大道之行也翻譯、解釋

1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、 獨(dú)、 廢疾者皆有所養(yǎng)， 男有分， 女有歸。 貨惡其棄于地也，不必藏于己； 力惡其不出于身也， 不必為己。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事）， （人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母， 不單撫育自己的子女， 要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、 幼年喪父的孩子、 老而無(wú)子的人、 殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有

2、職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。 （人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用； （也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為， 總要不為私利而勞動(dòng)。 這樣一來(lái)， 就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂， （家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì)。重點(diǎn)字解釋：選自禮記禮運(yùn)。禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢49 篇。禮運(yùn)，禮記篇名， 大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。 大道，古代指政治上的最高理想。選賢與(j S)能把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”。講信修睦(mu )講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。親用如動(dòng)詞，以為親。下文“子其子”中的第一

3、個(gè)“子”也是動(dòng)詞。矜(gu a n)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。男有分(f en)J男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)。女有歸意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。貨惡(wU)其棄于地也，不必藏于己意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。力惡其不出于身也，不必為己意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。謀閉而不興奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。盜竊亂賊而不作盜竊、 造反和害人的事情不發(fā)生。 亂， 指造反。賊，指害人。作，興起。外戶泛指大門(mén)。閉關(guān)閉大門(mén)大同指理想社會(huì)。說(shuō)明：“大道” “大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的 理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是 不能翻譯也是譯不好的。有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含 義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子” 是對(duì)文，