古典德育資料

1、錢文忠:今天,我們?yōu)槭裁催€要讀三字經(jīng)在剛剛過去的這個春節(jié)假期里，有一種品嘗叫三字經(jīng)?？傞L43集的錢文忠解讀三字經(jīng)，自農(nóng)歷正月初二在央視百家講壇推出之后，引起許多人的關(guān)注與熱議。解放周末特請主講人復旦大學歷史系教授錢文忠撰寫了此文，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。我很愿意借解放周末就錄制節(jié)目及編撰相關(guān)圖書過程中的一些感想，向大家作一個簡單的匯報，也借此機會向大家請教。三字經(jīng)是我們既熟悉又陌生，甚至可以說，是我們自以為熟悉其實非常陌生的一部書在絕大多數(shù)中國人，特別是漢族人的心目里，三字經(jīng)可謂是再熟悉不過了。有誰會承認自己不知道三字經(jīng)呢？然而，真實情況又是怎么樣呢？傳統(tǒng)的三字經(jīng)總字數(shù)千余字，三字一句，句子也無非

2、三百來句。但是，恐怕絕大多數(shù)人都只知道前兩句“人之初，性本善”；知道緊接下去的兩句“性相近，習相遠”的人數(shù)，也許馬上就要打個大大的折扣了；可以隨口誦出接下來的“茍不教，性乃遷。教之道，貴以?！钡娜耍蟾啪土攘葻o幾了。同時，我們心里卻都明了：這只不過是三字經(jīng)的一個零頭罷了。也就難怪，在近期出版的一本列為“新世紀高等學校教材”的教育史專著里，就竟然連引用三字經(jīng)都引用錯了。這只有用自以為爛熟于胸后的掉以輕心來解釋。僅此一點，難道還不足以說明這么一個事實：三字經(jīng)是我們既熟悉又陌生，甚至可以說，是我們自以為熟悉其實非常陌生的一部書？說“熟悉”，在今天無非只是一種自我感覺而已，在過去則是不爭的事實。三字經(jīng)

3、是儒家思想占據(jù)主流地位的傳統(tǒng)中國社會眾多的兒童蒙學讀物里最著名、最典型的一種，且居于簡稱為“三百千”的三字經(jīng)、百家姓、千字文之首。宋朝之后的讀書人基本上由此啟蒙，從而踏上了或得意、或失意的科舉之路。讀書人對于它，當然是縈懷難忘的。在這樣的大背景下，就連傳統(tǒng)中那些通常認字無幾，甚或目不識丁的底層百姓，起碼也對“三字經(jīng)”這個名稱耳熟能詳，時常拈出幾句，掛在嘴邊。歌劇劉三姐中有一個場景：一群方巾學士結(jié)隊來和劉三姐斗歌，搖頭晃腦，引經(jīng)據(jù)典，詩云子曰。顯然沒有受過儒家教育的劉三姐面對這群不知稼穡的膏粱紈绔，俏皮而尖刻地直斥“餓死你個人之初！”正是一個好例。說“陌生”，情況就比較復雜了，需要分幾個方面來講

4、。就算在傳統(tǒng)中國，三字經(jīng)被廣泛采用，真到了家喻戶曉、影響深遠的程度。但是，倘若就據(jù)此認為，傳統(tǒng)的中國人就都對三字經(jīng)有通透而徹底的了解，那也未必。證據(jù)起碼有以下幾個方面。首先，正是由于身為童蒙讀物，三字經(jīng)才贏得了如此普遍的知曉度。然而，卻也正因為身為童蒙讀物，三字經(jīng)也從來沒有抖落滿身的“難登大雅之堂”、“低級小兒科”的塵埃。成也蕭何，敗也蕭何，正此之謂。中國傳統(tǒng)對兒童啟蒙教育的高度重視和對童蒙讀物的淡漠遺忘，形成了巨大的反差。確實，清朝也有過那么一些學者探究過秦漢時期的童蒙讀物，比如史籀篇、倉頡篇、凡將篇、急就篇等等，但是，他們的目的乃是滿足由字通經(jīng)的樸學或清學的需要。至早出現(xiàn)于宋朝的三字經(jīng)自然

5、難入他們的法眼，絕不在受其關(guān)注之列。久而久之，即使在中國教育史上，也就難以為三字經(jīng)找到適當?shù)奈恢昧?。這大概很讓中國教育史的研究者尷尬。在一般的教育史類著作里，我們很難找到三字經(jīng)的蹤跡，起碼看不到和它的普及度相匹配的厚重篇幅。陳青之先生的皇皇巨著中國教育史被譽為“資料翔實，自成系統(tǒng)，被列為大學叢書教本，有較大的影響”，是“內(nèi)容更詳盡、體系更宏大、理論色彩更濃厚的中國教育通史著作”。這些評價，都是陳書當之無愧的。然而，遺憾的是，在其中依然難覓三字經(jīng)的身影。這是很能夠說明問題的。如此普及的三字經(jīng)居然連作者是誰都成了問題，這是很值得我們深思的其次，當然也是上述原因影響所致，如此普及的三字經(jīng)居然連作者是

6、誰都成了問題，這是很值得我們深思的。傳統(tǒng)中國的版權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)概念本來就相當?shù)?。在這樣的大背景下，三字經(jīng)的作者也許還因為它只不過是一本兒童啟蒙讀物，而不在意，甚或不屑于將之列入自己名下，也未可知。后來的學者，即便是以考訂辨疑為時尚的清朝學者，大致因為類似的緣故，也沒有照例將三字經(jīng)及其作者過一遍嚴密的考據(jù)篩子。關(guān)于三字經(jīng)的作者問題，當代最重要的注解者之一顧靜(即金良年)先生在上海古籍出版社本的三字經(jīng)的“前言”里，作了非常穩(wěn)妥的交待。三字經(jīng)甫問世，其作者已經(jīng)無法確指了。明朝中后期，就有人明確地說“世所傳三字經(jīng)”，是“不知誰氏所作”的。于是，王應麟、粵中逸老、區(qū)適子都曾經(jīng)被“請來”頂過三字經(jīng)作者之名

7、。可惜的是，此類說法都不明所本。到了民國年底，或許是因為“科學”之風彌漫了史學界，就有“高手”出來，將三字經(jīng)的成書看成是一個過程。說到底，無非是將可能的作者來個“一勺燴”：由王應麟撰，經(jīng)區(qū)適子改訂，并由明朝黎貞續(xù)成。如此而已?，F(xiàn)在，還有很多人傾向于認為三字經(jīng)的作者是宋朝大學者王應麟。當代另一位三字經(jīng)的功臣劉宏毅博士在他的三字經(jīng)講記里就是持與此相近的態(tài)度。不過，我以為，可能還是以顧靜先生概括的意見更為穩(wěn)妥：“世傳”、“相傳”王應麟所撰。第三，也許是最重要的一點，古人蒙學特別看重背誦的功夫，所謂“讀書百遍，其義自見”，蒙學師基本不負講解的責任。三字經(jīng)等童蒙讀物主要的功能就是供蒙童記誦。更何況，古時

8、的蒙學師，絕大多數(shù)所學有限，不能保證能夠注意到三字經(jīng)本文中的問題，更未必能夠提供清晰有效的解說。偶或也會有博學之士為孩童講解，但是，又絕無當時的講稿流傳至今。因此，面對童蒙讀物三字經(jīng)，我們并沒有完全理解的把握。這方面的自信，倘若有的話，那也終究是非常可疑的。“人之初，性本善。性相近，習相遠?！边@四句，表面上看，沒有任何難解的地方，甚至根本不需要任何解釋?？墒牵娴氖沁@樣嗎我在這里，就拿三字經(jīng)的前四句做個例子?！叭酥?，性本善。性相近，習相遠?！边@四句，許多人都可以瑯瑯上口，表面上看，沒有任何難解的地方，甚至根本不需要任何解釋?？墒牵娴氖沁@樣嗎？既然“性本善”，怎么緊接著就會說“性相近”呢？難

9、道不應該是“性相同”嗎？這里豈不是明顯存在著邏輯問題嗎？更何況，“人之初，性本善”又究竟是哪一位儒家大師講的話呢？對不起，沒有任何一位儒家大師說過“人之初，性本善”。那么，我們究竟應該如何來解釋和理解呢？我們一定要注意，儒家對于人性是善是惡的看法并不是統(tǒng)一的。儒家關(guān)于人性的理論主要有三派：性善、性惡、性有善有惡。其實，西方的思想家也有類似的分法。這方面的爭論從來就沒有停歇過，大概也沒有哪種說法可以定于一尊。比如孔子，他是持人性有善有惡的看法的，并沒有下過斷言。荀子則是認同性惡的。而孟子卻是傾向于“性善”的。孟子性善說的根據(jù)是什么呢？孟子公孫丑上講：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭

10、讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！比酥詾槿硕皇乔莴F，就是因為有這“四心”。然而，憑什么說，人都有這“四心”呢？孟子告子上講：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？”孟子公孫丑上里還舉了一個例子：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献诱J為，這樣善良的心理情感就是人性善的基礎(chǔ)。我們認真地思考一下，就會發(fā)現(xiàn)，孟子的邏輯是有欠嚴密的：其實，沒有辦法證明人都像孟子所希望的那樣有“四心”；也不能保證人之于“味”、“聲”、“色”皆有同樣的感覺。無論多么不愿意，我們都不能不

11、說，性善論的論證基礎(chǔ)是很薄弱的。盡管如此，我們還是可以看出，三字經(jīng)主要是順著孟子一脈來講的。但是，要么是三字經(jīng)的作者沒有能夠把握孟子的真實思想；要么就是他根據(jù)自己對孟子的理解，有意或無意地將“性(向或趨)善說”推到了絕對化的“性本善”的絕境，那其實已經(jīng)是謬誤了。正因為三字經(jīng)是最普及的童蒙讀物，原本近乎向壁虛造的、在儒家思想里根本不存在的“人之初，性本善”，竟然也就借勢喧騰于人口，并由此深入人心。由“向”偷換到“本”，流波所及，關(guān)系極大。既然“性本善”了，那么，三字經(jīng)的首要核心概念道德的“教”與“學”也就幾乎成了無的之矢，頓時失去了前提和理由，余下的似乎也只能是技能方面的“教”與“學”了。毫無疑

12、問，這肯定是和三字經(jīng)所要傳達的理念抵牾的。這一個“本”字，對中國傳統(tǒng)的文化心理帶來的影響之大，遠非我們所能想像。著名的美籍華裔學者張灝教授在其名著幽暗意識與民主傳統(tǒng)中，有非常精當?shù)恼撌?，粗略的大意是：西方傳統(tǒng)中，只有上帝是無罪的，人則都是有原罪的。換句話說，人性是惡的，或者有著不可忽視的惡的可能。因此，對誰都不可以無條件地信任，不能把權(quán)力集中起來交付給任何一個人，必須有法制來加以約束。而在中國，由于大家相信或是以為人性本善，那么，就可以用某種特殊的教育方式使得人人皆可為堯舜、滿街都是圣人。于是，只要確信找到了一個“圣王”，就應該將一切都無條件地交托給他，哪里還有法制的必要呢？盡管這里只能做最簡

13、單的介紹，但是，難道不已經(jīng)足夠讓我們悚然了嗎？說到這里，我們不禁會有點擔心，接著“人之初，性本善”，三字經(jīng)還怎么能夠講下去呢？幸好，緊接下來的“性相近，習相遠”是確鑿無疑地出自論語陽貨的，被戴上了莫名其妙的帽子的三字經(jīng)正是接著這六個字鋪陳開去。我想，其實三字經(jīng)就以此兩句開頭或許更好。我就以三字經(jīng)開頭的兩句作例子，無非是想說明，我們其實對這部傳統(tǒng)的童蒙讀物并不熟悉，更談不上有準確徹底地理解的把握。類似的例子，在三字經(jīng)里所在多有，俯拾便是。不費一番力氣，恐怕是讀不懂當年的孩童讀的三字經(jīng)的。何況在今天，對于傳統(tǒng)的了解，五歲的孩童和五十歲的成年人之間大概并沒有多大的差距吧。三字經(jīng)及其所傳達的思想理念，

14、既是中國的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的當然，貌似熟悉實則陌生，并不是我們在今天還要讀三字經(jīng)的唯一理由。我們還有很多其他的理由。劉宏毅博士算過一筆很有意思的賬。就識字角度論，小學六年畢業(yè)的識字標準是2450個漢字。現(xiàn)在很多孩子早在幼兒園里就開始學習認字了。照此算來，平均每天還學不到一個字。三字經(jīng)一千多個字，背熟了，這些字也大致學會了，所花的時間應該不用半年。不過，更重要的還是如顧靜先生所言：“三字經(jīng)三字一句的形式及簡明賅備的內(nèi)容前者語句簡潔、抑揚頓挫，故而瑯瑯上口而易記易誦；后者則以短小的篇幅最大限度地涵蓋中國傳統(tǒng)社會的各種常識，提挈儒家文化的基本精神。通過三字經(jīng)給予蒙童的教育，傳統(tǒng)社會在一定程度上規(guī)定了一個人在社會化過程中建立起來的內(nèi)在價值取向與精神認同。”已經(jīng)有幾百年歷史的三字經(jīng)依然有著巨大的生命力。在過去，包括章太炎在內(nèi)的有識見的學者，多有致力于三字經(jīng)的注釋和續(xù)補者。模擬三字經(jīng)形式的讀物，如女三字經(jīng)、地理三字經(jīng)、醫(yī)學三字經(jīng)、西學三字經(jīng)、工農(nóng)三字經(jīng)、軍人三字經(jīng)、佛教三字經(jīng)、道教三字經(jīng)層出不窮，風靡天下。近期，文化部原常務副部長高占祥先生還創(chuàng)作了新三字經(jīng)，同樣受到了廣泛的關(guān)注。三字經(jīng)早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿文、蒙文譯本。三字經(jīng)也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒