郁達夫與自敘傳文學(xué)

1、郁達夫與自敘傳文學(xué)1郁達夫(189612.7-1945917) 原名郁文，字達夫，浙江富陽人。1912年考入之江大學(xué)預(yù)科，因參加學(xué)潮被校方開除。1919年人東京帝國大學(xué)經(jīng)濟學(xué)部，后改入文科，因此與長兄郁曼陀絕交。1921年6月，與郭沫若等人成立創(chuàng)造社。7月，第一部現(xiàn)代白話短篇小說集沉淪問世。自由知識分子的選擇：從廣州到上海，從創(chuàng)造社到左聯(lián)。文學(xué)上與象征主義和革命文學(xué)的分歧（王獨清、無產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級的文學(xué) ）；看待社會問題的敏銳直覺（蔣介石、廣州事情）2郁達夫小說的主要特征：其一，自我的寫真（自敘傳、欲望的書寫）。其二，感傷的抒情（浪漫主義）。其三，結(jié)構(gòu)的散文化（情調(diào)小說）。其四，清新的文

2、筆。其五，零余者形象的塑造。3人性欲望的現(xiàn)代書寫中國人不贊成太觸目的女人。歷史上記載的聳人聽聞的美德譬如說，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便將它砍掉裙上的細褶是女人的儀態(tài)最嚴(yán)格的試驗。家教好的姑娘，蓮步姍姍，百褶裙雖不至于紋絲不動，也只限于最輕微的搖顫。不慣穿裙的小家碧玉走起路來便給予人以驚風(fēng)駭浪的印象。更為苛刻的是新娘的紅裙，裙腰垂下一條條半寸來寬的飄帶，帶端系著鈴。行動時只許有一點隱約的叮當(dāng)，像遠山上的風(fēng)鈴。更衣記張周作人沉淪，從變化的社會精神和道德這一角度給予辯護蕙的風(fēng)（汪靜之，湖畔詩社），欲望的復(fù)蘇。 旅行（馮沅君，創(chuàng)造季刊發(fā)表），追尋欲望。莎菲女士的日記，欲望的分裂。4沉淪：欲望的真誠

3、表達 知識我也不要，名譽我也不要，我只要一個能安慰我體諒我的心。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來的同情！ 從同情而來的愛情！ 我所要求的就是愛情！ 若有一個美人，能理解我的苦楚，她要我死，我也肯的。 若有一個婦人，無論她是美是丑，能真心真意的愛我，我也愿意為她死的。 我所要求的就是異性的愛情！5生活與創(chuàng)作中的女性李初梨談郁達夫：摹擬的頹廢派，本質(zhì)上的清教徒。郁達夫的生活及其生活中的女性：孫荃、白薇和王映霞，這些女性在郁達夫小說中的表現(xiàn)。1.迫害者：肥胖，淫蕩，妖嬈的專門帶來禍水的女性。這些形象多出現(xiàn)在郁達夫留日期間寫的小說中。沉淪中日本妓女、南遷M夫人62.被迫害者：脆弱，溫順，可憐的社會

4、受害者。這些形象在郁達夫回國后寫的小說中屢屢出現(xiàn)：春風(fēng)沉醉的晚上中的陳二妹（由同情心而來的愛情）、過去里的老三（想起老二，像一只雄雞，她這樣的玩弄我，輕視我，我當(dāng)時不但沒有恨她的心思，并且還時以為榮耀，快樂；老三則是不被注意的陰私鬼）、遲桂花中蓮兒（非但她的肥突的后部，緊密的腰部，和斜圓的脛部的曲線，看得要蔟生異想，就是她的兩只圓而且軟的肩膀，也要使我貪鄙起來）。生活與創(chuàng)作的一致，文如其人（創(chuàng)造社同人）：風(fēng)格情調(diào)的自然流露7自敘傳與作家的關(guān)系自敘傳與作家的關(guān)系：作品中的“我”帶有作家的影子，作為文學(xué)，作品中的我又不能等同于作家本人。正確理解自敘傳中的自敘色彩：一是作品里面表現(xiàn)的是作者親身經(jīng)歷過

5、的事件，是事件的自敘，這樣的作品有很多，但的確不是文學(xué)創(chuàng)作的全部；還有一層意思，其實是說作品中的情緒和感受是作者自己的，是情緒的自敘，幾乎所有的作家都難逃這種自敘，無論他自己是否意識到。 8自傳自傳：根據(jù)日本學(xué)者中川久定的研究，以盧梭為先導(dǎo)的歐洲近代自傳，形成于18世紀(jì)末至19世紀(jì)前半葉，和autobiography一詞的出現(xiàn)相吻合。自傳這一中文詞匯的出現(xiàn)在中唐。西方兩種自傳傳統(tǒng)：奧古斯丁和盧梭的自我否定之否定式敘述；歌德與托爾斯泰的天才型敘述。中國司馬遷發(fā)憤之作史記和葛洪對弱者地位確認之抱樸子，皆覺悟到自己與周圍世界的不同，從社會的否定中獲得自我的回歸。特點：記錄自己的人生，讓當(dāng)時以至后世的

6、人理解自己。9自敘傳胡適文存自序：“我這十幾年中，因為深深的感覺中國最缺乏傳記的文學(xué)，所以到處勸我的老輩朋友寫他們的自傳?！弊詡骰蜃詡餍宰髌烦删头浅８?。盛成用法語寫的我的母親，20世紀(jì)20年代末在法國出版，曾轟動世界文壇，法國大詩人瓦雷里親自作序，紀(jì)德、巴比塞及居里夫人等都給了很高的評價。蘇青結(jié)婚十年等在國內(nèi)享有盛譽；老舍正紅旗下。郁達夫及創(chuàng)造社同人自敘傳小說出現(xiàn)與日本私小說影響密切相關(guān)。所謂私小說，即以第一人稱寫的自傳體的小說。10郁達夫與自敘傳郁達夫：“我覺得文學(xué)作品，都是作家的自敘傳這一句話，是千真萬確的！客觀的態(tài)度，客觀的描寫，無論你客觀到怎么樣一個地步，若真的純客觀的態(tài)度、純客觀的描

7、寫可能的話，那藝術(shù)家的才氣可以不要，藝術(shù)家存在的理由也就消失.。他只要能夠修養(yǎng)，就可以成為一個有力的作家。修養(yǎng)是什么呢？就是一己的體驗”?！拔矣X得作者的生活，應(yīng)該和作者的藝術(shù)緊抱在一塊，作品里的個性是絕不能喪失的”（五六年來創(chuàng)作生活回的回顧）。1927日記文學(xué)“以第三人稱來寫出的郭沫若創(chuàng)造十年作品往往使文學(xué)的真實性消失，使讀者產(chǎn)生一種幻滅之感，只有日記體裁的作品才可以使真實性確立?！?1郁達夫：“我歷來持以批評作品的好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是情調(diào)兩字。只教一篇作品，能夠釀出一種情調(diào)來，使讀者受了這情調(diào)的感染，能夠很切實地感著這作品的氛圍氣的時候，那么不管它的文字美不美，前后的意思連續(xù)不連續(xù)，我就能承認這是

8、一個好的作品?！蔽页姓J是失敗了趙景深：“或者有人要問，最近的小說象郭沫若的橄欖，郁達夫的蔦蘿，王以仁的孤雁等都喜歡寫自己的故事，隨便寫下去，那又有什么結(jié)構(gòu)呢？不知事實上的結(jié)構(gòu)固然沒有，情調(diào)卻依然是統(tǒng)一的，所以仍然是有結(jié)構(gòu)的了?！?2自敘傳與情調(diào)小說：小說新布局以第一人稱敘述者的內(nèi)心感受作為表現(xiàn)的中心，擺脫故事的束縛，突出作家的審美體驗。寫的是身邊瑣事，這些事情并沒有被按照一定的外在的敘事結(jié)構(gòu)連接起來，而是按照作家的情緒發(fā)展而自然起伏跌宕，如果生活平板無味，作品也失去精彩，如果作者有種超世俗或非世俗的生活，作品也會波折橫生，豐富多彩。“在近代小說里，一半都是在人物性格上刻畫，一半是在背景上表現(xiàn)的

9、。”（郁達夫）以性格為結(jié)構(gòu)中心，必然導(dǎo)致以人物心理為結(jié)構(gòu)中心?！白罱驗槿宋锏男睦砻鑼懙内厔莺軓?，且有以為一篇小說的結(jié)構(gòu)乃不足注意者?！保┒埽┓乔楣?jié)化的詩化小說散文化小說出現(xiàn)。13“自敘傳”的主張使郁達夫的作品里都有一個鮮明的主人公的自我形象，流露出自己的真情實感，令讀者感到真實、親切。沉淪集中的三部作品的主人公“他”（沉淪），“Y君”（銀灰色的死），“伊人”（南遷）都是留日學(xué)生，和郁達夫一樣飄零異邦，對故國的依戀與失望，在國外飽受的弱國子民的凌辱，使他們?nèi)旧狭藨n郁病，縱情或酗酒， 情感極不穩(wěn)定，透過主人公感傷的性格，郁達夫讓讀者清清楚楚地看到了那凝聚在作者心頭的苦悶，以及由苦悶而產(chǎn)生的頹廢

10、和各種變態(tài)的思想，感情真摯，撼人心扉。 14自敘傳的文學(xué)史意義傳統(tǒng)敘述方式的顛覆：自敘傳小說對述而不作傳統(tǒng)的反轉(zhuǎn)；從近代以來盛行的政治小說、問題小說向自我小說的轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)代個性自我的確立：“名譽，金錢，婦女，我如今有一點什么？什么也沒有，什么也沒有。我我只有我這一個將死的身體。”個體之我的確立隨即帶來自我的焦慮。郭沫若的詩歌與郁達夫的小說自我確立的首要問題：為欲望正名。自由支配身體的權(quán)力。從這個意義上來說，郁達夫小說，其實正是五四新文化運動以來個性解放最好的詮釋。肉體與精神互為對方存在，不再有超越的神或者君，人的視線也從天空回到自身。15自敘的形象和內(nèi)容：零余者的塑造零余者形象特征：哀嘆窮愁，苦悶彷徨，向內(nèi)既自輕自賤，自暴自棄，又自高自傲，目中無人；向外則痛斥國家民族，鄙視金錢權(quán)勢，這種價值的不和諧正體現(xiàn)了一代人生活在轉(zhuǎn)型期社會夾縫中的無所適從。零余者們都有智慧的思考，敏銳的判斷，痛苦的探索，深刻的自省，無邊的煩惱，孤傲的沉默；