古希臘原子論哲學(xué)的回憶

1、古希臘原子論哲學(xué)的回憶古希臘原子論哲學(xué)的回憶兼評(píng)哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系原子論哲學(xué)經(jīng)歷了古希臘時(shí)期的興起與十七世紀(jì)的復(fù)活， 是哲學(xué)家和自然科學(xué)家對(duì)世界本原的探究的思想結(jié)晶。 其進(jìn)展興衰的歷程， 反映出唯物主義與自然科學(xué)進(jìn)展的關(guān)系， 也反映了哲學(xué)在人類文明進(jìn)程中的作用，科學(xué)的哲學(xué)思辨的現(xiàn)代價(jià)值。一、單一本原說(shuō)、多元素說(shuō)樸素的哲學(xué)抽象西方哲學(xué)產(chǎn)生于在古代希臘的奴隸制時(shí)代， 公元前 8 世紀(jì)城邦奴隸制確立， 出現(xiàn)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工， 產(chǎn)生了為奴隸主服務(wù)的“有閑”階層，專門(mén)從事腦力勞動(dòng)，研究天文、地理、哲學(xué)等，歐洲最早的哲學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生。1 、單一本原說(shuō)哲學(xué)始終以解釋人類的普遍性和終極性問(wèn)題為己任。

2、早在公元前七世紀(jì)， 古希臘的哲人們就開(kāi)始了對(duì)世界本原或始基問(wèn)題深刻的思考。 然而作為人們最初的哲學(xué)研究， 它自然而然地面向客體，直接把可感的事物作為萬(wàn)物的“始基” 。古希臘原子唯物主義思想萌芽。被認(rèn)為是希臘第一哲人的泰勒斯提出“水為萬(wàn)物的本原” 。在他看來(lái)，萬(wàn)物產(chǎn)生于水，而又復(fù)歸于水。 “水”在這里不單是 一個(gè)具體實(shí)物，它已是作為萬(wàn)物統(tǒng)一原體的較為抽象的“物質(zhì)”概念了。以“水”這樣一種具體物質(zhì)形態(tài)去說(shuō)明其它具體事物，又缺乏作為所有具體實(shí)物共同特性的基礎(chǔ)， 不能充當(dāng) “物質(zhì)” 這個(gè)普遍的概念。 但是， 泰勒斯的思想， 已經(jīng)試圖領(lǐng)先經(jīng)驗(yàn)、 觀察，用自然說(shuō)明自然， 拋棄了用超自然的原因來(lái)說(shuō)明自然，

3、這一大膽的探究，沖破了原始宗教的束縛，為哲學(xué)進(jìn)展開(kāi)發(fā)了道路。因?yàn)椤八钡木窒?，泰勒斯的學(xué)生，阿那克西曼德的“無(wú)限者”應(yīng)運(yùn)而生，提出了“萬(wàn)物的本原是無(wú)定形”的命題。 “無(wú)限者”是一種渾沌未定的東西， 無(wú)任何規(guī)定性， 數(shù)目無(wú)限亦無(wú)邊無(wú)際。 “萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西， 萬(wàn)物又消逝而復(fù)歸于它。 ”（古希臘羅馬哲學(xué) P7 ）他指出，物質(zhì)性的“無(wú)限者”之所以產(chǎn)生萬(wàn)物，是由于其內(nèi)部包含著對(duì)立的力量， 即冷和熱， 干和濕的對(duì)立斗爭(zhēng)。由這些對(duì)立物構(gòu)成世界萬(wàn)物， 這是阿那克西羅德在泰勒斯哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的進(jìn)展， 他的哲學(xué)是原始的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法思想的結(jié)合。由“水”“無(wú)限者” ，是一次由感覺(jué)到超感覺(jué)的認(rèn)識(shí)深化過(guò)程

4、， 也反映出， 哲學(xué)在古希臘早期就已表現(xiàn)出抽象的思辨特點(diǎn)，抽象思辨的哲學(xué)思維初步顯現(xiàn)。而且 “始基” 這一范疇由泰勒斯提出，表現(xiàn)了西方文明獨(dú)特的一方面。 “始基”用亞里士多德的話說(shuō)”一個(gè)東西，如果一切存在物都由它構(gòu)成，最初都由其中產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于它那就是存在物的原素和始基。”（古希臘羅馬哲學(xué) P4） “始基”就是“本原” ，是一個(gè)最終意義上的概念，表現(xiàn)出探求根源，探求最后因的愿望， 西方哲學(xué)也正突出了這一點(diǎn)。在研究自然與世界的過(guò)程中，也始終連續(xù)著這樣的一種思維模式。 西方哲學(xué)也依循這樣的認(rèn)識(shí)，形成了與其它文明歷史的不同。 由此， 西方哲學(xué)遵循自己創(chuàng)立的研究風(fēng)格不斷向前進(jìn)展。但是，阿那克西曼

5、德的“無(wú)限者”是那樣不可把握。 “無(wú)限者”無(wú)規(guī)定性，那么其存在也就困難了，因此，人們要求對(duì)“無(wú)限者” 作出常識(shí)性解釋， 要求從超感覺(jué)回到自然具體物質(zhì)的解讀上來(lái)。從一個(gè)側(cè)面反映出古代哲學(xué)認(rèn)知的歷史局限性。阿那克西曼德的學(xué)生阿那克西米尼，進(jìn)而提出 “氣” 是萬(wàn)物本質(zhì)，氣在自然界中更普遍，更富于變化，它無(wú)限擴(kuò)散于空間，無(wú)所不在。 “一切存在物都由氣的濃聚和稀薄而產(chǎn)生” 。（古希臘羅馬哲學(xué) P11 ） （當(dāng)它稀薄的時(shí)候形成火，當(dāng)它濃聚起來(lái)按不同程度依次形成風(fēng)、XX 、木、土、石。）世界上的一切事物歸根到底無(wú)非是氣的聚散而已。赫拉克利特繼承和發(fā)揚(yáng)前人的思想，則認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素是火。盡管古希臘哲人對(duì)

6、世界本原“物質(zhì)體”的表述各不相同， 但他們?nèi)匀煌葡氲娇赡苡袉我坏摹霸亍?，是構(gòu)成萬(wàn)物的共同的基礎(chǔ)。在自然哲學(xué)觀中， 表現(xiàn)出的唯物主義和辯證法的思想。 恩格斯指出： “在這里已經(jīng)完全是一種原始的，自發(fā)的唯物主義了，它在自己的萌芽時(shí)期就十分自然地把自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣的統(tǒng)一看作是不言而喻的， 并且在某種具有固定形態(tài)的東西中， 在某種特別的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一。 ”（恩格斯 自然辯證法 P164 ）這一階段哲學(xué)思想從總體上來(lái)說(shuō)， 是屬于原始的、 自發(fā)的唯物主義， 卻給原子論哲學(xué)進(jìn)展提供了幾個(gè)立論基礎(chǔ)： 尋找事物共同的統(tǒng)一的基礎(chǔ)，事物由之構(gòu)成，事物的變化運(yùn)動(dòng)是聚散運(yùn)動(dòng)等。2、多元素說(shuō)隨著古希臘的科學(xué)文

7、化進(jìn)展， 世界萬(wàn)物的多樣性的認(rèn)知日新月異， 舊有的用一個(gè)感性直觀的物體來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物形成本原的思想，就顯得缺乏說(shuō)服力了。于是， 相繼有人提出多元素說(shuō)。 恩培多克勒，提出“四根說(shuō)” ，萬(wàn)物本原是土、水、氣、火四種元素，它們按不同比例混合便形成了各種不同事物， 當(dāng)某一事物各種元素分離時(shí)，事物便消逝。 四種元素間不能相互轉(zhuǎn)化， 需借外力來(lái)運(yùn)動(dòng)。阿那克薩哥拉則提出“種子說(shuō)” ，物質(zhì)是一群不同實(shí)體的集合物，每一實(shí)體都具有不同的質(zhì)， 如感官所感覺(jué)到的， 不管怎樣分割， 各部分所包含的東西總是和全體相似， 不過(guò)可能由于成份比例不同而有所不同。 “種子”的運(yùn)動(dòng)不是自為的而是一種外在的力量“奴斯”推動(dòng)的。 “奴斯”

8、是“萬(wàn)物中最稀最純的，對(duì)每一事物具有全部的洞見(jiàn)和最大的力量。 ” 古希臘羅馬哲學(xué) P70“種子” 是可感知的實(shí)體， 但又不是具象的某一種或某幾種物體，其運(yùn)動(dòng)變化源于外力?！八母f(shuō)” “種子說(shuō)”將世界的本原看成是物質(zhì)微粒的混合和運(yùn)動(dòng)的結(jié)果， 天才地觸及到了科學(xué)意義上的物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)說(shuō)，是樸素唯物主義的進(jìn)步， 也為原子論哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。這些樸素的唯物主義先驅(qū)的思想， 仍然表現(xiàn)出形而上學(xué)的特征。 在物質(zhì)結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上， 用形而上學(xué)的方式解釋世界的本原及運(yùn)動(dòng)。他們提出， 在物質(zhì)被不斷分割以后，其特性還會(huì)保持不變嗎？物體所表現(xiàn)出來(lái)的特性的， 是怎么來(lái)的？這些相對(duì)局限的探究， 已觸及到對(duì)事物本

9、質(zhì)與特性關(guān)系的思辨， 在科學(xué)的物質(zhì)觀的形成上是有很大意義的， 蘊(yùn)含了現(xiàn)代自然科學(xué)進(jìn)展所要求的精細(xì)分析的思維方式的萌芽。 從早期的物質(zhì)或宇宙觀上， 表現(xiàn)出西方所特有的在思維方式和文化進(jìn)展特征， 預(yù)示了西方近現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步的道路。二、原子論哲學(xué)的創(chuàng)立與XX科學(xué)的哲學(xué)思辨、原子論哲學(xué)的創(chuàng)立原子論的最早提出者是留基伯， 他和德漠克利特繼承了早期唯物主義傳統(tǒng)， 繼續(xù)用單一的要素說(shuō)來(lái)解釋物質(zhì)， 用多元結(jié)構(gòu)的“原子”代替了單一本原性的水、火、氣等。值得一提的是，當(dāng)時(shí)與原子學(xué)派相對(duì)立的愛(ài)利亞學(xué)派主張去感官， 只有理性才能獲得真理， 提供給原子學(xué)派在不能覺(jué)察的東西中去尋找實(shí)在的思路： 物質(zhì)是由散布在真空中的終極粒

10、子組成。當(dāng)時(shí)在哲學(xué)界，關(guān)于感官與理性的廣泛爭(zhēng)論， 促進(jìn)了原子論哲學(xué)的科學(xué)思想方面的突破。德謨克利特的“原子”是無(wú)前因的，從永恒就存在，并永不毀滅。 關(guān)于原子的運(yùn)動(dòng)及世界的構(gòu)成， 德氏認(rèn)為世界的構(gòu)成無(wú)非是原子的聚合與分離， 但他將其歸結(jié)為微粒的增加與減少， 表現(xiàn)出機(jī)械的形而上學(xué)的特征。 這種在哲學(xué)思辨層面上的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀，卻給西方近代自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)分析方式的形成， 提供了思想的上的準(zhǔn)備和必要的條件。關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的描述： 原子在無(wú)限的“虛空” 中間四面八方運(yùn)動(dòng)，互相發(fā)生碰撞，引起了直線的和“漩渦”狀運(yùn)動(dòng)，相似的原子結(jié)合在一起，組成元素火、土、水、氣，面后開(kāi)始形成無(wú)數(shù)的世界，世界生長(zhǎng)、衰頹以至最后毀滅

11、。運(yùn)動(dòng)被描述為原子的必定， 盡管最終德氏未能給出運(yùn)動(dòng)的原因， 但這種假說(shuō)為后來(lái)的經(jīng)典力學(xué)的發(fā)軔提供了思想源泉，牛頓曾經(jīng)就這一猜想寫(xiě)到： “所有那些古人都知道第一定律（即慣性定律）”在還未開(kāi)啟物理實(shí)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上， 與現(xiàn)代物理學(xué)和辯證唯物主義的如此接近，令人驚訝。 從德謨克利特的哲學(xué)思想中， 我們可以看到哲學(xué)思考帶來(lái)的科學(xué)的見(jiàn)解， 哲學(xué)研究的中科學(xué)精神使得哲學(xué)表現(xiàn)出了超越認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的魅力。沿著哲學(xué)思辨的路線推進(jìn)原子論學(xué)說(shuō)的后來(lái)者是伊壁鳩XX和盧克萊修，其思想形成于希臘晚期和羅馬時(shí)期。伊壁鳩XX 的“物理學(xué)” 與德謨克利特原子論基本思想一致， 認(rèn)為宇宙是由原子和虛空構(gòu)成，在說(shuō)明原子運(yùn)動(dòng)的原因時(shí)，

12、提出來(lái)了重量說(shuō)， 原子因重量自動(dòng)地作直線下降運(yùn)動(dòng)， 同時(shí)也存在偏斜運(yùn)動(dòng)。 盡管 “偏斜運(yùn)動(dòng)” 幾乎來(lái)自于其臆斷， 但馬克思認(rèn)為它承認(rèn)了原子唯物主義的體系中偶然性的存在， 啟蒙了反宿命論的思想。 （馬恩全集第二卷 P147 ） 盧克萊修的 物性論 里提出 “無(wú)物能由無(wú)中生，無(wú)物能歸于無(wú)“誰(shuí)論證了原子是永恒的實(shí)在， 虛空是” 一種其中無(wú)物而不可觸的空間“ “是事物運(yùn)動(dòng)的條件” 是真實(shí)存在的， ”物質(zhì)的總庫(kù)也不曾比現(xiàn)在更擁擠，也不曾比現(xiàn)在更空疏。 “”正如它們今天的運(yùn)動(dòng)一樣， 原初物體在太古也有這樣的運(yùn)動(dòng)， 并且此后也將永遠(yuǎn)有這樣的運(yùn)動(dòng)。 “（物性論 P18 、 P19 、 P79 ）其思想表現(xiàn)出深

13、刻的唯物主義見(jiàn)解， 以及物質(zhì)守恒和運(yùn)動(dòng)量守恒的創(chuàng)世猜想?？v觀古希臘哲學(xué)的進(jìn)展， 原子唯物主義標(biāo)志著希臘科學(xué)第一個(gè)偉大時(shí)期的最高峰， 盡管它不成熟， 但其中已包含了豐富的自然科學(xué)進(jìn)展所需要的認(rèn)知方式、思維方式和思想內(nèi)容。總體上，古希臘原子唯物主義是形而上學(xué)的。 在古希臘原子論者那里， 他們既沒(méi)有確定實(shí)驗(yàn)事實(shí)， 以用來(lái)創(chuàng)立一個(gè)精確的有限的理論， 也沒(méi)有力量通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)這個(gè)理論的推論。 他們的理論是建立在關(guān)于宇宙的哲學(xué)思辨的體系之上的， 象古代和現(xiàn)代的其他形而上學(xué)學(xué)說(shuō)一樣， 一直是一種決定于創(chuàng)始人和信徒的心理態(tài)度 （這是個(gè)多么靠不住的依托）而得到確認(rèn)和進(jìn)展的。 而且， 這也很容易為反對(duì)其主張的哲學(xué)

14、家的新思想從根本上加以推翻和取代， 事實(shí)經(jīng)過(guò)也正是如此。源自于形而上的思想的演進(jìn)， 以及現(xiàn)實(shí)對(duì)原子論思想不斷的質(zhì)疑， 原子論者需要不斷完善其學(xué)說(shuō)， 用新的發(fā)現(xiàn)去彌補(bǔ)以往學(xué)說(shuō)的漏洞。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，古代原子論存在著許多不足， 在哲學(xué)世界觀領(lǐng)域，也成為后來(lái)柏拉圖的 “理念論” 得以盛行的原因，以致唯心主義統(tǒng)治了西方思想界長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)。、原子論哲學(xué)的 XX直到 18 世紀(jì)，近代原子論，化學(xué)家、物理學(xué)家道爾頓、阿伏加德羅提出了他們的原子說(shuō)和分子說(shuō)，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素，就是構(gòu)成世界的終極粒子， 不可再分， 元素的最基本特性就是具有質(zhì)量， 不同質(zhì)量的元素聚合形成不同的物質(zhì)， 并認(rèn)定這些元素就是古希臘原子

15、論中的“原子” 。建立在明確的實(shí)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上的， 他們運(yùn)用大量的實(shí)驗(yàn)來(lái)論證原子說(shuō)的可靠性， 從科學(xué)上給予古代原子論以實(shí)證， 從而促成了曾在中世紀(jì)長(zhǎng)期被冷落的古代原子論的復(fù)活， 可以說(shuō)， 他們的理論是原子論哲學(xué)范式的近代科學(xué)版本。古希臘原子論學(xué)派對(duì)世界終極統(tǒng)一性進(jìn)行的闡述，在近代，科學(xué)給予了哲學(xué)思辨以科學(xué)貫徹。 在更有意思的是， 牛頓力學(xué)也以原子論哲學(xué)范式為其立論之基礎(chǔ)， 同時(shí)還選擇了上帝創(chuàng)世說(shuō)為其哲學(xué)依據(jù)。近代科學(xué)中一度盛行的“還原論“，其思想淵源實(shí)則就是古希臘原子論哲學(xué)為代表的實(shí)體實(shí)在論世界觀， 其根本則是囿于人類對(duì)微觀不變性、 簡(jiǎn)單性的堅(jiān)持上。 近代化學(xué)元素的發(fā)現(xiàn)、牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，使當(dāng)時(shí)的

16、科學(xué)家深信，世界上所有的事物和現(xiàn)象最終都可以在原子、 分子的物質(zhì)層面得到解釋。 概括來(lái)講，還原論“的思想方式，理論假說(shuō)到科學(xué)推論到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，極大地推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步，其功績(jī)不可磨滅。 從一個(gè)側(cè)面， 反映出哲學(xué)思辨對(duì)科學(xué)的深刻影響， 古希臘哲學(xué)觀念對(duì)近代科學(xué)進(jìn)展的方法論意義，可見(jiàn)一斑。恩格斯曾寫(xiě)到 “在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域之間確立正確的關(guān)系， 這也是不可推卸的。 于是自然科學(xué)便走上了理論領(lǐng)域， 而在這時(shí)經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了， 在這里只有理論思維才管用。 但理論思維無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素養(yǎng)。這種才能需要進(jìn)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)， 除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)， 直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法。 ” （馬恩全集第四卷P284 ）關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的思考， 從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)。