春秋左傳集解序翻譯

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 春秋左氏傳序“春秋”者，魯史記之名也。記事者，以事系日。以日系月，以月系時，以時系年，所以紀春秋是魯國史記的名字。主要是記載事件的，把每天發(fā)生的事件連綴在日期上，再把每月發(fā)生的事件連綴在四時上，再把四時發(fā)生的事件連綴在年上。用來遠近、別同異也。故史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯舉以為所記之名也。管理遠近發(fā)生的事情，區(qū)別不同的事情。所以史官記載當時發(fā)生的事情，一定要把當年發(fā)生的顯要（重要）的事情記載下來，一年有四個時節(jié)，因此交錯互舉春和秋作為記載事件的名字。周禮有

2、史官，掌邦國四方之事，達四方之志。諸侯亦各有國史。大事書之於策，小事周禮里有專門負責記載歷史事件的史官，掌管記載周王室、諸侯國以及四方的事情，傳達四方的意志。各個諸侯國也有自己的史官記載本國的事情。大的事情寫在簡冊上，小的事情就記載在簡牘上。簡牘而已。孟子曰：楚謂之梼杌，晉謂之乘，而魯謂之春秋，其實一也。孟子說：楚國的國史叫梼杌，晉國的國史叫乘，魯國的國史叫春秋，其實他們是一回事，只不過對國史的稱呼不同罷了。韓宣子適魯，見易象與魯春秋，曰：“周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之韓宣子出訪魯國，看見魯國所藏的易象與魯春秋，說“周禮一直在魯國延續(xù)啊，我現(xiàn)在才知道了周公的文德以及周能夠王天下的原因了

3、”。所以王”。韓子所見，蓋周之舊典禮經也。韓宣子看見的，大概就是周王室過去記載典籍禮儀制度書籍。周德既衰，官失其守。上之人不能使春秋昭明，赴告策書，諸所記注，多違周王室衰微之后，史官失去了過去的職守。在上之人不能使春秋的大義昭明，諸侯之間兇喪禍福不能記載于書冊，各個諸侯國史書的記載也都違背了過去的典章制度。舊章。仲尼因魯史策書成文，考其真?zhèn)?，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法?？鬃討{借魯國的史書、簡冊編成春秋，?？彼恼?zhèn)?，記載、辨明它的禮儀制度，向上來遵從周公的遺志，使舊典更新，向下來使將來的法度明晰，令后世有規(guī)范的行為準則。其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。其馀則皆即用

4、舊史，史有文質，辭有詳略，他施行教化的目的是通過對文字的更改來達到褒貶勸誡的目的。其他地方就沿用原來的舊史，舊史文章有的富有文采有的質樸，言辭也有詳有略，不必改也。故傳曰：“其善志?！庇衷唬骸胺鞘ト耸肽苊懼俊鄙w周公之志，仲尼從而明之。所以不必改動。所以左傳說：“他的志向是善良的?！庇终f：“不是圣人誰又能修訂春秋呢？”大概周公的志向，孔子不過是遵從然后使他昌明罷了。左丘明受經於仲尼，以為經者不刊之書也，故傳或先經以始事，或后經以終義，或依經以左丘明學習的春秋是孔子傳下來的，他認為經書是不能更改的文字，所以他寫作左傳或者是在經文的開始之前就敘述事件，或者是在經文后面再敘述事件來結束經文的大義，或

5、者是依托經書來辨別道理，辯理，或錯經以合異，隨義而發(fā)。其例之所重，舊史遺文，略不盡舉，非圣人所脩之要故也?；蛘呤遣扇『徒浳牟煌臄⑹鰜肀磉_相同或相異的道理，隨著經文的大義而書寫傳文。他重視體例，之前的典籍舊史，沒有全數(shù)列舉，這是因為這些史事并非圣人修訂經書所看重的東西，因此沒有必要一一列舉。身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其文緩，其旨遠，將令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮。左丘明身為國史，親自閱覽了記載的典籍，一定廣泛的記載詳細的言說。他的文章迂緩，他的意旨深遠，想要讓學者探求事物發(fā)展的起源和結果，尋求歷史事件的細微末節(jié)，探究盡事件的結果。優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。若江海之

6、浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順。傳文文義寬松，使讀者自己去探求他的深意；文義飽滿，讓讀者自己去探尋滿意的答案。就像江海雨澤浸潤大地，冰雪自然溶解流散一樣自然，這樣之后才會有然后為得也。自己的心得體會。其發(fā)凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章。仲尼從而脩之，以成春秋的要旨或體例都是國史修訂的常制，是周公留下的法度，史書舊日就有的章法?？鬃幼駨牟⑶倚抻喠怂?，使它成為春秋通行的體例。一經之通體。其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發(fā)義，指行事以正褒貶。諸稱“書”、“不書”、左丘明通過左傳傳文來顯露闡述經文中那些幽微的事情，表達他的大義之類都是依據已有的先例來闡發(fā)大義，指出這些人行事的正確與

7、否。那些稱為“書”、“不書”“先書”、“故書”、“不言”、“不稱”、“書曰”之類，皆所以起新舊，發(fā)大義，謂之變例。然亦有史“先書”、“故書”、“不言”、“不稱”、“書曰”之類的文章，都是用來啟發(fā)新舊文章，來表達大義的，這些叫做“變例”。然而也有史書不寫，所不書，即以為義者，此蓋春秋新意，故傳不言“凡”，曲而暢之也。其經無義例，因行事但符合孔子大義的，孔子就據此闡發(fā)自己的大義，這些大概就是春秋新的大義，因此傳文不稱這些為“凡例”，就是要委婉的通達經文的大義。還有一些經文傳沒有闡述相關的大義，只是通過事情來敘述而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。那么傳文也直接敘述它，這些不是春秋通行的法則。故發(fā)傳之

8、體有三，而為例之情有五。一曰：“微而顯”，文見於此，而起義在彼。“稱族，尊傳文的體例有三種，為經文作傳的情況有五種。第一種情況是“辭微而義顯”，文字在這里顯現(xiàn)，但是大義卻在那里。像“稱族，尊君命”；君命；舍族，尊夫人”、“梁亡”、“城緣陵”之類是也。二曰“志而晦”，約言示制，推以知例。參會不地、與謀曰“及”之類“舍族，尊夫人”、“梁亡”、“城緣陵”這類的就是。第二種情況是“用精微的語言來記錄史事”，用簡約的語言來說明制度，推及到其他方面來知道敘述的體例?！皡ⅰ本褪沁@種情況。是也。三曰“婉而成章”，曲從義訓，以示大順。諸所諱辟，璧假許田之類是也。四曰“盡而不汙”，第三種情況是“言辭委婉，寫成文章

9、”，用委婉的言辭來表達大義，來使文意通順。各類避諱，鄭國用玉璧交換許田就是這類情況。第四種情況是“直言而不委婉”直書其事，具文見意。丹楹刻桷、天王求車、齊侯獻捷之類是也。五曰“懲惡而勸善”，求名而直接書寫史事，全部顯現(xiàn)文章的意思。楹聯(lián)用朱漆染紅，宮廟上的裝飾桷進行了雕刻，周天子向諸侯要車，齊侯來報告對戎人的大捷，就是這類情況。第五種情況是“懲治惡行勉勵善行”，求名而死，亡，欲蓋而章。書齊豹“盜”、三叛人名之類是也。欲蓋彌彰。把齊豹稱為“盜”，邾庶其、黑肱、莒牟夷三名叛賊就是這類情況。推此五體，以尋經、傳，觸類而長之。附于二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀備矣。推究這五種體例，來探尋經傳的大義

10、，就可以依據一類事物的知識或規(guī)律，而增長同類事物知識或規(guī)律。將這些大義附于春秋二百四十年的事情之上，王道的正法，人倫的綱紀就完備了?；蛟唬捍呵镆藻e文見義。若如所論，則經當有事同文異而無其義也。先儒所傳，皆不有人說：春秋通過不同的文字來表達大義。如果如你所說，那么經文當有事情相同文字不同大義也就不存在的情況。然而先儒所傳，都不是這樣。其然。答曰：春秋雖以一字為褒貶，然皆須數(shù)句以成言，非如八卦之爻，可錯綜為六十四答曰：春秋雖然通過一個字來寄寓作者的褒貶態(tài)度，然而也需要通過幾句話來成文，不同八卦的爻辭，可以交錯綜合成六十四卦，也，固當依傳以為斷。古今言左氏春秋者多矣，今其遺文可見者十數(shù)家。大體轉相祖

11、述，本來就需要通過傳文來判斷。古今談論左氏春秋的人多了，現(xiàn)在可以看見的遺留下的文字就有十幾家。大體上都是效法遵循前人的學說，進不成為錯綜經文以盡其變，退不守丘明之傳。於丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚進不能成為結合經傳之文來窮盡它的變化，退不能固守左丘明的傳文。對于左丘明的傳文，有不能解釋通的地方就隱藏不說，甚至還有膚淺的引述引公羊、穀梁，適足自亂。預今所以為異，專脩丘明之傳以釋經。經之條貫，必出於公羊、谷梁，正好混亂自己。杜預現(xiàn)在所以和那些通過公羊谷梁來解釋春秋的人不同的原因，就是要專門修治左丘明的傳文來解釋經文。經文的體系，一定來自于傳文。傳。傳之義例，總歸諸凡。推變例以正褒貶，簡二

12、傳而去異端，蓋丘明之志也。其有疑錯，則傳文闡明義理的事例。都符合凡例的要求。通過變例來訂正褒貶，拋棄公羊、谷梁來去除異端，大概這就是左丘明本來的意圖。傳文有疑慮錯誤的地方，備論而闕之，以俟后賢。然劉子駿創(chuàng)通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也，末有潁就詳細的論述但仍然保留原本就缺少的文字，來等待以后的賢人來解決。因而劉歆引用左傳來解釋春秋，從而通順了文章的大義，東漢賈逵父子、許淑，都是先儒里專治左傳的，更有穎容子嚴者，雖淺近亦復名家，故特舉劉、賈、許、潁之違，以見同異。分經之年，與傳之年相附，雖然他研究的淺顯也算是名家，因此專門列舉與劉、賈、許、穎不同的地方，來顯現(xiàn)傳文的同異。我把經文和傳

13、文放在一起，比其義類，各隨而解之，名曰經傳集解。又別集諸例及地名、譜第、歷數(shù)，相與為部，凡區(qū)別經文和傳文，各自解釋他們，所以叫經傳集解又另外編集各種條例以及地名、譜地、歷數(shù)，編集成部，四十部，十五卷，皆顯其異同，從而釋之，名曰釋例。將令學者觀其所聚，異同之說，釋共有四十部，十五卷，都顯示他們的同異，進而解釋他們，起名為釋例。將讓后學者看他們的之間的同異，釋例解釋的很詳細了。例詳之也?；蛟唬捍呵镏鳎髠骷胺Y梁無明文，說者以為仲尼自衛(wèi)反魯，脩春秋，有人說：春秋的寫作，左傳和谷梁都沒有明確的文字說明，有人認為是孔子從衛(wèi)國返回魯國，修訂了春秋，立素王。丘明為素臣。言公羊 者，亦云黜周而王魯，危行言孫

14、，以辟當時之害，故微其自立為素王。左丘明是素臣。專治公羊的人，說孔子貶黜周王室而把魯國當做王，行為正直語言謙遜，來躲避當時的危害，文，隱其義。公羊經止獲麟，而左氏經終孔丘卒，敢問所安？因此隱藏他的文義。公羊經止于“獲麟”，而左傳止于孔子去世，敢問你怎么看？答曰：“異乎余所聞！仲尼曰：“文王既沒，文不在茲乎？”此制作之本意也。嘆曰：“鳳鳥 回答說：“和我知道的不同啊”孔子說：“文王已經去世，文不在現(xiàn)在的時代了”這是他修訂春秋的本義。而且感嘆道：“鳳凰不來，黃河里不出河圖，不至，河不出圖。吾已矣夫！”蓋傷時王之政也。麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。今麟出非其時，我這一生也就完了吧！”就是在感傷當時的王政。

15、麒麟、鳳凰等五種靈獸，是王者的嘉瑞。現(xiàn)在麒麟出現(xiàn)的不是時候，虛其應而失其歸，此圣人所以為感也。絕筆於獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。沒有應在圣王身上而且又死去，這是圣人感傷的原因。在獲麟那一年停止了春秋修訂這句話，就是因這件事而感傷，因此在獲麟這一年結束。曰：然則春秋何始於魯隱公？問曰：那么春秋為什么開始于魯隱公？答曰：周平王，東周之始王也。隱公，讓國之賢君也?？己跗鋾r則相接，言乎其位則列國， 回答說：周平王是東周第一任周王。隱公讓位桓公是賢明的君主?？疾焖麄兊臅r代則隱公初年正是平王的末年，可以說是相接續(xù)的，魯國的爵位是侯，疆域廣闊，是大國，本乎其始則周公之祚胤也。若平王能祈天永命，紹開

16、中興；隱公能弘宣祖業(yè)，光啟王室，則西推究魯國的祖先則是周公。如果平王能夠祈求上天永遠授以王命，使王業(yè)中興；隱公能弘揚祖業(yè)，廣大王室，那么西周周之美可尋，文武之跡不隊，是故因其歷數(shù)，附其行事，采周之舊，以會成王義，垂法將來。的功業(yè)仍然可以看到，文王武王的事跡不會隕落，因此采用王室之歷，記錄史事，采用周公的舊典，來會合成周王的大義，為后來者留下法度。所書之王，即平王也；所用之歷，即周正也；所稱之公，即魯隱也，安在其黜周而王魯乎？子所寫的王就是周王，即周平王；所用的歷法就是周歷；稱呼的公就是指魯隱公，在哪里能體現(xiàn)孔子貶黜周王而以魯國為王呢？孔子說：曰：“如有用我者，吾其為東周乎！”此其義也。若夫制作之文，所以章往考來，情見乎辭。言“如果有任用我的，我將在東方恢復周禮！”這就是他的本義。所以圣人修訂春秋，是用來彰顯過去考校將來，圣人之情體現(xiàn)在文辭里。高則旨遠，辭約則義微。此理之常，非隱之也。圣人包周身之防，既作之后，方復隱諱以辟患，言高旨遠，辭約義微。這是本來的道理，不是圣人故意作辭隱晦。圣人考慮事情一定會慮及自己，已經修訂好春秋之后，還要通過隱晦的文辭來躲避禍患，非所聞也。子路欲使門人為臣，孔子以為欺天。而云仲尼素王，丘明素臣，又非通論也。先儒我沒有聽過這樣的事情。子路想要讓孔子的門人弟子做家臣，孔子認為是欺瞞上天。而你們又說孔子是素王，左丘明是素臣，