出仕不成落風(fēng)塵煙花柳巷誤終身淺談柳永的反正統(tǒng)思想

1、出仕不成落風(fēng)塵，煙花柳巷誤終身-淺談柳永的反正統(tǒng)思想歷史悠悠，思接千載，在我國古代文學(xué)長河中，群星薈萃，英豪云集，柳永無疑是其中一位璀璨的明星。柳永是我國北宋詞壇上一位出色的詞作家，他的詞作在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)造性的建樹，特別是慢詞創(chuàng)作，對宋詞的開展和繁榮作出了卓越的奉獻(xiàn)。千百年來，雖然各朝各代文人對柳永和其詞眾說紛紜，褒貶不一，但柳詞卻深受廣闊市民階層的喜歡。俚不傷雅，雅而能俗，正因為如此，柳詞收到了雅俗共賞之功，在當(dāng)時就獲得凡有井水飲處，皆能歌柳詞的社會效果。陳師道后山詩話評其詞天下詠之，吳曾在能改齋漫錄卷十六中說其詞傳播四方，只因柳詞比較真實而深化地反映了市民階層的生活思想、愿望，表達(dá)了

2、一種濃重的反封建正統(tǒng)思想。一、柳永反封建正統(tǒng)思想的重要表現(xiàn)之一就是對歌妓施予同情，用平等的目光去看他們，還他們以應(yīng)有的尊嚴(yán)，這不同于一般的封建正統(tǒng)文人，也不符合封建正統(tǒng)思想。北宋時期，歌妓是市民階層的重要組成部分。但歷來文人對青樓女子多持有偏頗的看法，視歌妓為賤民。雖然，他們在多種場合下，并不排除去煙花柳巷尋歡作樂，然而，在這背后卻潛藏著輕視他們的思想根基，因為正統(tǒng)思想已深深地在他們的骨子里扎了根，發(fā)了芽。如五代前蜀主王衍的醉妝詞者(這)邊走，那邊走，只是尋花柳；那邊走，者這邊走，莫忘金杯酒。正反映了歷來文人腐朽墮落、玩弄女性的可恥心態(tài)。他們視歌妓為渲泄的對象，壓抑的扭曲的人性只有在賤民面前才

3、顯出其強(qiáng)悍。雖然她們有才有藝-這也是其賴以生存的資本，雖然他們是女性中更加女性化的女子-這也是其吸引文人的外在因素，但在傳統(tǒng)思想中永遠(yuǎn)居于社會底層，因此幾乎沒有可能走進(jìn)文人的正常生活，而只能作為消遣的對象，尋歡的工具。她們是不幸的，但她們又是何其幸運(yùn)的，因為她們遇到了柳永。文人的詞從沒有像柳永那樣對歌妓施以廣泛的、深化的同情。在他的迷仙引中他便寫道：才過笄年，初綰云鬟，便學(xué)歌舞。席上尊前，王孫隨分相許。算等閑，酬一笑，便千金慵覷。常祇恐，容易舜華偷換，光陰虛度。十幾歲的女孩子，一旦被賣入妓院，就須學(xué)歌舞，以供人享樂，踐踏。此詞主要是對她們身世的客觀表達(dá)，但卻熔鑄了詞人的激情與慨嘆，更是對侮辱女

4、性之風(fēng)氣的無情鞭撻。而此種風(fēng)氣正是封建正統(tǒng)思想的一種外在表現(xiàn)。宋代時期，由于程朱理學(xué)的興起及其開展，孔孟之道大行于世，穩(wěn)固了儒家思想在封建正統(tǒng)中的地位，但對歌妓的歧視態(tài)度也到了無以復(fù)加的地步。蓋因理學(xué)的思想核心就是禁欲主義。先秦孟子就曾指出：養(yǎng)心莫過于寡欲。(1)在提倡個人道德修養(yǎng)的同時，竭力鞭撻不利穩(wěn)固封建綱常的人欲。為此，理學(xué)大師周敦頤提出無欲主張，他說：予謂養(yǎng)心，不寡而存耳，蓋寡焉以致于無，無那么誠之通明。(2)而這種思想那么深為統(tǒng)治階級所贊賞，成為控制文人的理論工具，于是封建性在思想領(lǐng)域中占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位。聲色情欲被視為亡國亡身的禍源，而歌妓更被視為毒蛇猛獸一般的事物。如當(dāng)朝名妓李師

5、師雖琴棋書畫無不精絕，才藝出眾冠蓋當(dāng)代，但只由于是一名歌妓，所以宋徽宗只能偷偷摸摸地入主青樓，思想其中緣由，也不過如是：唯恐觸怒了以綱常為先的孔孟思想的正人君子，其它文人更恐遭天下人鄙棄、唾罵。而柳永為一名詞人，首先是作為文人，可以冒天下之大不韙，對歌妓-末流的賤民持以平等尊重的態(tài)度，同情贊美她們，愛憐她們，以赤裸裸的行徑，有意識地對抗正統(tǒng)思想。這份勇氣，這份思想就閃耀著人性的光芒，因此柳永是歌妓真正的知情人和同情人。白鋼指出：柳永寫歌妓的前提，是把妓女當(dāng)作人對待，給妓女以應(yīng)有的人的地位。(3)他所處的詳細(xì)的具代環(huán)境及他的立身處世的原那么我們無從知曉，但從他的詞以及當(dāng)時和后代之人對他的研究中，

6、就可以對他這種思想的根源略知一二。首先，從社會開展角度看，時代造就了柳永。趙宋開國之初，宋太祖鑒于前朝滅亡的教訓(xùn)，為穩(wěn)固自己的政權(quán)，他一方面杯酒釋兵權(quán)，把軍權(quán)集中到自己手里；另一方面優(yōu)待官吏，讓他們在優(yōu)裕的生活待遇中消磨銳氣，從而保證高度的中央集權(quán)，以到達(dá)長治久安的目的。宋太祖就曾親自對他手下官卿說：人生駒過隙爾，不如多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。(4)正是高層統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)，社會上自然普遍出現(xiàn)了一種享樂風(fēng)氣，舉目那么鞦千一笑，觸處那么蹴踘輕狂。尋芳遠(yuǎn)勝，花絮時墮金尊；折翠簪紅，蜂蝶暗隨歸騎。(5)新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)整弦于茶坊酒肆。(6)由此可見，柳永對歌舞酒色的迷戀是受時

7、代風(fēng)氣影響。作為一個封建文人，他脫不出時代的局限，卻將這種風(fēng)習(xí)發(fā)揮到淋漓盡致。其次，從個性開展方面來看，柳永自身存在能動因素。他有放縱不羈的性格，風(fēng)流逡邁的氣質(zhì)(7)善為歌辭8的才華，好為淫冶謳歌之曲(9)的情趣愛好。這一切都是與封建理性格格不入的，是導(dǎo)致柳永與傳統(tǒng)意識相悖離的先決條件。在強(qiáng)大的封建意識面前，柳永產(chǎn)生一種具有抗?fàn)幮缘淖晕乙庾R，渴望個性解放和性愛自由。這種與生俱來的性格本來深藏在他的身軀里，一旦遇上適宜的環(huán)境必將爆發(fā)。年輕的柳永初到帝都，就沉湎于楚館之內(nèi)。宋葉夢得避暑錄話巻下記載：柳永，為舉子時，多游狹邪教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世。相君未識陳三面，幾女多知柳士名。(1

8、0)正是在這一時期，他初步理解了歌妓，她們生活的遭遇、潛藏的人性深深震憾了他，他從內(nèi)心里對從事這一職業(yè)的女子產(chǎn)生由衷的敬仰之情。朱光潛在悲劇的理學(xué)中說：憂郁本身正是欲望受到阻礙或挫折的結(jié)果當(dāng)生命力成功地找到正當(dāng)發(fā)泄的途經(jīng)時，便產(chǎn)生快感。柳永在青樓之中找到了理想歸宿，而這些青樓女子作為他的紅顏知己，正可成為他抒發(fā)勃勃情感的寄托。在這些歌妓身上，詞人發(fā)現(xiàn)了她們難能可貴的才藝。她們的色情才藝都深深地令柳傾心，也給年輕而又以詞著名的柳永以重大影響。從她們的才華上看，似能蓋過世人。但由于時代的局限，柳永自身抱負(fù)無法實現(xiàn)，自己困頓的生活，顛沛流離的經(jīng)歷，使他不可能給與她們以本質(zhì)性的幫助，因此自然而然地產(chǎn)生

9、惺惺惜惺惺的心情。他力求通過自己的詞，讓世人能更多的理解歌妓的生活及境遇。于是，亮麗的詩句從筆端傾瀉而出，抗?fàn)幍乃枷霃脑娋渲斜加慷F(xiàn)。他描寫歌妓的才華及處境，贊美她們的才藝，傾訴她們痛苦。如世間尤物意中人心性溫順，品流祥雅，不稱在風(fēng)塵。(少年游世間尤物)世人視歌妓為尤物，獨柳永視為意中人，憐惜之情溢于言表。又如急鏘環(huán)佩上華裀。促拍盡隨紅袖舉，風(fēng)柳腰身。(浪淘沙有個人人)英英妙舞腰肢軟。章臺柳，昭陽燕乍入霓賞促遍。慢垂霞袖急趨蓮步，進(jìn)退奇容千變。?柳腰輕?心娘自小能歌舞，舉意動容皆濟(jì)楚。這里柳永不僅贊美了她們的舞資，而且還贊美了她們那層波瀲滟運(yùn)山橫，一笑一傾城(少年三)的絕色容顏，更加對她們那笑

10、整金翅，一點芳心在嬌眼。王孫空腸斷。(荔枝香)的傲慢心性表示贊揚(yáng)，字里行間洋溢著詞人對歌妓的尊重及愛慕之情。這種尊重與愛慕并不是詞人的逢場作戲，而是內(nèi)心真情的流露。雖然歌妓才藝雙佳，但處境卻非常悲慘，寄人籬下，強(qiáng)顏歡笑。柳永深化理解到她們的生活正是由她們的社會地位決定的，平常從不被人看重，得到的關(guān)愛極少，為此她們渴求幸福的愿望也更加強(qiáng)烈，只要有人稍加關(guān)心，那么她們很容易把終身寄托于人，把對幸福的愿望寄托于人。但往往被拋棄，因為當(dāng)時的論理道德首先不允許這些人或更準(zhǔn)確地說是文人，真正接納她們。柳永深惡痛絕這種歧形的社會現(xiàn)象，因此他悲憤地借歌妓之口直言道：一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負(fù)。早知地難拼，

11、悔不當(dāng)初留祝(晝夜樂)深院無人，黃昏乍拆秋千，容空鎖滿庭花雨。(斗白花)幾度垂淚。不會得都來些了事，甚忒底死難拼。待到頭，終久問伊看，如何是。(滿江紅)被遺棄的歌妓，默默地承受命運(yùn)無情的擺布，支離破碎的心支撐著衰弱的殘軀，卻無力對抗。對于她們內(nèi)心的極端痛苦、寂寞，詞人寄予了極大的同情，卻也只能以自己的詞撫慰她們。這是柳永的無奈，社會的悲哀由于歌妓的內(nèi)心、身體都受到摧殘，因此許多都過早離世。柳永用詞表示了自己深情的哀悼，留不得。光陰催促這回望斷，永作終天隔。向仙島，歸冥路，兩無消息。(秋蕊香引)歌妓生前被世人冷眼相待，死后更是無人問津。只有柳永，毫不吝嗇地付出自己的情感，對歌妓的溘然長逝長歌當(dāng)哭

12、，寫下這閃耀著人性光芒的美麗歌詞，這正是柳永避開封建正統(tǒng)思想，以一己之心抒發(fā)一人之戀的表現(xiàn)。柳永描寫她們的思想，她們對生活，對將來的美妙愿望。歌妓并非自墮落，情愿過著那種強(qiáng)顏歡笑，供人取樂的辛酸生活。她們也憧憬著作人的權(quán)利，希望跳出這滿是血淚的人間煉獄，重獲人身自由。這是柳永希冀的，也是他由衷支持的，他在詞中表達(dá)了她們的這種思想，如在集賢賓中就提出她們應(yīng)過著和鳴偕老，免教斂翠啼紅的正常生活。又如已愛.君思顧，好與花為主。萬里丹霄，何妨攜手同去。永棄卻，煙花伴侶。免教人見妾，朝云暮雨。表達(dá)了歌妓對虛度年華、煙花生活的悔恨。她們純情而仁慈，雖然被痛苦折磨得容顏憔悴，但其內(nèi)心并未泯滅對自由生活的執(zhí)著

13、追求，對高尚人格的向往。她們深深地迷戀于自己的愛情，恐伊不信芳容改，將憔悴，寫霜綃。更憑錦字，字字說情繆。(西施)并相信臨歧再約同歡，定是都把平生相許。(擊梧桐)在柳永筆下，她們不再是遭人鄙視的、唾棄的，她們是有情有義的，不是一只具有血肉的空殼，而是有思想有靈魂的，這是其吸引柳永的重要原因，也是柳永反正統(tǒng)的根基所在。柳永描寫歌妓的愛情生活并希望與她們產(chǎn)生真正的愛情。如傾杯樂：皓月初圓，暮云飄散，問甚時與你，深憐痛情還照舊。此中的女主人公在柳永心目中不是一個水性楊花之人，而是一個內(nèi)心純潔的少女，她有著對愛情的渴望，朝思暮想，自容家空恁，添清瘦。向道我別來，為伊牽系，度歲輕年，偷眼覷也不忍覷花柳。

14、柳永以深深真摯的感情刻畫她們熱烈的內(nèi)心世界，展現(xiàn)她們的心聲，把其靈魂最深處的情感向外噴發(fā)，使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的振動，共鳴。宋人羅燁醉翁談錄載：耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛其有詞名，能移宮換羽。一經(jīng)品題，聲價十倍。柳永深受歌妓歡迎，固然是因為他精通音律，所填之詞能使歌妓身價倍增，但究其中緣由還是他能用詞抒寫她們的靈魂，抒寫她們被無視的一面。柳永對歌妓的愛是真摯的，而不是逢場作戲。如他的雨霖鈴就是與妓者戀人惜別時所寫，多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。在蕭瑟的秋風(fēng)中，傳來陣陣寒蟬凄厲嘶叫的聲音。天色已近黃昏，驟雨過后，城外送別處斜照著落日的余暉，使離愁別緒更為纏綿悱惻，凄婉動人。從中可以看出

15、詞人的心是真誠的。又如眼前時，暫疏歡寡，盟言在，更莫仲仲。待作真空宅院，方信有初終(集賢賓)，并期望怎得伊來，重偕連理，再整余香波。視告天發(fā)愿，從今永無拋棄。(十二時)多么真摯的誠語，多么坦蕩的心扉，把樸素而熱烈的愛給予這些苦命女子，慰籍著她們那倍受屈辱的心靈。他與歌妓之間的愛，完全是以平等為根底，摒棄財錢，摒棄私欲，是一種具有進(jìn)步意義的愛情理念。柳永的理想愛情是美人才子，合是相知。(云蝴蝶)自古及今，佳人才子，少得當(dāng)年雙美。(玉女搖仙佩)這是對傳統(tǒng)門當(dāng)戶對的在聯(lián)姻制和封建等級觀念的沖破。北宋王朝實行的思想上禁欲，行為上放縱，使文人無法擺脫這種束縛與誘惑，不能光明正大，就只能偷偷摸摸，不能名正

16、言順，那就逢場作戲。而柳永與此大不一樣。余秋雨在西湖夢中說：社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們難以容忍。正常的人對柳永嗤之以鼻，但柳永毫不為忤。自己孤弱的筆與強(qiáng)大的封建正統(tǒng)思想相對抗，也許這是無意識的，但并不減弱他的詞中閃耀著的人性的光芒。這種抗?fàn)幗Y(jié)果姑且不管，其反映歌妓生活思想，、愛情及表達(dá)自己赤裸裸的情感的詞本身就是對正統(tǒng)思想的嘲笑。二、柳永反封建正統(tǒng)思想的重要表現(xiàn)之二就是在一定程度上，詞人對功名利祿的蔑視，這與當(dāng)時文人竟相求仕形成鮮明比照。年輕時的柳永并非視功名如糞土，他對功名也很是熱衷。由于柳永放縱不羈的性格在不經(jīng)意間被仁宗絕其仕途。在這里我

17、們要略為表達(dá)柳永的身世。柳永生于一個傳統(tǒng)讀書奉儒之家。祖父柳崇是有名的處士，父輩俱為顯官。他的故土建州(今福建崇安)在當(dāng)時就以家有詩書，戶藏法律，其民之秀者狎于文11而著稱。如此出身的柳永，從小就受到學(xué)而優(yōu)那么仕思想的影響，希望能博取功名，施展抱負(fù)。他曾在勸學(xué)文中寫道：學(xué)那么庶人之子為公卿，不學(xué)那么公卿之子為庶人。12柳永分別于天禧三年(1019年)、仁宗天圣二年(1024年)、天圣五年(1027年)三次參加科舉。13初次考試，這位青年才俊極具自負(fù)，自信有凌云詞賦，擲果風(fēng)標(biāo)(合觀帶)，認(rèn)為臨軒親試，對咫尺天顏，定然魁甲登高第。長壽樂但是事實卻無情地打擊了他，使他不幸都以失敗而告終。其中原因雖有

18、諸多，但這不是柳永才疏學(xué)淺，而是他的思想意識與統(tǒng)治階級思想意識發(fā)生了沖突卻可肯定。統(tǒng)治者不可能讓一個與封建正統(tǒng)思想相背馳的人入主官常吳曾在能改齋溫錄巻十六記載：仁宗留意儒雅，務(wù)本向道，深斥浮艷虛藻之文。初，進(jìn)士柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方，會嘗有鶴沖天詞忍把浮名，換了淺斟低唱。及臨軒放榜，特落之曰：且去淺斟低唱，何要浮名。一句話打碎了柳永編織的美夢，這給他追求功名的熱情大潑了冷水，致使柳永的思想發(fā)生了宏大的轉(zhuǎn)折。一個人在仕途上倍受打擊時，最正確的方法就是找一個地方逃避起來，而青樓楚館在他失意時接納了他，于是自然地這里就成了他避風(fēng)的港灣，展現(xiàn)才華的寓所。由此可見，并非柳永棄絕功名之念，實是仁

19、宗把柳永推向了反封建思想的深淵。再者，柳永及第后，種種生活的現(xiàn)實又對柳永思想產(chǎn)生了重大影響。景祐無年(1034年)他用柳永之名參加科考而及第，始授睦州團(tuán)練推官。此后又相繼做過泗州判官，余杭縣令等職。按中國古代政治體制的三任六考已期滿，應(yīng)改調(diào)京官。呂尉知州事薦之，卻因御史郭勸的到官始逾月，善狀安在(葉夢得石林燕語卷六)的阻撓而未果，于是柳永親自上京向權(quán)傾一時的宰相晏殊投訴，卻因其文和經(jīng)世思想的不同而遭冷遇。張舜民畫漫錄記載了拜訪的情景：晏公曰：賢俊作曲子么？三變曰：如相公亦作曲子。公曰：殊雖作曲子，但不曾道針線閑拈伴伊坐。因此不予改官。這給柳永的心靈上覆蓋上了一層陰影，從而使他的思想再一次變化，

20、加之身在官場，柳永對官場的黑暗有著深化的理解和體會，使他更清醒地看到統(tǒng)治階級的丑惡本質(zhì)，還有宦海生涯于他的種種束縛，制約，他對功名利祿的蔑視更為強(qiáng)烈，這在他當(dāng)時的詞作中得以表達(dá)。我們看他這一時期的詞，正是他曲折多變的生活的反映。首先，表現(xiàn)為封建功名和科舉制度的公然嘲弄。宋程正同?朝中措?詞曰：少年不入名利場，花柳作家鄉(xiāng)。一片由甲口嘴，幾多要俏心腸。周郎學(xué)識，秦郎風(fēng)度，柳七文章。聊借生綃一幅，與君寫盡行藏。充分道出柳永的行徑與心態(tài)。他在早期詞?如魚水?中寫道：浮名利，擬拼林，是非莫掛心頭。富貴豈由人，時會高志須酬。其中就隱隱表現(xiàn)出對封建名利思想的對抗，但以高志須酬結(jié)尾，正說明年輕的他還對入仕抱有美麗的夢想。他對功名的態(tài)度是其所受教育熏陶所致，那時并未上升到反正統(tǒng)思想的高度。但其后的落第詞鶴沖天就表現(xiàn)出與封建正統(tǒng)思想背道而馳，黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云便，爭不恣游狂蕩。何須論得表，才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障，幸有意中人，堪尋訪。且忒偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一餉，忍把浮名，換了淺斟低唱。這首詞公然嘲弄科舉，使宋仁宗龍顏大怒，將柳永黜落知名。此人一生皆為此詞所累，只因從未有人對科舉像柳永這般赤裸