2022年人教版語文八上第課《大道之行也》教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案八上語文第 24 課：大道之行也課題：大道之行也 課型：閱讀課 主備人：吳煥良 課時(shí)： 1 1、積累常用的文言詞語，如實(shí)詞“ 修、分、歸、惡、是故、興、作、謂” 等，特殊教用法“ 選賢與能、親其親、子其子” 等。學(xué)2、理解“ 大道、大同” 的含義。目標(biāo) 3、背誦課文。4、了解“ 大同社會(huì)” 的基本特點(diǎn)，感受古人對理想社會(huì)的追求。教學(xué)通過朗讀課文，理解句意，了解“ 大同社會(huì)” 的特點(diǎn)。重點(diǎn)教學(xué)幾個(gè)難句的翻譯及“ 大同社會(huì)” 的特點(diǎn)。難點(diǎn)教 學(xué) 內(nèi) 容 修改意見一、由“ 世外桃源” 引出“ 大同社會(huì)”。二、初讀課文，學(xué)生自由朗讀，要求：讀準(zhǔn)字音，讀通句子，讀得流暢。 要注意的幾個(gè)

2、字：與（j ） 矜（ gun） 分（ fn） 惡（ w ） 學(xué)生自讀后進(jìn)行抽查并評價(jià)。三、理解文意，學(xué)生結(jié)合注釋默讀課文，理解文意，質(zhì)疑解疑。 要注意幾個(gè)實(shí)詞，如：選賢與能通“ 舉”，選拔。男有分，女有歸職分，指職業(yè)、職守。女子出嫁。貨惡其棄于地也憎惡。是 故謀閉而不興是謂大同這。 。 要注意幾個(gè)重點(diǎn)句的翻譯，如：大道之行也。在大道施教 學(xué) 過程行的時(shí)候。天下為公。天下是人們所共有的。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。人 們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終 其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長。 要注意幾個(gè)難句的翻譯，如：貨惡其棄于地也，不

3、必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。謀閉而不興，盜竊亂賊而不 作。四、朗讀課文，理清文章結(jié)構(gòu)層次。 第一層：首句“大道之行也 ” 用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵； “ 天下 ”三句當(dāng)用分列語氣讀。你認(rèn)為哪一個(gè)是大同社 會(huì)的根本特征？(明確：天下為公：一個(gè)“ 公” 字點(diǎn)出了其他所有 做法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。) 第二層：全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出 層次感。 有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如 “故人不獨(dú) ” 中，“人” 統(tǒng)領(lǐng)以下 兩句，“使老有所終 ” 中，“ 使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句， 其后均當(dāng)作一頓。最后一組談 “貨” 、“力 ”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“ 不必為 己”，要作稍長

4、停頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣體現(xiàn)大同社會(huì)“ 天下為公” 的特征的？(明確：（1）人人都能受到全社會(huì)的名師精編 優(yōu)秀教案關(guān)愛。“ 不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如 一家。“ 老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段 的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“ 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者” 這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)?！?有分” ，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“ 有歸” ，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男 耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食

5、。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。 “ 貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私 自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“ 力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地 工作，卻沒有“ 多得” 的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹挥袠涔?、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。 第三層： “是故 ” 用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不興 ” 中“閉”讀降 調(diào)。 “ 而不閉 ” 一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字 分明、語氣肯定。五、比較閱讀，合作探究。桃花源記中所描繪的“ 世外桃源” 與本文

6、有哪些相似之處？六、作業(yè)：背誦課文。 附錄一：儒家的政治理想“ 大同 ” 社會(huì)相比，對儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的治國平天下鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“ 知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。儒家仁政、 德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)， 便是一個(gè)安定、 和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“ 四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的

7、政治清明、君民同樂、百姓“ 親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、 “ 群居和一” 、“ 四海之內(nèi)若一家” 等等無不勾畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際， 便自然地名師精編 優(yōu)秀教案發(fā)展為“ 大同” 理想。 “ 大同之世” 顯然是對原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對這種理想社會(huì)的向往，它抓住了 “ 天下為公” 這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。儒家在提出“ 大同” 理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“ 大道既隱”，“ 天下為公”已被“ 天下為家” 所代

8、替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“ 貨力為己” 的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“ 各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關(guān)系，于是，便有必要“ 禮儀以為紀(jì)”，“ 以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。維護(hù)宗法等級秩序， 區(qū)分尊卑上下貴賤的禮儀制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“ 小康” 社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮儀之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。然而，不僅“ 天下為公” 的“ 大同世界” 是一個(gè)烏托邦，就是“ 天下為家” 的“ 小康”

9、社會(huì)， 以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩?？酌蠈W(xué)說的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)。 孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰， 一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面， 這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要， 擴(kuò)大疆域， 稱霸諸侯， 一統(tǒng)天下， 需要的是暴力、 酷刑等更為有力的、現(xiàn)實(shí)的手段。于是， 我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國兩千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。 附錄二：關(guān)于禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的大戴禮 ，故稱小戴禮 。全書包括曲禮 檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)名師精編