大學(xué)語(yǔ)文高職版課件-第三十一課-廉恥(002)-PPT

1、第三十一課廉 恥 顧炎武導(dǎo)入新課在古老的中國(guó)文化中，先賢們?cè)缫褳槲覀兛偨Y(jié)出完整的個(gè)人行為規(guī)范，那就是“（盡）忠、孝，（講）仁、愛(ài)”和“（懂）禮、（有）義、（守）廉、（知）恥”。今天，我們來(lái)一起重溫顧炎武先生的廉恥。了解他“廉而不貪，知恥慎行，”的思想。顧炎武顧炎武（16131682），初名絳，清兵破南京，更名炎武，字寧人，號(hào)亭林。昆山（今屬江蘇）人。早年參加復(fù)社，清兵南下時(shí)，積極參加抗清斗爭(zhēng)。明亡后，曾游歷山東、河北、山西諸邊塞，考察山川形勢(shì)。晚年定居華陰，卒于曲沃。有日知錄、天下郡國(guó)利病書、亭林詩(shī)文集等。江蘇昆山顧炎武故居江蘇昆山顧炎武祠堂江蘇昆山顧炎武墓清道光刻本天下郡國(guó)利病書文須有益于天

2、下 “文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民意也，樂(lè)道人之善也。”（日知錄文須有益于天下）詩(shī)主性情，不貴奇巧反對(duì)明代以來(lái)文人擬古風(fēng)氣“近代文章之病，全在摹仿”（日知錄文人摹仿之?。敖K身不脫依傍二字，斷不能登峰造極?！保ㄅc人書）顧炎武的文學(xué)思想 不事藻飾，純樸自然李祖陶亭林文稿文錄引：運(yùn)以深心，行以大力，振以高格，出以簡(jiǎn)裁，有王介甫之老健而去其橫，有蘇子瞻之暢達(dá)而無(wú)其蕩。顧炎武散文的藝術(shù)風(fēng)格顧炎武之日知錄廉恥一文選自顧炎武之日知錄此書是顧炎武之讀書筆記.書前有自記說(shuō):愚自少試書,有所得,輒記之.其有不合,時(shí)復(fù)改定.或古人先我而有者則遂削之.積三十余年,乃成一編.取子夏之言,名曰日知錄.

3、(子夏日:日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣見(jiàn)論語(yǔ).子張篇)由此可知,此書是炎武在每天讀書時(shí),遇有心得就隨手記下來(lái);日積月累,加以整理后而作成的.題 解管子.牧民篇:廉,不蔽惡;恥,不從枉;不蔽惡則行自全,不從枉則邪事不生.按:管子是春秋時(shí)代的大政治家,大思想家,他本著四維來(lái)建設(shè)國(guó)政,領(lǐng)導(dǎo)諸侯,使中國(guó)不受夷狄的侵凌,所以孔子以仁來(lái)推崇他.四維是治國(guó)之本,實(shí)不容否認(rèn).所以炎武強(qiáng)調(diào)廉恥與國(guó)運(yùn)有密切關(guān)系.淮南子.泰族訓(xùn):民無(wú)廉恥,不可治也.古來(lái)賢者治國(guó),無(wú)不本於廉恥,蓋廉為立身之大節(jié),恥為根心之大德,廉恥泯沒(méi),國(guó)族自然隨之淪亡.課文翻譯五代史馮道傳論曰：“禮義謙恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡

4、。善乎管生之能言也。禮義治人之大法，廉恥立人之大節(jié)。五代史馮道傳論道：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！泵畎?，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。 課文翻譯蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無(wú)所不至。況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎！”大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不亂，國(guó)家哪有不亡的呢？ 課文翻譯然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥，無(wú)恥之恥，

5、無(wú)恥矣！”然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥?！泵献诱f(shuō)：“人不可以沒(méi)有恥，對(duì)可恥的事不感到羞恥，便是無(wú)恥了?！?課文翻譯又曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所恥焉！”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。又說(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)耍花樣的人，是根本談不上恥的?！逼渌匀绱耍?yàn)橐粋€(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此（國(guó)家領(lǐng)袖人物）士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥。 課文翻譯吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日

6、，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也。我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒(méi)有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者?。≌n文翻譯頃讀顏氏家訓(xùn)，有云：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：吾有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。吾時(shí)俯而不答。最近讀到顏氏家訓(xùn)上有一段話說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛(ài)。我當(dāng)時(shí)低首不答。 課文翻譯異哉此人之教子也！若由

7、此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之！”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有小宛詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)媿哉！怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干?！卑?！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說(shuō)這樣的話，還有小宛詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？以下各書（篇章）作者牧民篇舊唐書新唐書舊五代史新五代史層次結(jié)構(gòu)第一段：開宗明義，直接揭示中心論點(diǎn)。作者認(rèn)為，禮義乃治人之大法，廉恥乃立人之大節(jié)，若不廉無(wú)恥，則禍敗亂亡會(huì)無(wú)所不至。第二段：從歷史的角度提出要提倡廉恥。用例證說(shuō)明時(shí)代需要“獨(dú)具卓識(shí)的清醒者”。第三段：顧炎武以顏氏家訓(xùn)為例

8、，贊揚(yáng)了顏之推遭時(shí)之亂而保持氣節(jié)的義行，鞭撻了北齊士大夫喪失氣節(jié)，奴顏婢膝，賣身求榮的無(wú)恥行徑，并由此對(duì)明清易代之際那些“閹然媚于世”的大臣們，表示了憤怒的譴責(zé)，強(qiáng)調(diào)要做“獨(dú)醒之人”。分析課文 禮義廉恥，是中華民族可貴的道德傳統(tǒng)。這篇短文分為三大段。第一段開篇即以五代史馮道傳所引管仲名言為全文張本，開宗明義，直接揭示中心論點(diǎn)。作者認(rèn)為，禮義乃治人之大法，廉恥乃立人之大節(jié)，若不廉無(wú)恥，則禍敗亂亡會(huì)無(wú)所不至。分析課文 而國(guó)家大臣若不講廉恥，則將導(dǎo)致亡國(guó)。繼而指出：禮義廉恥四者之中，“恥尤為要”，并用孔子“行己有恥”及孟子“人不可以無(wú)恥”的名言為例證，推斷出“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥”的結(jié)論。分析課文

9、 顧炎武目睹明亡后，士大夫們紛紛屈節(jié)仕清，所謂“薊門朝士多狐鼠，舊日須眉化兒女。生女須教出塞裝，生男要學(xué)鮮卑語(yǔ)。”（顧炎武薊門送子德歸關(guān)中）對(duì)這種不講廉恥、士風(fēng)敗壞之丑行深惡痛絕，稱之為“國(guó)恥”。分析課文 在第二段里，作者使用了比喻句呼吁時(shí)代需要“獨(dú)具卓識(shí)的清醒者”。從歷史的角度提出要提倡廉恥。分析課文 顧炎武忠于明朝，反清復(fù)明之志至死不渝，故對(duì)士大夫們的仕清之舉譴責(zé)鞭撻，這在今天看來(lái)，無(wú)疑有其時(shí)代與民族的局限。但他提倡“行己有恥”卻絕對(duì)是正確的。分析課文 越王勾踐臥薪嘗膽，終于滅吳雪恥；蘇武冰天雪地持節(jié)牧羊，不辱使命，名揚(yáng)青史?！爸獝u”已成為中華民族的一種優(yōu)良道德傳統(tǒng)，成為愛(ài)國(guó)主義的重要心理基礎(chǔ)。分析課文 那些賣國(guó)投敵、認(rèn)賊作父、傷天害理、奴顏婢膝者，自當(dāng)為國(guó)人所不齒。在改革開放的今天，廉恥一文，仍有現(xiàn)實(shí)意義，它將激勵(lì)我們自覺(jué)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，成為“行己有恥”的人。主 旨顧炎武探討學(xué)問(wèn),注意民生,除正德,利用,厚生之事外,尚有極強(qiáng)烈之節(jié)操,極豐富之民族精神,常本民族立場(chǎng),嚴(yán)夷夏之辨,或引古證今,口誅筆伐,雖身陷夷狄而心存漢室.炎武