圖解心經(jīng)心得整理分享PPT課件

1、心經(jīng)心得Date:2008/08/19 曾清炎整 體 概 述THE FIRST PART OF THE OVERALL OVERVIEW, PLEASE SUMMARIZE THE CONTENT第一部分釋經(jīng)題及心經(jīng)宗旨觀照人生苦厄談五蘊(yùn)談六根、六塵、六識(shí)八識(shí)淺說十二因緣(一)十二因緣(二)四聖諦心的罣礙與放下、歇下愿力與業(yè)力目錄Date:2008/08/19 曾清炎心經(jīng)經(jīng)題： Prajna - paramita hydaya sutra 般若 波羅蜜多 心 經(jīng) 妙智慧到彼岸的核心菁華心經(jīng)的宗旨： 般若思想的扼要，精簡(jiǎn)闡述五蘊(yùn)、三科、四諦、十二因緣等，都是空性的義理，終歸於無所得(不可得)。

2、般若妙智慧能度一切苦厄，達(dá)到究竟涅槃與證得菩提的境界。(離苦得樂從苦的此岸解脫到達(dá)樂的彼岸)心經(jīng)揭示般若空性的甚深智慧。一、釋經(jīng)題及心經(jīng)宗旨Date:2008/08/19 曾清炎人生八苦： 生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛 苦的三類型：苦苦、壞苦、行苦。煩惱：梵文klesha，藏文nyon mong(字義為內(nèi)在生起的苦) 感官的經(jīng)驗(yàn)：眼、耳、鼻、舌、身。 心識(shí)的經(jīng)驗(yàn)：感官意識(shí)帶給我們身體痛苦或喜樂的經(jīng)驗(yàn)。 許多的苦、樂，是來自不安定的思想與動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致心理苦痛。 欲、貪、瞋、癡、厭惡、慢、嫉妒等都是人類體驗(yàn)到的負(fù)面狀態(tài)，這些煩惱生起，立刻干擾我們的心念。 破壞性的行為是由煩亂的心

3、所推動(dòng)，是心受到由內(nèi)生起的煩惱所支配。 二、觀照人生苦厄-1Date:2008/08/19 曾清炎持三寶：歇下、放下靜中定。 感受1、今天我感到非常平靜和愉快。 感受2、今天我感到非常不平靜和不愉快?！居^念】事實(shí)上，是煩惱擾亂了我們的心念，但我們卻常常歸咎於外境， 認(rèn)為是週遭外在令人不悅的人或是敵對(duì)不如意的環(huán)境令我們不快樂。 真正的修行者在遭遇逆境時(shí)，都要能夠像樹一般地保持堅(jiān)毅不拔。 遭遇逆境時(shí)，不見得就會(huì)讓心受到干擾；在逆境之中，不快樂的 主要原因是受煩惱覆蓋的凡夫心，煩惱來自我的內(nèi)在。不瞭解這項(xiàng) 原則，就是讓自己受制於煩惱，產(chǎn)生苦的感受。我們常常擁抱和加強(qiáng) 煩惱，更在怒火上加材添薪。 心理

4、的苦，本質(zhì)上是相對(duì)而主觀的，它們沒有絕對(duì)或客觀的基礎(chǔ)。 例如對(duì)食物口感的愛好與嫌惡?！拘袆?dòng)】持三寶讓心歇下放下靜中定。學(xué)習(xí)知行合一。 PS. 欲、貪、瞋、癡、厭惡、慢、嫉妒等是心內(nèi)生起的煩惱。二、觀照人生苦厄-2Date:2008/08/19 曾清炎五蘊(yùn)的蘊(yùn)，梵語Skandha，音塞犍陀，是積聚的意思，意指積此五聚， 可以成就我人的身心。1、色蘊(yùn)：為什麼會(huì)有色蘊(yùn)？它是四大：地水火風(fēng)等元素組合而成， 如果沒有四大：骨骼、血液、分泌體、體溫、空氣，還有人的色身嗎？ 2、再看受蘊(yùn)。人的感受是由五根：眼、耳、鼻、舌、身，接觸到五境： 色、聲、香、味、觸才產(chǎn)生的。五根為因，五境為緣，產(chǎn)生感受的果。 若無

5、五根、五境等接觸，如何有受蘊(yùn)？ 3、想蘊(yùn)則產(chǎn)生於感受之後，當(dāng)五根接觸到五境，有了各種感受，內(nèi)心才取 境相而引發(fā)思想。若無受蘊(yùn)，想蘊(yùn)何來？ 4、行蘊(yùn)則是思想之後，所引生的內(nèi)心造作，由取境思想而產(chǎn)生各種情緒 變化，起為喜怒哀樂等感情。若無想蘊(yùn)，行蘊(yùn)何來？ 5、識(shí)蘊(yùn)的了解分別，則在於五根接觸五境之後所產(chǎn)生，稱為五識(shí)： 眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，加上意識(shí)，了別於內(nèi)心法塵，總稱 六識(shí)。 六識(shí)的存在緣於色、受、想、行，若無前四蘊(yùn)， 識(shí)蘊(yùn) 又將依何而存在？三、五蘊(yùn)-1Date:2008/08/19 曾清炎五蘊(yùn)都是因緣和合而有，無常、不 實(shí)。 五蘊(yùn)皆空所以，大般若經(jīng)形容五蘊(yùn)是：【色如聚沫】此身如水沫，雖有

6、表面存在，體內(nèi)空空，不久就消滅。 【受如水泡】就像洗衣粉，和水?dāng)囈粩囜?，就產(chǎn)生水泡，但不久即滅 ，人的苦受、樂受亦然。 【想如陽燄】 如日光所照，出現(xiàn)了一些彩霞等美麗景色，但不久即消 失，人的思想亦然。 【行如芭蕉】 芭蕉是空心的，表示不實(shí)，人的喜怒哀樂亦然。 【識(shí)如幻事】 就如魔術(shù)師所變化出來的東西，並非真有其事，人的意 識(shí)何嘗不如此？ 因此，五蘊(yùn)是不實(shí)在的，它的存在只是表象、現(xiàn)象、假象，它們是沒有實(shí)體的，所以說五蘊(yùn)皆空?？盏囊夂喝f事萬物的存在，都沒有恆常不變的狀態(tài)。三、五蘊(yùn)-2Date:2008/08/19 曾清炎三、五蘊(yùn)-3認(rèn)識(shí)層面因應(yīng)的態(tài)度空人類觀五蘊(yùn)皆空小乘的境界急即於脫離五蘊(yùn)法的

7、世界偏空宇宙觀空中無五蘊(yùn)菩薩乘的境界超越害怕、逃避與執(zhí)著的限制究竟空Date:2008/08/19 曾清炎Date:2008/08/19 曾清炎四、談六根、六塵、六識(shí)：五蘊(yùn)皆空色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識(shí)亦復(fù)如是諸法空相是諸法空相不生不滅不垢不淨(jìng)不增不減空中無五蘊(yùn)是故空中無色無受想行識(shí)空中無十二處無掩耳鼻舌身意無色聲香味觸法空中無十八界無眼界乃至無意識(shí)界三科五蘊(yùn)色受想行識(shí)十二處眼耳鼻舌身意色聲香味觸法十八界眼界乃至意識(shí)界人類觀的空性宇宙觀的空性空性概念：從人類觀到宇宙觀的空性概念Date:2008/08/19 曾清炎十二處：人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)(一)十二處內(nèi)部六根六種感官外部六塵六種

8、對(duì)象根與塵一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是由根和塵相結(jié)合而生，故稱為十二處眼根耳根身根鼻根舌根意根生理層面123465心理層面色塵聲塵觸塵香塵味塵法塵法塵指：語言、文字、思想等種種符號(hào)，凡是用來記憶、分析、思想的符號(hào)都可以稱為法塵主體客體Date:2008/08/19 曾清炎三、空性概念：五蘊(yùn)與十二處的關(guān)係五蘊(yùn)物質(zhì)層面(色法)色精神層面(心法)受、想、行、識(shí)眼根耳根身根鼻根舌根意根色塵聲塵觸塵香塵味塵法塵十二處抽象心理外內(nèi)實(shí)體物質(zhì)六塵六根(六種感官)(六種對(duì)象)Date:2008/08/19 曾清炎、十八界：人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)(二)十八界眼界耳界身界鼻界舌界意界色界聲界觸界香界味界法界認(rèn)識(shí)的官能六根六種感官認(rèn)

9、識(shí)的對(duì)象六塵六種對(duì)象認(rèn)識(shí)的作用六識(shí)六種作用眼識(shí)界耳識(shí)界身識(shí)界鼻識(shí)界舌識(shí)界意識(shí)界123465789101211131415161817十八界：是指人們依據(jù)認(rèn)識(shí)官能(六根)，對(duì)應(yīng)外界環(huán)境(六塵)，會(huì)產(chǎn)生六種不同的認(rèn)識(shí)作用(六識(shí))。所以十八界是六根、六塵與六識(shí)的總和。例如：認(rèn)識(shí)的器官：眼睛認(rèn)識(shí)的對(duì)象：花朵認(rèn)識(shí)的作用：讚嘆好美麗的花??！(眼識(shí))五、八識(shí)淺說：阿賴耶識(shí)作用示意說明 :從色到法被稱為外境，這些是我們藉著概念而誤認(rèn)為宛如存在於外界的事物，本來是不存在的。有根身內(nèi)識(shí)味觸香聲色法我身識(shí)舌識(shí)鼻識(shí)耳識(shí)眼識(shí)意識(shí)阿賴耶識(shí)(種子)末那識(shí)外境外境(肉體) 與器世間(自然界)(自我意識(shí))第七識(shí)：末那識(shí)第八識(shí)：

10、阿賴耶識(shí)六、十二因緣的說明(一)1.無明ignorance2.行Action-intentions3.識(shí)consciousness4.名色Name and form5.六入The six-fold sphere of sense6.觸contact7.受sensation8.愛craving9.取grasping10.有becoming11.生birth12.老死Old age and death即蒙昧、愚迷，沒有正覺和智慧光明的意思,是指眾生對(duì)因果業(yè)報(bào)、緣起、四聖諦等真理未能覺知的蒙昧狀態(tài)。是指由渴愛和煩惱相應(yīng)的思維而發(fā)動(dòng)的“身”、“口”、“意”業(yè)行。有了業(yè)行，就自然產(chǎn)生輪轉(zhuǎn)生死的業(yè)力。行亦

11、可分為善、惡和無記三種性質(zhì)。有明瞭、認(rèn)識(shí)和分別的意思，是心對(duì)境象認(rèn)知和執(zhí)持的功能。是指心識(shí)所緣的六境（色、聲、香、味、觸、法）?！懊奔淳褡饔玫姆ň?，而“色”即色、聲、香、味、觸的物質(zhì)境象。即眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。與六境合為十二處，乃心識(shí)憑藉而生起之處，故又名“六入處”。 即根（六根）、境（六境）、識(shí)（六識(shí)）三者和合、接觸而生起的覺知。從接觸而生起的感受，可分為“苦受”、“樂受”和不苦不樂的“捨受”。愛乃心對(duì)外境生起染著不捨的依戀和執(zhí)著。從愛而生起的行為。愛越切，執(zhí)取越強(qiáng)，以致對(duì)所愛生起渴求而不辭勞倦的執(zhí)持和索取。即存在、生存之意。有愛取，就會(huì)造業(yè)；有了業(yè)，就引生未來的存在。“有”在

12、此亦指“三有”，即三種存在的狀態(tài) 欲界、色界和無色界。當(dāng)業(yè)的因緣成熟，就會(huì)有新的生命出現(xiàn)，故名為生。生亦有活躍、演變、不斷成長(zhǎng)和老化的含義。有了“生”，就自然有老、病、死和憂悲苦惱隨 之而來。這是一期生命邁向壞滅的過程。六塵六根Date:2008/08/19 曾清炎十二因緣的時(shí)式：六、十二因緣(二)十二因緣過去式現(xiàn)在式未來式1.無明ignorance2.行Action-intentions3.識(shí)consciousness4.名色Name and form5.六入The six-fold sphere of sense6.觸contact7.受sensation8.愛craving9.取gras

13、ping10.有becoming11.生birth12.老死Old age and deathDate:2008/08/19 曾清炎四聖諦：苦、集、滅、道。(知苦、斷集、證滅、修道。)八、四聖諦Four noble truths四諦Arya-satya苦諦duhkha集諦samudaya滅諦nirodha道諦maygaThe truth of sufferingThe truth of The arising ofsufferingThe truth ofThe cessation of sufferingThe truth of the path to the Cessation of su

14、ffering認(rèn)識(shí)痛苦認(rèn)識(shí)苦的生起認(rèn)識(shí)苦的止息實(shí)踐滅苦的方法因因果果Date:2008/08/19 曾清炎八、四聖諦(一)：苦、集、滅、道。Date:2008/08/19 曾清炎原因與結(jié)果苦諦生死輪迴是痛苦、是不圓滿的。世間苦果苦、集應(yīng)該捨棄，滅、道應(yīng)該取行。集諦產(chǎn)生痛苦的原因。世間苦因滅諦痛苦的息滅。出世間樂果道諦息滅痛苦的方法。出世間樂因找到聚集原因就可明白苦果找到方法就可滅絕痛苦世間因果苦及二諦闡明有漏(煩惱)的世間因果。出世間因果滅及道諦闡明清淨(jìng)的出世間因果。Date:2008/08/19 曾清炎道諦滅苦的方法。八、四聖諦(二)正見正命正精進(jìn)正念正定正業(yè)正語正思惟正當(dāng)?shù)闹娬?dāng)?shù)纳钆c

15、職業(yè)正當(dāng)?shù)呐φ?dāng)?shù)挠^念正確的禪定正當(dāng)?shù)男袨檎?dāng)?shù)难哉Z正確的思考八正道：聲聞乘的解脫之道六度波羅蜜多：菩薩乘的解脫之道佈施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧對(duì)治貪慳對(duì)治惡業(yè)對(duì)治嗔恚對(duì)治懈怠對(duì)治散亂對(duì)治愚癡八、四聖諦(三) ：六度波羅蜜多說明1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）： 總有財(cái)施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對(duì)治慳吝貪愛煩惱， 給與眾生利樂。2、戒度（尸波羅蜜或尸羅波羅蜜）： 包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和 善法，能斷身口意一切惡業(yè)。3、忍度（羼提波羅蜜）： 謂菩薩由修忍度，能忍受一切眾生罵辱、擊打及外界一切寒熱饑渴等， 即能斷除瞋恚煩惱。4、精進(jìn)度（毗梨耶波羅蜜

16、）： 謂菩薩精勵(lì)身心，精修一切大行，能對(duì)治懈怠，成就一切善法。5、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）： 止觀雙運(yùn)名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂， 心一境性，調(diào)伏眼耳等諸根，會(huì)趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。6、慧度（般若波羅蜜）： 謂通達(dá)諸法體性本空之智，及斷除煩惱證得真性之慧，能對(duì)治愚癡無知（無明）。 Date:2008/08/19 曾清炎Date:2008/08/19 曾清炎中心思想：解脫我執(zhí)的束縛(法我執(zhí)與人我執(zhí))苦的來源： 將諸法無常是為恆常。特別是人我執(zhí)。惟有對(duì)人我執(zhí)的解構(gòu)，才能達(dá)到精神上的真正自由。觀照萬法自性本空，斷除深植心中的煩惱基石?？朔赖膹?qiáng)又有

17、力的方法：讀誦心經(jīng)觀照空性。九、心的罣礙與放下、歇下業(yè)力：行動(dòng)的影響力。愿力：克服自我習(xí)性慣力的意志(意識(shí))。十、愿力與業(yè)力Date:2008/08/19 曾清炎gate揭諦！(去吧！)gate揭諦！(去吧！)paragate波羅揭諦！(向彼岸去吧！)parasamgate波羅僧揭諦！(一起向彼岸去吧！)Bodhi svaha菩提 薩婆訶(結(jié)尾語)累積資糧accumulation心的準(zhǔn)備preparation直觀seeing禪定meditation安住No more learning鼓勵(lì)前往累積資源的道路鼓勵(lì)前去甚深觀見空性之路的心情準(zhǔn)備走在觀見真理的道路上以直觀的方式領(lǐng)悟空性走在禪定的道路上透由不停的修行達(dá)到甚深熟悉空性的狀態(tài)堅(jiān)定地將自己安住在覺悟之地進(jìn)入最後的涅槃境界累積資糧色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、受想行識(shí)亦復(fù)如是。是諸法空相 ，不生不滅，不垢不淨(jìng)，不增不減，是故空中無色，無 受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界 ，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故， 菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，三世諸佛，依般 若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。咒語修行旅程心經(jīng)經(jīng)文對(duì)應(yīng)(成佛的五個(gè)階段)1234512345心經(jīng)修行次