論媒介記憶視角下湖湘文化的保護與傳承

1、論媒介記憶視角下湖湘文化的和與傳承、/ 、一、刖百岳麓書院位于長沙岳麓山腳下、湖南大學校園內(nèi)，是一所創(chuàng)建于北宋年間的千年學府。2020年9月17日下午， 習近平總書記曾到這里考察調(diào)研，了解人才培養(yǎng)、文化傳承等情況。不過，岳麓書院作為湖湘文化的物質(zhì)實體標志和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表符號，在當下碎片化的傳播語境中更多 被視作一個網(wǎng)紅地標，大眾缺乏對書院背后的深層文化意涵的了解。紀錄片岳麓書院將書院歷史、大小人物命運和 家國歷史背景聯(lián)系起來，以湖湘文化傳承與書院精神延續(xù)為內(nèi)核，對岳麓書院的文化記憶進行了完整系統(tǒng)的刻寫記錄。 媒介賦予了文化記憶穩(wěn)定性、持續(xù)性和永恒性，使媒介與文化、媒介記憶與文化記憶能夠

2、在人類文明進程中相互建構(gòu)、 不斷輪回、共進共演1。二、多重側(cè)面中重塑文化記憶在后現(xiàn)代集體記憶普遍缺失的語境下，大眾傳媒對過去的再現(xiàn)、記載與重構(gòu)是現(xiàn)代社會重塑集體記憶與構(gòu)筑國族 認同的主要途徑2。岳麓書院通過梳理組織書院歷史，展現(xiàn)了書院空間建筑和文化教育的變化，并結(jié)合書院所經(jīng)歷 的社會歷史情境，從多個側(cè)面講述書院變遷，對書院的文化記憶進行了系統(tǒng)性的再現(xiàn)與重構(gòu)。（一）空間建筑中的書院文化記憶岳麓書院在千年歷史中曾多次遭受損毀和重建，書院實體建筑與歷史發(fā)展變遷聯(lián)系密切，是城市集體記憶的表現(xiàn) 形式，承載著關(guān)于過去的信息，體現(xiàn)其文化價值，并創(chuàng)造共同的身份認同3。岳麓書院從整體和局部兩個角度展現(xiàn) 岳麓書院

3、的建筑格局變化和部分現(xiàn)存文物，借此述說凝固在這千年建筑中的沉浮命運和深厚文化。紀錄片在第一集就介 紹了書院延續(xù)至今的中開講堂、左右序列齋舍的格局，并對各個齋舍的作用進行了說明。除講學和住宿的常規(guī)場所外， 書院還有祠堂等用于紀念圣賢的建筑，展現(xiàn)了書院學子德才兼修的生活。在講述書院損毀和重修的歷史后，節(jié)目配以漫 畫對書院新的結(jié)構(gòu)進行完整勾畫，展現(xiàn)書院經(jīng)多次修繕后的變化。同時，節(jié)目還在講述中挑選部分標志性文物和景物進 行重點記錄，如由宋真宗書寫的岳麓書院牌匾、贈了敬序碑的重刻碑文等，使其與講述相互映照，讓標志性的事物 既為講述印證，又成為加深講述記憶的文化印記。節(jié)目通過對書院空間建筑進行深層刻畫和闡

4、釋，展現(xiàn)了岳麓書院建筑 實體中蘊含的獨特精神內(nèi)涵和文化價值。（二）教育發(fā)展中的書院文化記憶岳麓書院作為古代著名四大書院，歷經(jīng)千年而不倒，這種頑強的生命力源于對教育和文化的堅守4。岳麓書院 對岳麓書院的學術(shù)傳統(tǒng)、教學體制、教育理念等進行了刻寫，全片由源流、正脈、傳道、經(jīng)世、新變、求是六個部分組 成，從智璇弟子引儒釋之道入湘講起，在講述中穿插呈現(xiàn)了岳麓書院崇儒學之教、承程朱理學、傳經(jīng)世之風的學術(shù)傳統(tǒng)， 以及書院介乎官方和民間的特殊教學體制，并著重介紹了書院的獨特和先進之處，如書院入學考核兼顧能力和品德、書 院培養(yǎng)人才非為科舉考試之機器等。在對書院教育發(fā)展的回顧中，回溯湖湘文化的形成過程，追尋湖湘精

5、神的延續(xù)脈絡。（三）歷史變遷中的書院文化記憶岳麓書院自北宋建立至今，其命運和思想流變一直與家國歷史緊密相聯(lián)。岳麓書院將書院浮沉與不同時代和 地區(qū)的歷史變遷聯(lián)系起來，通過對不同時空軸線有意識的具象再現(xiàn)，營造了一個“集體想象”的空間，并連接了群體歷史 記憶和現(xiàn)有政權(quán)體制記憶5。全片以線性結(jié)構(gòu)記錄，將岳麓書院置于社會歷史大背景中，展現(xiàn)岳麓書院在時代浪潮中所 處的位置，在宏觀的時空軸線中對岳麓書院進行定位，對書院文化記憶進行更清晰的描摹刻畫。如在第四集經(jīng)世中， 將岳麓書院置于中國近代洋務運動的背景之下，找尋岳麓書院與中國近代發(fā)展的連接點，記錄了岳麓書院畢業(yè)生曾國藩、 郭嵩然等人創(chuàng)建湘軍、開創(chuàng)近代實務企

6、業(yè)和文化事業(yè)，為近代中國發(fā)展作出巨大貢獻的歷史記憶，將洋務運動這一重大 歷史事件與岳麓書院的教育影響聯(lián)系起來，凸顯了岳麓書院在近代的重要作用，建構(gòu)了“中國近代看湖南”的文化記憶。三、人物符號中刻寫文化記憶記憶借助符號再現(xiàn)和表述，人物可以作為可見的實體性符號承載一段過去，成為記憶的客體或載體6。岳麓書 院對與書院歷史變遷和書院精神延續(xù)息息相關(guān)的人物進行刻畫記錄，通過講述他們?nèi)松适屡c書院歷史的交疊之處， 書寫了岳麓書院和湖湘文化發(fā)展以及浸潤其中的書生個體的相互影響歷程。（一）耳熟能詳?shù)臅好嗽缆磿喝瞬艥鷿?，培養(yǎng)出了許多為國為民的忠義之士和心懷天下的有才之人，他們在歷史上都留下了濃墨重彩 的痕

7、跡。岳麓書院著重介紹這些書院名人，講述他們在書院的生活和學習，以及在后續(xù)的人生歷程中延續(xù)書院精神 的故事，借名人符號連接書院文化記憶，建構(gòu)對岳麓書院和湖湘文化的集體認同。在第三集傳道中，紀錄片以王夫 之為主要人物，回顧他一生的經(jīng)歷，從他入書院學習為起始，講述他在書院接受教育熏陶、與學友共同研學的經(jīng)歷。離 開書院后，他高中舉人，但因戰(zhàn)亂，家破人亡。由于對前朝的忠義，他不愿降歸清政府，最終選擇隱居山林致力學問。 在王夫之顛沛流離的一生中，岳麓書院的精神相伴始終，他對不毀之大道的堅守正是岳麓書院的精神所在；他對清政府 的不屈從，正是和那些湖湘前輩一樣置之死地而后生；他在隱居時所做之學問，將湖湘實學推

8、向新的高峰。通過將王夫 之的精神氣節(jié)與岳麓書院、湖湘文化相聯(lián)系，體現(xiàn)書院精神和湖湘文化重要的影響和價值。此外，王夫之和他的著作在 之后的講述中多次作為符號反復出現(xiàn)，既體現(xiàn)出書院精神的傳承與延續(xù)，又在這樣的反復中不斷加深對湖湘文化記憶的 認同。（二）鮮為人知的書院貢獻者岳麓書院在記錄書院名人之外，對書院發(fā)展中作出重要貢獻但未在歷史上留下深刻印記的小人物進行刻寫與 正名，點亮了在主流視野之外處于記憶邊緣的“記憶的微光”（MemoryGlimmer） 7,對岳麓書院歷史和湖湘文化發(fā)展 的文化記憶進行了補充和更為完整的刻畫。在第二集正脈中，紀錄片對孫存這一歷史縫隙中的小人物進行了刻畫。 孫存是明代長沙

9、的一個糧刑官，只是岳麓書院的一個旁聽者。岳麓書院在重修后由于沒有收回原有學田，難以恢復正常 運作，孫存見狀便決心自主幫助書院收回學田，為此在各個地主和官員間奔走15年，為書院收回大量學田，保障了書 院教學的物質(zhì)基礎。但從現(xiàn)有記載中甚至連孫存的生卒年也無法查到，他留下的只有一本收回學田過程中的賬本。通過 這樣的刻寫，紀錄片對岳麓書院的歷史進行了微觀視角的補充，并體現(xiàn)了湖湘文化在湖湘大地上的影響之廣泛與深遠。（三）書院歷史中的書生群像岳麓書院除刻寫記錄個體人物之外，還再現(xiàn)了書院不同時代的岳麓學子群像。如宋末戰(zhàn)爭年代，書院師生共 同堅守書院，最終全部為大義殉國于長沙；和平年代，書院學子們暢游山水之間

10、行而論道，在良好的學習氛圍中相互促 進；新時代，岳麓書院文化研究所的師生學習傳統(tǒng)文化和新式思想，致力于讓湖湘文化煥發(fā)新的生機。在不同時代的書 院學子身上，可以看到書院精神的變與不變，通過對各個時期書生群像的刻畫，展現(xiàn)了書院精神和湖湘文化在不同時代 不同情境下的不同表現(xiàn)，體現(xiàn)了湖湘文化經(jīng)久不衰、歷久彌新的生命力。同時，紀錄片在對群像的展現(xiàn)中實現(xiàn)了與個體 人物刻重的相互照應，在點面結(jié)合中豐富了全片的敘事方式和結(jié)構(gòu)。四、故事講述中強化文化記憶岳麓書院在整理文獻和學術(shù)研究的基礎上，借助創(chuàng)新的講述方式和影視手法進行組織，刻寫書院發(fā)展的曲折 歷程，再現(xiàn)書院的歷史場景，營造獨特的藝術(shù)美感。這樣的編排方式“將

11、集體記憶融入故事講述之中”，使影片在敘事中 重建過去，使特定民族記憶在直觀生動的圖像中被喚醒，在共同的歷史回顧中形成集體的關(guān)于國家民族的認同意識2。（一）使用情景再現(xiàn)，還原時代場面岳麓書院對書院日?；顒雍腿宋锝?jīng)歷的記錄與刻寫，借鑒影視劇制作方式，大量使用情景再現(xiàn)的創(chuàng)作手法， 進行了極具特色的處理。全片借助CG動畫和實景搭建還原戰(zhàn)爭等時代場面，片中所有的歷史人物均由演員扮演，通過 符合時代氣息的造型和道具設置以及演員們對歷史人物的演繹，與解說旁白相輔相成，以古裝劇般的形式再現(xiàn)真實可考 的歷史。不過，紀錄片對歷史的再現(xiàn)并非完全復刻，片中許多場景的表現(xiàn)運用了隱喻、閃回等手法。如第二集正脈為了表現(xiàn)心學

12、在后續(xù)發(fā)展過程中走向僵化、脫離現(xiàn)實，演員們身著古裝扮演心學傳人，用棉花 塞住雙耳、用白布遮蔽雙眼，以表現(xiàn)他們被白色的虛無遮蔽了耳目，看不到現(xiàn)實，并在解說詞講述心學僵化后的“空談心 性，放縱自我”等特征時，畫面被上下翻轉(zhuǎn)與解說詞配合，以喻示弟子對心學思想顛倒且極端的錯誤繼承。最終演員們接 連癱倒在地，暗示他們在這樣的流弊中必然走向滅亡，對心學的糾正刻不容緩。在這樣的編排中，畫面對解說詞進行了 視覺補充，在聲畫合一中完成了歷史講述。同時，解說詞中的文字重點被極具意象化和沖擊力的畫面呈現(xiàn)，這對塑造和 刻寫的內(nèi)容進行了加深與強化。（二）強化事件意義，營造儀式氛圍在岳麓書院千年的發(fā)展歷史中，存在許多重要

13、的時刻，對岳麓書院的建立和發(fā)展產(chǎn)生了影響。岳麓書院通過 強化這些時刻，著重強調(diào)了書院建設和發(fā)展歷程中重要事件的重大意義，配合各種影視表現(xiàn)技巧，在段落敘事中借這些 事件不斷營造媒介儀式氛圍，激發(fā)情感共鳴，加深文化記憶和文化認同?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的共識恐怕不會是一種邏輯共識， 而更多是一種情感共識，網(wǎng)民通過短暫的情感共享儀式獲得力量，并在不斷的情感消費行為中消解負面情緒，在現(xiàn)實生 活中不斷前行8。紀錄片第一季源流講述岳麓書院開創(chuàng)初期的歷史，在“千年書院之源頭”這一認識框架下，賦予敘述中的各個段 落事件以宏大意義，如稱智璇弟子引渡經(jīng)書是開啟了“一座偉大書院的濫觴”，強調(diào)宋真宗題寫的匾額“一掛就是數(shù)千年二

14、將張極的教學改革視作“里程碑式的變革”等。在這樣的話語模式中，各個事件環(huán)環(huán)相扣，每一環(huán)都不可或缺，對岳麓書院的建設和湖湘文化的形成產(chǎn)生了循序 漸進、層層深入的影響。在這些事件的共同作用下，岳麓書院的開創(chuàng)歷程與初心、堅守、勤學等崇高精神相聯(lián)系，給人 以前途光明、激蕩人心之感。（三）再現(xiàn)湖湘美景，打造藝術(shù)美感紀錄片作為紀實性和藝術(shù)性的結(jié)合，既是檔案的歷史記憶，又是藝術(shù)的歷史記憶1。岳麓書院在刻寫過程中 既展現(xiàn)了岳麓書院標志性的景觀，如“書院八景”，又記錄了湖南四季的真實風光，并運用特寫、側(cè)逆光拍攝等手法和巧 妙的構(gòu)圖設置記錄了極具美感的景色。這些記錄景物的畫面作為空鏡頭穿插在全片中，既是對情景再現(xiàn)

15、的紀實補充，又 是對在湖湘文化浸潤下的湖湘景色的藝術(shù)再現(xiàn)，在今昔對照中營造出一種歷史氛圍。此外，紀錄片還運用獨特的制作技巧記錄與再現(xiàn)了獨特的自然景色，如第一集源流中敘述周敦頤對儒學新的 理解和闡發(fā)時，畫面所用鏡頭是夜空中的動態(tài)星軌，與周敦頤深邃的思想理念相映襯。這樣極具形式和設計感的鏡頭在 片中適時出現(xiàn)，與敘事相結(jié)合，為紀錄片打造出一種獨特的文化意境和藝術(shù)美感。五、結(jié)語岳麓書院從建筑實體、教育發(fā)展、社會歷史等幾個側(cè)面對岳麓書院和湖湘文化的緣起和發(fā)展進行組織，通過 對書院歷史中的大小人物和書生群像的展現(xiàn)，刻寫了書院精神和湖湘文化的影響路徑和延續(xù)歷程，并借助獨具特色的講 述方式和影視制作手法，創(chuàng)新了對書院歷史和文化的記錄方法。在這三個層面的刻寫中，岳麓書院完成了對岳麓書院和湖湘文化記憶的體系化重塑和建構(gòu)，在新時代碎片化 的傳播語境中，為大眾了解岳麓書院背后的深層文化意涵和文化記憶提供了渠道。參考文獻:1邵鵬.媒介記憶理論：人類一切記憶研究的核心與紐帶M.浙江：浙江大學出版社，2016： 38, 218-219.2劉燕.國族認同的力量：論大眾傳媒對集體記憶的重構(gòu)J.華東師范大學學報(哲學社會科學版)，2009 (6)： 77-81.3鄧