《政治經(jīng)濟學批判》序言--體會

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)政治經(jīng)濟學批判序言 讀書心得1859年，當東方古老中國的清朝政府在簽訂天津條約后忙著開口通商、籌措賠款討好西方列強的時候，萬里之謠的歐洲大陸，年過不惑的馬克思正在為他的政治經(jīng)濟學批判寫序言。正如神曲所說，在摒棄了一切猶豫和怯懦之后，這篇關(guān)于唯物主義歷史觀的宣言振聾發(fā)聵，引起了巨大的反響。在政治經(jīng)濟學批判序言當中，馬克思對唯物主義歷史觀的實質(zhì)做了精辟的說明，并為歷史唯物主義的實質(zhì)本身下了個經(jīng)典性的定義。時隔一個半世紀，當我們經(jīng)歷時空變換，穿透歷史的迷霧去重讀這則序言，仍然

2、可以觸及它文字的余溫，體味文字背后深邃的思想和精辟的論述。在政治經(jīng)濟學批判序言中，馬克思介紹了他在研究政治經(jīng)濟學方面的經(jīng)過。在序言的第二自然段，馬克思明確了自己寫作的目的：“不過在這里倒不妨談一下我自己研究政治經(jīng)濟學的經(jīng)過?！痹谛蜓缘慕Y(jié)束部分，馬克思又一次強調(diào)：“我以上簡短地敘述了自己在研究政治經(jīng)濟學方面的經(jīng)過，這只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實探討的結(jié)果?！痹谶@里，我們不僅可以看到馬克思研究的碩果，更可以深切感受到他治學的嚴謹真誠。正是被這樣的態(tài)度所震撼和感動，我反復地通讀這篇序言，把握其中的精髓。一、歷史唯物主義的基本觀點。馬克

3、思在黑格爾法哲學批判序言中提到，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”。在對被黑格爾稱之為“市民社會”的物質(zhì)的生活關(guān)系的總和進行解剖的動力下，馬克思在巴黎和布魯塞爾持續(xù)進行了政治經(jīng)濟學的研究。這些研究成果包含的重要觀點之一就是歷史唯物主義的基本觀點。1、社會存在與社會意識的關(guān)系。馬克思認為，社會存在決定社會意識。這句在高中哲學課本中并不陌生的話在這里得到了更進一步的理解。社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括構(gòu)成人類社會的一切存在,包括人、社會組織、社會活動、各種財產(chǎn)、知識等。社會意識是指社會生活的精神方面，廣

4、義指社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)，包括社會心理和社會意識形式；狹義則專指關(guān)于社會關(guān)系的意識，即意識形態(tài)。馬克思在政治經(jīng)濟學批判序言中寫道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！蹦敲矗覀冊趺凑J識社會存在與社會意識的這種關(guān)系呢？既然社會存在廣義上是指社會生活的物質(zhì)層面，那么根據(jù)物質(zhì)決定意識的唯物主義原理，社會存在構(gòu)成了社會意識的前提和基礎(chǔ)。人們只有先進行物質(zhì)生產(chǎn)，然后才能在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行相應(yīng)的精神生產(chǎn)。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識與之相適應(yīng)。社會存在的發(fā)展變化決定著社會意識的發(fā)

5、展變化。14世紀初期，由于經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義的萌芽，意大利成了文藝復興的發(fā)源地。也正是在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，文藝復興時期的大師們得以創(chuàng)作了大量經(jīng)典的文學和藝術(shù)作品，生產(chǎn)了高質(zhì)量的精神產(chǎn)品。建國以后，由于新中國的成立和社會主義制度的建立，中國文壇上出現(xiàn)了大批反映工農(nóng)新面貌的十七年文學作品，如柳青的創(chuàng)業(yè)史、梁斌的紅旗譜和楊沫的青春之歌等。反之，社會意識對社會存在具有反作用，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用，根據(jù)量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，這種不同性質(zhì)的作用有著程度深淺、范圍大小、時間久暫的差別。我的專業(yè)方向是影視傳播，以中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀為例，中國電影出現(xiàn)了主旋律影片、商業(yè)大片

6、和藝術(shù)影片三分天下的格局。主旋律電影，近幾年上映的如太行山上、生死抉擇、馬背上的法庭等，注重思想性和宣傳性，為了宣揚民族優(yōu)秀人物、增強民族自豪感和民族凝聚力。而藝術(shù)片比較小眾，多采用平民敘事手法，關(guān)注被社會忽視的邊緣人和弱勢群體的命運，再現(xiàn)當代社會變革中普通百姓的生存現(xiàn)狀，具有強烈的自立自主意識和文化反思意味，這類影片集中體現(xiàn)在第六代導演的創(chuàng)作上，代表作有賈樟柯的“故鄉(xiāng)三部曲”（站臺、小武、任逍遙）、王全安的圖雅的婚事等。不同類型的影片對社會發(fā)展的作用體現(xiàn)在不同的方面，而且由于電影制作、發(fā)行渠道、宣傳、票房等因素的影響，作用的范圍和程度也有所區(qū)別。2、社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。在政治經(jīng)濟

7、學批判序言中，馬克思是這樣定義經(jīng)濟基礎(chǔ)的：“人們在自己的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！倍蠈咏ㄖt是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和，包括政治上層建筑、思想上層建筑等。從本質(zhì)上講，它是人與人之間思想關(guān)系和政治關(guān)系的統(tǒng)一。這樣說來，社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑，同時上層建筑要與當時的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)保證了社會的穩(wěn)定，決定了君君

8、、臣臣、父父、子子的倫理綱常關(guān)系和戒律森嚴的等級制度，而資本主義時代社會化大生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)則決定了標榜民主自由平等、尊重人權(quán)的資本主義政體。馬克思認為，“當社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時候社會革命的時代就到來了?！碑斏鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力超越了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的時候，這種生產(chǎn)關(guān)系便不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣一來引起了精神層面的變化。也就是說，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更會導致相應(yīng)的上層建筑的變革。這一點不難理解，前面所解釋的社會存在與社會意識的關(guān)系已經(jīng)做了鋪墊。當然在這里，馬克

9、思也提醒我們注意這樣一個區(qū)別：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以像自然科學那樣精確地確定的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它解決的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”我把這句話理解為革命與改良、變革的量變與質(zhì)變之間的關(guān)系。意識形態(tài)的變革并不像自然科學領(lǐng)域的變革那樣精確和容易區(qū)分，它是一個漸進的、逐步的過程，沒有明顯的界限，我們在考察這兩種變革的時候，要把這兩種區(qū)別開來。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間也存在著矛盾的運動關(guān)系。當新的上層建筑剛建立的時候，它同經(jīng)濟基礎(chǔ)基本適應(yīng)，但也存在著不完善的環(huán)節(jié)。這就需要調(diào)整上層建筑來使兩者更加適應(yīng)。以中國歷史為例

10、，西漢初年，天下初定，漢文帝和漢景帝就采取了休養(yǎng)生息的政策，讓百姓盡快恢復生產(chǎn)，醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。經(jīng)濟基礎(chǔ)是不斷變化的，但是大部分時間處在相對穩(wěn)定的量變階段。這時候，上層建筑也要做相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化。中國的封建社會歷時兩千多年而穩(wěn)定悠久，期間江山易主但社會經(jīng)濟形態(tài)保持不變，而且創(chuàng)造了燦爛的文化，這和統(tǒng)治者及時調(diào)整統(tǒng)治政策以適應(yīng)社會發(fā)展有著密切的聯(lián)系。當某種社會形態(tài)已經(jīng)走向沒落，嚴重阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展時，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑就會形成尖銳的對抗。這一矛盾的解決，需要對上層建筑進行根本的變革，建立適應(yīng)新經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。1911年的辛亥革命，標志著中國漫長的封建社會的結(jié)束。無論是南方革命軍

11、的共和體制，還是袁世凱假共和真集權(quán)的陽奉陰違，都說明中國的社會形勢已經(jīng)發(fā)展到了封建的上層建筑和當時的經(jīng)濟基礎(chǔ)水火不容的地步，必須廢除帝制，才能順應(yīng)社會民心，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。二、社會歷史的發(fā)展過程。馬克思認為，社會生活本質(zhì)上是實踐的，社會歷史是自然歷史的過程。我們知道，人類社會經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著原始社會、努力社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會這么幾個階段。但是，社會主義和共產(chǎn)主義是馬克思的預言，有生之年馬克思并沒有看到社會主義的到來。在政治經(jīng)濟學批判序言中，馬克思指出，“亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代，”如果他地下有知，獲悉社會主

12、義在東方成為現(xiàn)實，應(yīng)該會補充和發(fā)展他的理論吧？這里我們又一次感受到馬克思治學的嚴謹和眼光的深遠。他的研究也為我們的社會主義實踐提供了有益的指引和參考，至今仍然影響著我們的社會主義建設(shè)和探索。關(guān)于社會形態(tài)的更替和演進，馬克思是這樣闡述的：“一個社會形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”新的社會形態(tài)總是脫胎于舊的社會形態(tài)，舊的社會形態(tài)為新的社會生產(chǎn)關(guān)系的形成提供了物質(zhì)條件。新的社會生產(chǎn)關(guān)系從舊的社會中孕育發(fā)展，汲取營養(yǎng)，蓄勢待發(fā)，然后破土而出。馬克思指出，人類社會的史前史就是以對抗的社會形態(tài)告終

13、的，這種對抗，“不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗。”這種對抗，不是基于個人恩怨和私利的對立和反抗，而是從社會生活條件中產(chǎn)生的對于舊的社會形態(tài)的反抗，是新的社會形態(tài)萌芽和發(fā)展的必要條件，是社會發(fā)展的必然要求。而資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。不同的是，“在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決著種對抗的物質(zhì)條件。”資本主義社會產(chǎn)生了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大對立的階級，“解決這種對抗的物質(zhì)條件”就是指產(chǎn)生于資本主義社會的無產(chǎn)階級的強大力量。馬克思在黑格爾法哲學批判導言和共產(chǎn)黨宣言中都闡述了無產(chǎn)階級是實現(xiàn)社會變革的社會力量，是資本主義社會的掘墓人的這種使命。所以說，無產(chǎn)階級既在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展，又擔負了推翻資本主義社會的重要歷史使命。馬克思的政治經(jīng)濟學批判序言雖然篇幅