那樣的原因，沒有得到相關(guān)部門的同意，目前我們還在積極的溝通中，希望方案能得到認(rèn)可。 微信公共號(hào)上我們?cè)O(shè)計(jì)的劍河縣白路小學(xué)報(bào)京幼兒園設(shè)計(jì)使用對(duì)象：報(bào)京村幼兒、志愿者游戲空間組織理念九鄉(xiāng)土本色的真實(shí)性鄉(xiāng)村必須保護(hù)鄉(xiāng)村本色的真實(shí)性，維護(hù)鄉(xiāng)土景觀的真實(shí)性。堅(jiān)決反對(duì)鄉(xiāng)土景觀的城鎮(zhèn)化、偽民俗和偽鄉(xiāng)土，特別是風(fēng)貌形象和材料虛假性和表演性。自在生成的整體鄉(xiāng)土景觀歷史的生長的人文景觀事用的鄉(xiāng)土景觀景觀的整體性、結(jié)構(gòu)的真是性景觀形成過程的真是性文化事象的真實(shí)性建設(shè)的真實(shí)性關(guān)鍵詞：.模式九保護(hù)與傳承的真實(shí)性模式更新發(fā)展的真實(shí)性模式臺(tái)江縣反排文化中心設(shè)計(jì)臺(tái)江縣反排文化中心設(shè)計(jì)后期方案演變現(xiàn)

21、場(chǎng)手繪方案 展溜錫繡文化中心設(shè)計(jì)借鑒當(dāng)?shù)孛窬哟u墻、石墻與木結(jié)構(gòu)的處理手法借鑒當(dāng)?shù)氐讓愉摻罨炷两Y(jié)合木結(jié)構(gòu)做法借鑒當(dāng)?shù)孛窬娱T窗及木墻面的處理手法理念十三合一鄉(xiāng)村規(guī)劃及其編制方式：保護(hù)規(guī)劃+建設(shè)規(guī)劃+社區(qū)規(guī)劃社區(qū)規(guī)劃由專業(yè)自愿者和村民共同編制，其內(nèi)容同時(shí)納入法定規(guī)劃中。10+、 之一：村史與村寨文化書 之二：互聯(lián)網(wǎng)+II.本土營造工學(xué)營試驗(yàn)本土營造工學(xué)營本土營造工學(xué)營，是由本土營造工作室主持的踐行平臺(tái)，旨在培育精神、磨礪技藝、學(xué)習(xí)踐行，以田野調(diào)查、項(xiàng)目實(shí)踐、講座聚研、閱讀分享、游學(xué)旅行及其它方式展開專業(yè)修行，特別是針對(duì)具體項(xiàng)目的專業(yè)人員和志愿者的集結(jié)實(shí)踐。本土營造工學(xué)營工學(xué)營價(jià)值觀：求真向善成就美

22、平臺(tái)說明：本土營造工學(xué)營微信平臺(tái)，由公眾號(hào)、營地兩部分組成。組織機(jī)構(gòu)：公眾號(hào)編委會(huì)、文化項(xiàng)目工作小組、重點(diǎn)項(xiàng)目工作小組公眾號(hào)說明：公眾號(hào)設(shè)有核心組，歡迎具有相關(guān)專業(yè)背景或?qū)I(yè)興趣，認(rèn)同工學(xué)營的價(jià)值立場(chǎng)，愿意遵守工學(xué)營營規(guī)的同道加入，加入途徑：用回復(fù)消息方式直接向管理員申請(qǐng)或由核心組成員推薦。（回復(fù)至公眾號(hào)平臺(tái)的申請(qǐng)信息請(qǐng)包含本人真實(shí)姓名、性別、主要工作生活地和專業(yè)或職業(yè)等主要信息）。本土營造工學(xué)營地說明：本土營造工學(xué)營地，即工學(xué)營微信群，是營員進(jìn)行資訊分享、活動(dòng)開展的互動(dòng)交流社區(qū)，申請(qǐng)成為營地營員方法與申請(qǐng)加入公眾號(hào)核心組一致，采用直接申請(qǐng)和已有營員推薦方式。工學(xué)營營規(guī)：一.尊重學(xué)習(xí)，尊重專業(yè)

23、，尊重他人，尊重團(tuán)隊(duì)，尊重規(guī)則；二.營員不論年齡，但須懷有年輕向上之心；三.營地采用實(shí)名制，營員須以真實(shí)姓名作為群內(nèi)昵稱；四.營員自愿參加營地活動(dòng)，量己之力，努力而行，責(zé)任自負(fù)；五.營地管理權(quán)賦予管理員，管理員接受每位營員的監(jiān)督。2015反排工學(xué)營：主題家園生長共同啟蒙2015年工學(xué)營反排村的鄉(xiāng)村協(xié)建實(shí)踐訓(xùn)練框架8月14日 禾美小院，南都銀杏伙伴貴州鄉(xiāng)土文化社負(fù)責(zé)人李麗老師培訓(xùn)鄉(xiāng)村田野調(diào)查的專業(yè)培訓(xùn)8月15日 中華文化研修園禪修室的現(xiàn)場(chǎng)，接受嚴(yán)格志工培訓(xùn)，除此之外，還舉辦了兩場(chǎng)人文講座。 講座一：魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理學(xué)教授劉兆永中國社會(huì)生態(tài)的理論主題：從現(xiàn)象感 受到學(xué)理反思的交流講座 講座

24、二：貴大中國文化書院榮譽(yù)院長張新民老師尋找鄉(xiāng)村建設(shè)的合理資源的交流講座8月16日 深入鄉(xiāng)土，在現(xiàn)場(chǎng)開展鄉(xiāng)村田野調(diào)查，調(diào)查時(shí)間持續(xù)了十天8月22日 進(jìn)入快圖設(shè)計(jì)階段，階段持續(xù)5天 階段一：深入鄉(xiāng)建細(xì)節(jié) 活動(dòng)一：村里面木工協(xié)會(huì)的會(huì)長進(jìn)行反排傳統(tǒng)民居建設(shè)講解，找了一處正在修建房子進(jìn)行 了一天的集中講解 活動(dòng)2：持續(xù)5天的，典型建筑的測(cè)繪及研討 階段二：在村 “鄉(xiāng)村營造與家園生長”主題田野沙龍 活動(dòng)一：8月22日，南都基金會(huì)銀杏伙伴、貴州鄉(xiāng)土文化社負(fù)責(zé)人李麗老師的講座社區(qū) “攪動(dòng)”與“凝聚”作為干預(yù)策略的文化書寫， 活動(dòng)二：8月23日，本土營造工作室主持人，劉兆豐老師的講座鄉(xiāng)土營造與沐同啟蒙， 活動(dòng)三

25、： 8月24日，上午，西南民族大學(xué)民族研究院副教授、人類學(xué)博士張?jiān)蠋煹膹?“鄉(xiāng)土性”到“地方感”在地建筑營造的人文內(nèi)涵與價(jià)值表達(dá) 活動(dòng)四: 8月24日，下午，建筑與藝術(shù)批評(píng)人、策劃人、建筑實(shí)驗(yàn)者王家浩老師的講座鄉(xiāng) 村想象“地型”中的生產(chǎn)性場(chǎng)域 活動(dòng)五: 8月25日，上午，臺(tái)灣資深建筑師謝英俊老師的講座迎接新時(shí)代臺(tái)灣部落重建 工作經(jīng)驗(yàn)分享 階段三：開展快圖設(shè)計(jì)，并現(xiàn)場(chǎng)評(píng)圖，訓(xùn)練營員們的出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)和方式 知道老師和設(shè)計(jì)者，互動(dòng)、對(duì)話與討論相結(jié)合的現(xiàn)場(chǎng)講評(píng)圖8月26日 延伸、擴(kuò)展與總結(jié) 活動(dòng)一： 8月26日王家浩講座超越建筑與城市包豪斯的歷史渦旋 活動(dòng)二： 8月26日謝英俊講座數(shù)碼化與新鄉(xiāng)土建筑

26、 活動(dòng)三： 8月27日 青年建筑師和志愿者在多彩貴州文化創(chuàng)意園感受貴州非遺地域文化 活動(dòng)四： 8月27日總結(jié)會(huì)議8月14日第一模塊第二模塊第三模塊第四模塊第五模塊模塊框架1、學(xué)習(xí)方法與培訓(xùn)2、理論與思維方式學(xué)習(xí)4、田野沙龍：在場(chǎng)遞進(jìn)式講座與討論6、擴(kuò)展講座7、總結(jié)8、讀書活動(dòng)指定書目閱讀3、鄉(xiāng)村調(diào)查5、鄉(xiāng)村協(xié)造1、鄉(xiāng)村田野調(diào)查與社工規(guī)范禾美小院培訓(xùn)地點(diǎn)：禾美小院2.1、現(xiàn)象學(xué)符號(hào)學(xué)思路與方法劉兆永中國社會(huì)生態(tài)的理論主題：從現(xiàn)象感受到學(xué)理反思地點(diǎn)：孔學(xué)堂大成精舍禪修堂地點(diǎn)：孔學(xué)堂大成精舍禪修堂2.2傳統(tǒng)與地域文化理解張新民尋找鄉(xiāng)村秩序建設(shè)的合理資源鄉(xiāng)村調(diào)查地點(diǎn)：反排苗寨3.1建筑學(xué)人類調(diào)查練習(xí)民居保護(hù)