堂吉訶德形象的多重性解讀

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)目 錄摘 要 一、堂吉訶德的悲劇性二、堂吉訶德的喜劇性三、堂吉訶德的理想性四、堂吉訶德的復(fù)雜性注釋參考書目 摘要塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)堂吉河德，是一部胺炙人口的文學(xué)名著，作品的主人公堂吉河德，是一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。在他身上，喜劇的素材和悲劇的因素，進(jìn)步的理想與落后的現(xiàn)實(shí)、高尚的動(dòng)機(jī)和過(guò)時(shí)的手段，復(fù)雜的性格和矛盾的舉動(dòng)共同構(gòu)成了鮮明的藝術(shù)形象。一方面，堂古河德思想天真，行動(dòng)可笑，既蠢又狂，妄自尊大，脫離實(shí)際，單憑主觀想象和幻覺行事。另一方面，他又樂(lè)觀自信，熱情豪爽，不畏強(qiáng)暴，不伯

2、犧牲，咬定一種掃盡人間不平等的信念毫不放松，對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。堂吉河德的形象的典型意義，在于他的多重性，真實(shí)地反映了西班牙當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和作家的人文主義思想。關(guān)鍵詞：喜劇性；悲劇性；理想性；復(fù)雜性堂吉訶德形象的多重性解讀堂吉訶德中的主人公堂吉訶德，他是一個(gè)沒落的鄉(xiāng)村紳士，本名叫吉哈那，年近50歲，身材瘦削，面貌清癯，體格還算強(qiáng)健。他閑來(lái)無(wú)事就埋頭看騎士小說(shuō)，看得愛不釋手，津津有味。因?yàn)榘V迷的他竟變賣了好些地產(chǎn)去買騎士小說(shuō)。他讀得入了迷，竟失去理性，想入非非。在一路的游俠過(guò)程中有痛苦，有歡樂(lè)。從以下四個(gè)方面對(duì)堂吉訶德進(jìn)行多重性解讀。堂吉珂德的悲劇性 堂吉訶德生活的時(shí)代,西班牙王朝由強(qiáng)盛

3、轉(zhuǎn)衰,騎士階級(jí)日趨沒落。騎士文學(xué)的盛行正是基于小鄉(xiāng)紳階級(jí)這種沉湎于往昔的繁華而缺乏現(xiàn)實(shí)感的精神心理狀態(tài),而堂吉訶德的游俠瘋魔癥正是當(dāng)是西班牙社會(huì)的一種病態(tài)心理，在這種心理的作用下，他的行為與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間才產(chǎn)生了沖突，漸漸地變成了令人無(wú)奈的悲劇。周作人在出版于1918年的歐洲文學(xué)史中寫道：“書中（堂吉訶德）所記，以平庸實(shí)在之背景，演勇壯虛幻之行事。不啻示空想與實(shí)生活之抵觸，亦即人間向上精進(jìn)之心，與現(xiàn)實(shí)俗世之沖突也。”在堂吉訶德的心目中,騎士道盛世是一種理想社會(huì),那里沒有邪惡,沒有恃強(qiáng)凌弱,有的只是公道、正義和自由,所以,他要為之赴湯蹈火而在所不辭。這似乎是他的幻想,他也一直都生活在這種幻想之中,

4、所以與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突,當(dāng)作為倫理實(shí)體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓倒同樣作為倫理實(shí)體的堂吉訶德時(shí)，悲劇便產(chǎn)生了。但在這個(gè)悲劇中孕育著崇高,因?yàn)楫?dāng)我們撇開堂吉訶德理想社會(huì)之實(shí)現(xiàn)的可能性,而就其合理性、正義性看問(wèn)題時(shí),他就成了一個(gè)不屈不撓地為理想獻(xiàn)身的斗士、一個(gè)英雄。在朱維之等主編的外國(guó)文學(xué)史上有這樣一段論述：“騎士道本是反映封建經(jīng)濟(jì)的觀念形態(tài)，發(fā)生在西歐封建制度進(jìn)入全盛時(shí)期的11世紀(jì)，隨著封建經(jīng)濟(jì)的解體和火槍在軍事上的運(yùn)用，它早已成為歷史陳跡。生活在資本主義業(yè)已興起的時(shí)代的堂吉訶德卻要恢復(fù)這種過(guò)時(shí)的東西，這就形成了堂吉訶德與客觀現(xiàn)實(shí)之間的沖突，這一沖突既具有戲劇性又具有悲劇性?！焙诟駹枌⒈瘎_突分為三種：第一種是由

5、單純物理的或自然的原因所產(chǎn)生的沖突；第二種是自然條件所產(chǎn)生的心靈沖突；第三種沖突就是由心靈的差異而產(chǎn)生的分裂，黑格爾認(rèn)為這才是真正本質(zhì)性的沖突，也是最理想的沖突。而這第三種沖突也可以分為三類：第一類，沖突起因于行動(dòng)發(fā)生時(shí)的意識(shí)與意圖和后來(lái)對(duì)這行動(dòng)本身的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)之間的矛盾；第二類，比較適合的精神沖突起始于有意識(shí)的行動(dòng)。第三類，行動(dòng)本身并不引起沖突，但是，由于它所由發(fā)生的那些跟它對(duì)立矛盾的而且是意識(shí)到關(guān)鍵和情境，它就變成了一種引起沖突的行動(dòng)。堂吉訶德的悲劇性即是體現(xiàn)了黑格爾第三種沖突理論的第一類和第三類。堂吉訶德開始游俠的時(shí)候只是因?yàn)樽约嚎打T士小說(shuō)著了迷不能自拔，而隨性地踏上了游俠的旅程，他并沒

6、有考慮當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)以及自己的行為所引起的后果，只是因?yàn)樗脒@樣做，僅此而已。其實(shí)這倒也沒什么，只不過(guò)當(dāng)時(shí)已不再是騎士的世界，他的行為只是與他的幻想契合而脫離了實(shí)際，當(dāng)他最后醒悟時(shí)對(duì)他的外甥女說(shuō)了這樣一段感人肺腑的話：“我從前成天成夜讀那些騎士小說(shuō)，讀得神魂顛倒；現(xiàn)在覺得心里豁然開朗，明白清楚了。現(xiàn)在知道那些書上都是胡說(shuō)八道，只恨悔悟已遲，不及再讀些啟發(fā)心靈的書來(lái)補(bǔ)救。我盡管發(fā)過(guò)瘋，卻不愿一瘋到死呢。孩子，我要懺悔，還要立遺囑”，這段頗具悔悟的話，說(shuō)明堂吉訶德臨死時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了自己的悲劇性，而這卻是永遠(yuǎn)無(wú)法補(bǔ)救的了，這是典型的行動(dòng)發(fā)生時(shí)的意識(shí)與意圖和后來(lái)對(duì)這行動(dòng)本身的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)之間產(chǎn)生的矛盾，

7、其悲劇意味已然濃烈。其實(shí)，堂吉訶德的行動(dòng)若是放在騎士時(shí)代的話，確實(shí)不值得大驚小怪，可是他錯(cuò)就錯(cuò)在，他的原本或許正常的行為跟他所處的時(shí)代產(chǎn)生了沖突，而使得這種行為變成了悲劇的載體。以上主要從兩對(duì)沖突分析了堂吉訶德的悲劇性，其實(shí)，堂吉訶德悲劇的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，是他所體現(xiàn)的悲劇性始終孕育在喜劇之中，他所做的一系列滑稽無(wú)比的事情，比如和風(fēng)車決斗、沖殺羊群、將客店當(dāng)作城堡等看似荒誕可笑，但笑過(guò)后細(xì)細(xì)品味會(huì)使人感到一種悲哀，像一顆檳榔看似很美，嚼在嘴里其實(shí)是苦而澀的。正如朱維之等主編的外國(guó)文學(xué)史上所說(shuō)的，“堂吉訶德犯了時(shí)代錯(cuò)誤，企圖在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)過(guò)了時(shí)的騎士精神，因而使他成為一個(gè)戲劇性的角色。但是作者

8、在種種場(chǎng)合中反復(fù)突出他醉心鏟除人間罪惡的這一特點(diǎn)，從而展示出他性格中的高貴品質(zhì)，即為了追求正義、理想而置自身危險(xiǎn)于不顧，愿為社會(huì)而不惜犧牲自己的生命。因此，與單純的喜劇角色不同，他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物，一個(gè)有著崇高精神境界的瘋子。荒唐可笑中透出悲劇性，贏得了人們更深的同情和尊敬?！碧眉X德的喜劇性喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般理解為笑劇或笑片，以夸張的手法巧妙的結(jié)構(gòu)，詼諧的臺(tái)詞及對(duì)喜劇性格的刻畫，從而引人對(duì)丑的，滑稽的予以嘲笑，對(duì)正常人的人生和美好的理想予以肯定。以笑為標(biāo)志的重要審美就是喜劇性。外表形式中，有形體，言語(yǔ)，動(dòng)作三個(gè)方面，構(gòu)成人的喜劇性。形體上看，形體的夸張或扭曲常常引人發(fā)笑

9、。從言語(yǔ)看，它的喜劇行表現(xiàn)在滑稽與幽默上，至于動(dòng)作和行為，也常常以它們的荒謬性和滑稽性產(chǎn)生喜劇效果，真正的喜劇性，誕生于人的本質(zhì)力量的異比，扭曲。誕生于把異化的扭曲的人的本質(zhì)力量加以夸張和炫耀，造成表里不一，內(nèi)外不符，荒謬性，矛盾百出，引人嘲笑和諷刺。主人公堂吉訶德一直幻想自己是真正的騎士在游俠的過(guò)程中余勇可賈，結(jié)果 百出令人捧腹。進(jìn)而給小說(shuō)增添了喜劇性。堂吉訶德游俠開始前布置好一切給馬起名。給自己起名，還認(rèn)為沒有愛情的騎士就好像五葉無(wú)果，一歌軀體沒有了靈魂，于是他給自己曾經(jīng)愛戀的姑娘起了杜爾西內(nèi)亞的名字。他這種瘋瘋癲癲的行為怎么不會(huì)讓人感到驚奇與可笑。事情可笑就可笑在，他開始像騎士一樣地游俠

10、，但認(rèn)為自己被封為騎士。即使不是騎士還給自己列出很多條款，不能和騎士打斗，用白色甲胄而且決定要求碰到的第一個(gè)人封他為騎士，他還沒有白色甲胄自我安慰認(rèn)為有時(shí)間會(huì)擦拭的它比鼬皮還白。這道有點(diǎn)像阿Q的精神勝利法。在田野里自言自語(yǔ)，在旁人看來(lái)就是個(gè)精神失常的病人。堂吉訶德被封為騎士這一幕更是滑稽可笑。在店里吃完晚飯，跪求店主答應(yīng)他的請(qǐng)求?；蛟S若店主不答應(yīng)可能就沒有后來(lái)有悲有喜的事情了。店主其實(shí)也不知何謂騎士，開始胡編亂造起來(lái)。給堂吉訶德介紹一種神水，那神水喝下去之后可以使傷口立即痊愈。在第二次游俠過(guò)程中，他和他的侍從遭到店主一頓毒打之后。桑喬和他身負(fù)重傷，堂吉訶德打算制造圣水，借來(lái)了所有的雜七雜八的配

11、料，酒，油，鹽，迷香。堂吉訶德把這些東西混在一起煮了很長(zhǎng)時(shí)間，他喝了圣水，嘔吐難止吐的一干二凈，差點(diǎn)沒命，睡了三個(gè)小時(shí)醒來(lái)竟說(shuō)自己輕松極了。而桑喬喝了圣水，惡心半天才吐出一口，弄的渾身是汗，差點(diǎn)昏過(guò)去，甚至想到了他壽終正寢。而堂吉訶德并沒有意識(shí)到他造的圣水的原因，而是把責(zé)任歸糾為桑喬不是騎士?？尚Φ臒o(wú)稽之談。正因?yàn)槌两诨孟胫?，完全喪失了?duì)現(xiàn)實(shí)的感覺和判斷，他把窮旅店當(dāng)城堡，把妓女當(dāng)貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作他的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)。他的侍從桑喬有時(shí)比較理智，當(dāng)看到風(fēng)車是，堂吉訶德對(duì)侍從說(shuō)：“命運(yùn)的安排比我們希望的還好，你看那兒桑喬朋友，就有三十個(gè)放肆的巨人。我想

12、同他們戰(zhàn)斗，要他們所有人的性命，有了戰(zhàn)利品，我們就可以發(fā)財(cái)了。這是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從地球表面清除這些壞種是對(duì)上帝的一大貢獻(xiàn)。”桑喬多次勸阻他說(shuō)：“那個(gè)是巨人，是風(fēng)車，那些像長(zhǎng)臂樣的東西是風(fēng)車的靠風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)，能夠能夠推動(dòng)石墨?！彼娜涡院拓S富的想象力給他帶來(lái)了苦果，被摔的動(dòng)纏不得。堂吉訶德的種種行為暗示出了他的生活的那個(gè)年代現(xiàn)實(shí)情況，人們之間的冷漠無(wú)情，對(duì)貧苦人民的一種精神嘲笑。堂吉訶德有時(shí)是敢于主持正義的。正如楊正潤(rùn)先生的如果沒有堂吉訶德中說(shuō)，“我想這恐怕也是反映了作家們的共同愿望，在一個(gè)英雄被淡忘，崇高被消解，理想被蔑視的時(shí)代，一歌物欲和金錢帶來(lái)野蠻的世界，讓年輕人也分得一點(diǎn)堂吉訶德的精神吧，如果沒

13、有了堂吉訶德這個(gè)世界將會(huì)是怎樣一種情景。”三，堂吉訶德的理想性 堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想。或許這就是他那理想化的騎士道，但他對(duì)此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí);而且這種偏執(zhí)不是一般性的，在他心目中它已經(jīng)是全部了。因偏執(zhí)而行為變得瘋狂，于是大家都把他當(dāng)瘋子，覺得他可笑。但他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠(chéng)，無(wú)論什么都不能使他改變初衷。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，人生只是手段，不是目的。他說(shuō)，他之所以珍重自己的生命，無(wú)非是為了

14、實(shí)現(xiàn)自己的理想。堂吉訶德自封為騎士，總認(rèn)為人們會(huì)尊重他聽他的勸告，但是是不如他所愿。在他第一次獨(dú)自一人游俠過(guò)程中，他在密林中聽到微弱的聲音，像是有人在呻吟。他自言道：“感謝蒼天如此迅速賜給我機(jī)會(huì)，讓我盡自己的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)夙愿，旗開得勝?！痹谒蚰俏槐薮蚬凸ぐ驳铝宜沟霓r(nóng)夫示威后，農(nóng)夫表示答應(yīng)按他的意愿去做，但事情并不是那樣，農(nóng)夫違背了自己的偌言，繼續(xù)對(duì)安德烈斯變本加歷，工錢也沒給。但堂吉訶德還認(rèn)為自己完成了自己的第一件事，并且對(duì)自己的行為很贊賞。這從他的自言自語(yǔ)中可以得知，他說(shuō)道：“你是世界上最幸運(yùn)的人，托博索美麗絕倫的杜爾西內(nèi)亞！你擁有幸擁有英勇著名的騎士堂吉訶德在你面前俯首聽命。眾所周知，他昨

15、天得到了騎士稱號(hào)，今天有討伐了最無(wú)恥最殘忍的罪惡行動(dòng)?！碧眉X德始終沒有把現(xiàn)實(shí)與理想聯(lián)系在一起，他生活在自己那個(gè)充滿理想主義的小世界里。當(dāng)他在路上看到一些人用鐵鏈拴住脖子時(shí)，他問(wèn)他們犯什么罪，為了解救他們不惜和官差動(dòng)武，還給了那些看似貧窮的人錢。在解救他們之后堂吉訶德只要求他們?nèi)ヒ姸艩栁鲀?nèi)亞夫人，并轉(zhuǎn)告她說(shuō)騎士向她致意。但是苦役犯?jìng)儾幌氚此淖龇ㄈプ?，知道他精神不正常，退到一旁向他投起石頭來(lái)，他們還搶走了桑喬的外衣。從這里可以看出堂吉訶德的頭腦過(guò)于簡(jiǎn)單，帶有很大的空想性和不切實(shí)際性。福柯說(shuō)：只有瘋狂的堂吉訶德是不朽的。堂吉訶德善良、忠誠(chéng)、堅(jiān)持正義、嫉惡如仇，是和平和諧的化身。他捍衛(wèi)真理和正義，

16、為理想執(zhí)著追求，他對(duì)愛情忠貞不二，對(duì)人間充滿人熱心愛心，猶如黑暗世界一顆耀眼的啟明星，用盡自己的力量去普照整個(gè)世界。公爵夫婦等惡勢(shì)力越是笑得響亮，越是襯托出他們的愚昧和殘忍，越是反映堂吉訶德的偉大和無(wú)私。堂吉訶德不是一個(gè)人，他是一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)讓活在現(xiàn)實(shí)中無(wú)奈的世人心中不老的夢(mèng)想。他的瘋和死也不僅是騎士小說(shuō)的作用，也有現(xiàn)實(shí)的壓迫和殘害。堂吉訶德也只有做了瘋子，最后也只有死才能保存人間最純潔的靈魂。堂吉訶德的復(fù)雜性（一） 殘暴的、失去理智的瘋子-像是但不是堂吉訶德的第一印象就是殘暴、沒有人性。如文中寫他在大院里行守盔甲的夜禱禮時(shí)，那可憐的趕腳人出于給騾子飲水的目的，沒有聽堂吉訶德的勸告，將他泡在水

17、池里的盔甲“一下子拋出老遠(yuǎn)”。隨后堂吉訶德所做的事切實(shí)讓人感到血腥，他“雙手舉起長(zhǎng)矛，狠狠朝趕腳人頭上刺去，那人當(dāng)下頭破血流，倒翻在地，如果接著再挨第二下，只怕無(wú)需找人救助了?！钡屓擞X得他冷血無(wú)情的是在殺過(guò)人后他“自徑收起武器”，平靜的像什么也沒發(fā)生一樣，還可以不慌不忙的踱步。也許他所做這一切只是出于他的瘋癲，因?yàn)樽x了太多的騎士小說(shuō)而腦汁枯竭，失去理智。但無(wú)論如何，像這樣，不分青紅皂白的就傷及人的性命，是不符合俠士的正義之道的，至少在中國(guó)人的眼中是這樣的。如果說(shuō)堂吉訶德與三教九流的人物因?yàn)楦鞣N原因而戰(zhàn)斗還能夠讓人接受，包括他和風(fēng)車惡戰(zhàn)弄得鼻青臉腫也能讓人接受的話。那么他在黑山內(nèi)所謂效仿阿馬

18、迪斯的種種自虐行為就讓人匪夷所思了。寫他為杜爾西內(nèi)亞在黑山“苦修贖罪”，非常深刻的揭示出了騎士小說(shuō)對(duì)人的毒害。顯然，他這樣做于任何人都是沒有好處的，連他忠實(shí)的侍從都認(rèn)為“這回，總可以心安理得的詛咒發(fā)誓說(shuō)主人確實(shí)發(fā)瘋了?！钡档米⒁獾氖牵Ｇ鹫f(shuō)的是：“這回主人確實(shí)發(fā)瘋了”，而不是“主人確實(shí)是個(gè)瘋子”。因此堂吉訶德的瘋還是有主觀因素在里面的，他的理智與不理智也是他自己選擇的。（二） 正義的，心懷天下的苦臉騎士堂吉訶德的一切荒唐之舉，并不是因?yàn)樗x了多少本騎士小說(shuō)，受了多大的刺激。而是他一心想要恢復(fù)騎士道，一心想回到那個(gè)眾人“享福”的黃金時(shí)代，他希望在國(guó)家危亡時(shí)能夠看到有眾多騎士挺身而出捍衛(wèi)國(guó)家。在

19、世道太平時(shí)能用正義的騎士鋤強(qiáng)扶弱，保護(hù)婦女和孩童。他有過(guò)很多次的正義之舉，無(wú)論結(jié)果怎樣，我們都能收獲到一種精神。透過(guò)他種種貌似瘋癲的行為，我看到的是人類最美好的東西：正義和理想。在受到牧羊人款待后，興許因?yàn)楦屑?，堂吉訶德對(duì)著一把橡樹子大發(fā)感慨，話中體現(xiàn)出的正是一種對(duì)理想社會(huì)的渴望與向往：“那是多么美好的歲月，多么幸福的時(shí)代??！”從橡樹、泉水到蜜蜂、大地再到牧羊女、法官、騎士，堂吉訶德用一種反語(yǔ)，既突出了對(duì)黃金時(shí)代幸福生活的向往，更表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的種種不滿?！耙?yàn)槭赖雷兞耍诵脑絹?lái)越壞。”所以堂吉訶德才會(huì)選擇以一個(gè)騎士的身份去宣揚(yáng)正義，拯救世人。他是一個(gè)生錯(cuò)了時(shí)代的英雄。試想，堂吉訶德若果真

20、生在黃金時(shí)代，英勇正義他會(huì)淪落到一個(gè)“瘋子”的下場(chǎng)嗎？所以，堂吉訶德的出現(xiàn)實(shí)則是一個(gè)時(shí)代的悲劇。（三） 真實(shí)的堂吉訶德與前面所說(shuō)的理想化并不矛盾，因?yàn)闊o(wú)論怎樣，作者終究沒有把他塑造成神或者妖，他還是人，很真實(shí)，不嬌柔，不造作，不生硬的從他的言行總流淌出來(lái)。雖然堂吉訶德被置身于種種荒誕怪異的事件中，有著種種所讓人不能接受的瘋癲行為。但這并不有礙我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的堂吉訶德。他的真實(shí)性主要是通過(guò)苦與樂(lè)來(lái)體現(xiàn)的。堂吉訶德為各種戰(zhàn)斗而傷痕累累，多半的時(shí)候傷勢(shì)不輕。雖然他為了表現(xiàn)騎士精神強(qiáng)忍著不言痛，但在不經(jīng)意的與桑丘的談話中便會(huì)時(shí)不時(shí)的蹦出兩句抱怨的話。如他在和比斯開人的決斗中被削掉了半拉耳朵，就曾前前后后三次對(duì)桑丘提到“我這耳朵疼的真邪乎”，真實(shí)中又透著一種可愛。類似這種身體上的痛還很多，比如他在罵桑丘“業(yè)障”之前提到的“肋骨疼的受不了”，那是一種身為人的很自然的體現(xiàn)。關(guān)于樂(lè)的真實(shí)，記憶較深的就是堂吉訶德和桑丘被幾個(gè)漂布機(jī)捉弄后