鬼節(jié)文化論文范文3篇27100字

1、鬼節(jié)文化論文范文3篇27100字 第一篇關(guān)于鬼節(jié)文化論文跨文化視角下中美鬼節(jié);的文化價(jià)值差異摘 要： 文章通過對中國和美國鬼節(jié);的起源、歷史開展和風(fēng)俗的分析，從霍夫斯泰德的文化維度理論和克拉克洪與斯多特貝克的價(jià)值取向理論入手，探求在中美鬼節(jié);中反映出的兩國之間的文化價(jià)值觀差異。鬼節(jié);對于中美兩國來說都是非常重要的節(jié)日，節(jié)日最初時(shí)的祭祀儀式是相似的，但隨著歷史的開展，兩國的過節(jié)方式產(chǎn)生了宏大的差異。如今，每逢鬼節(jié);中國仍然是以祭祀祖先為主，而美國等西方國家卻已把萬圣節(jié)看作是歡快娛樂、盡情玩鬧的節(jié)日。關(guān)鍵詞： 中美； 鬼節(jié)； 文化價(jià)值維度； 差異。1 引言所謂鬼節(jié);就是指鬼過的節(jié)日，是悼念死者，緬

2、懷祖先的節(jié)日，是與祭祀神的節(jié)日相對的。鬼節(jié);是全世界傳統(tǒng)的節(jié)日，中國和美國也有各自的鬼節(jié);.中國有三大鬼節(jié);,即清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)。美國的鬼節(jié);是萬圣節(jié)前夜 Halloween .中美兩國的鬼節(jié);有各自的起源、歷史開展和風(fēng)俗習(xí)慣，從中也反映了各自國家不同的文化價(jià)值取向。本文詳細(xì)比照了中美鬼節(jié);的起源及風(fēng)俗，并用霍夫斯泰德 Hofstede 的文化維度理論和克拉克洪與斯多特貝克 Kluckhohn Strodtbeck 的價(jià)值取向理論分析了它們所表達(dá)的文化價(jià)值差異。2 中國三大鬼節(jié);的起源及風(fēng)俗 2. 1 清明節(jié) 每年的四月五日或六日是清明節(jié)，又稱掃墓節(jié)、踏青節(jié)。清明是中國的二十四節(jié)氣之一，

3、農(nóng)諺說清明前后，點(diǎn)瓜種豆;.經(jīng)過時(shí)間的推移，加之寒食節(jié)的并入，讓清明節(jié)成為了中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日。清明節(jié)祭祖的活動(dòng)始于唐宋時(shí)期。唐代詩人杜牧的?清明?在中國家喻戶曉： 清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。;到了宋朝時(shí)期，清明節(jié)正式成為人們掃墓祭祖的節(jié)日。 到了清明節(jié)這一天，人們會(huì)出行到陵園或家鄉(xiāng)祭祖掃墓。清明掃墓主要有兩種形式： 一種是帶著鮮花、糕點(diǎn)等在墓前為死去的親人焚香燒紙； 另外一種是給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，在樹枝上掛些紙條，進(jìn)展簡單的祭祀儀式。因?yàn)槊耖g認(rèn)為墳?zāi)故撬勒叩淖∷?，?yīng)該細(xì)心照料。在中國，祭祖掃墓既是為了緬懷先祖，又是為了家族間的團(tuán)結(jié)。這一風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)至今，只是在現(xiàn)代社會(huì)，清明節(jié)的內(nèi)

4、容和形式已有了些許不同，例如： 現(xiàn)代人除了紀(jì)念自己的親人之外，還會(huì)去紀(jì)念中華名族共同的祖先-黃帝，或者人們還會(huì)去烈士陵園掃墓踏青，敬上花圈，以表達(dá)人們的思念與崇敬之情。2. 2 中元節(jié) 每年的農(nóng)歷七月十五是中國重要的傳統(tǒng)宗教節(jié)日-中元節(jié)，又稱鬼節(jié)、盂蘭盆節(jié)、七月半或祭祖節(jié)等。中元節(jié)本來是道教的祭祖節(jié)日。道教認(rèn)為，三官大帝掌握著人間的命運(yùn)，即上元天官為人間賜福、中元地官為人間赦罪、下元水官為人間解厄。相傳，地官生于七月十五，在這一天，他會(huì)降臨人間，斷定善惡。同時(shí)，他還主宰地獄，在那一天也會(huì)翻開地獄之門，讓已故祖先與家人團(tuán)聚。然而，一些孤魂野鬼也會(huì)趁機(jī)來到人間作惡，帶來疾病與災(zāi)難。所以民間要設(shè)置道

5、場，舉行祭祀活動(dòng)，超度亡靈。 中元節(jié)是中國最大的鬼節(jié);,屆時(shí)，家家戶戶都會(huì)上墳掃墓，祭拜祖先。人們用酒肉、水果、糖餅等祭品來舉行祭祀儀式，從而寬慰在人間玩耍的亡魂，也祈求自己和家人全年安康平安。同時(shí)，人們也會(huì)將供品撒進(jìn)田地，焚香燒紙，用于祭祀土地。之后，人們會(huì)把五色紙剪成碎條纏繞在農(nóng)作物上，據(jù)說這樣可以防止自然災(zāi)害，來年獲得好收成。還有一些地方要到后土廟進(jìn)展祭祀活動(dòng)。在定襄縣，還有將谷物懸掛門首的風(fēng)俗。到了七月十五的晚上，還有放河燈的風(fēng)俗，人們點(diǎn)燃河燈，普渡其他孤魂野鬼，以免他們禍患人間。2. 3 寒衣節(jié) 農(nóng)歷十月初一是寒衣節(jié)，即冥陰節(jié)，又稱十月朝，是中國的第三個(gè)鬼節(jié);.在中國農(nóng)歷十月份，各地

6、氣溫不斷下降，中國大局部地區(qū)即將進(jìn)入冬季，人們會(huì)制做御寒的衣服，送給親人。而對于那些已故的祖先，家人會(huì)用彩色的紙，剪成棉衣、棉褲、鞋帽等樣子，在墳前燃燒，用這種方式，給那些在冥間的親人送去寒衣，使他們不至于受寒挨凍，從而表達(dá)對祖先的思念之情。 在山西晉南地區(qū)，還講究把棉花夾在剪好的五色紙里充當(dāng)棉衣褲;,甚至還會(huì)制作一套門窗具備的紙房子，燒給祖先。而且在燃燒衣帽、冥幣等祭品時(shí)，必需要燒盡，只有這樣才可以轉(zhuǎn)化成可以在陰間使用的衣物、錢幣等。除此之外，民間還有在十字路口燃燒五色紙的風(fēng)俗，把祭品燒給孤魂野鬼，救濟(jì)那些無人祭奠的亡魂，以免他們?nèi)寠Z給親人過冬用的物品。3 美國鬼節(jié);的起源及風(fēng)俗-萬圣節(jié)

7、3. 1 萬圣節(jié)的起源 每年 10 月 31 日是美國的萬圣節(jié)前夜 Hallow-een ,是All Hallows Evening;的縮寫。該節(jié)日主要流行于母語為英語的國家，諸如，英國、美國、加拿大、澳大利亞等。人們認(rèn)為在節(jié)日當(dāng)晚，已故的鬼魂會(huì)返回人間，所以在西方國家萬圣節(jié)又被稱之為鬼節(jié);. 萬圣節(jié)的由來可以追溯到公元前 500 年左右。當(dāng)時(shí)，在愛爾蘭居住的凱爾特人把每年的 10 月 31日定為夏末，是一年中的最后一天，黑暗和寒冷的季節(jié)即將到來。他們認(rèn)為在新舊年歲交替的前夕，陰間的大門會(huì)在此開啟，傳說時(shí)空會(huì)暫停，并且當(dāng)年過世的惡靈會(huì)利用這次時(shí)機(jī)造訪人間，尋找替身，借此以獲得重生的時(shí)機(jī)?；钪?/p>

8、人害怕被鬼魂附身，所以當(dāng)晚人們會(huì)熄滅家中的燈和爐火，裝成家中無人的樣子。同時(shí)用動(dòng)物的骨頭和皮毛把自己裝扮成鬼怪的模樣，拎著刻好的蘿卜燈 因當(dāng)時(shí)西歐沒有南瓜，故不是南瓜燈 ,上街游行，營造出喧鬧的氣氛，嚇走那些鬼魂。在防止惡靈附體的同時(shí)，也以食物祭拜祖先以祈求平安渡過寒冬。公元 100 年，羅馬人入侵了英國，占領(lǐng)了凱爾特人部落，吸納了當(dāng)?shù)氐倪@一風(fēng)俗，并把它傳播到更多的地方。這也就是當(dāng)今人們會(huì)穿著乖僻的服裝來慶賀萬圣節(jié)的由來。隨著時(shí)間的流逝，靈魂找替身的說法被人們漸漸遺忘，只剩下喜悅的慶賀儀式。3. 2 萬圣節(jié)的風(fēng)俗 如今的萬圣節(jié)已成為孩子們和年輕人的節(jié)日。當(dāng)晚，孩子們會(huì)穿上精靈乖僻的服裝，戴上面

9、具，提上南瓜燈 Jack - O - Lanterns ,挨家挨戶敲門要糖吃，并喊著Trick or treat 不給糖就搗亂 ;,這時(shí)大人們會(huì)拿出糖果招待這些小孩兒。青年人也會(huì)舉辦化裝舞會(huì)，來慶賀萬圣節(jié)。 4 中美鬼節(jié);反映的文化價(jià)值取向差異 分析形式是人們認(rèn)知與理解世界的一種方式，其中包括社會(huì)態(tài)度，行為準(zhǔn)那么，風(fēng)俗習(xí)慣等方面的內(nèi)容。人類學(xué)家，交際學(xué)家以及社會(huì)心理學(xué)家已經(jīng)提出許多文化分析理論，用于分析不同國家文化價(jià)值取向的差異。其中，社會(huì)人文學(xué)博士吉爾特“霍夫斯泰德 Geert Hofstede 和人類學(xué)家佛蘿倫絲“克拉克洪 Florence Kluckhohn 與弗雷德“斯多特貝克 Fre

10、d Strodtbeck 所提出的文化維度理論和價(jià)值取向理論使用最為廣泛。 1967 年至 1973 年，荷蘭馬城大學(xué)國際管理系教授吉爾特“霍夫斯泰德負(fù)責(zé)主管 IBM 歐洲分公司的人事調(diào)查工作。在此期間，他先后兩次共計(jì)對 66 個(gè)國家和地區(qū)的70 個(gè) IBM 分公司共 11. 6 萬名員工進(jìn)展了文化價(jià)值取向的調(diào)查研究。1980 年，根據(jù)調(diào)查研究的結(jié)果，他發(fā)表了自己的學(xué)術(shù)專著?文化的重要地位? Culture s Consequences ,提出了跨文化教學(xué)中非常重要的理論-文化維度理論。該理論由四個(gè)文化維度構(gòu)成，分別為： 不確定性躲避 Uncertainty A-voidance 、個(gè)人主義與

11、集體主義 Individualism andCollectivism 、勢力間隔 Power Distance 以及男性化與女性化 Masculinity and Femininity .克拉克洪與斯多特貝克 Kluckhohn Strodt-beck 也是較早提出文化價(jià)值維度理論的美國研究學(xué)者。1961 年，其研究成果發(fā)表在專著?價(jià)值取向的變奏? Variations in Value Orientations 中。書中提出了五種價(jià)值取向形式： 人性取向 Human? Na-ture? Orientation 、人與自然的關(guān)系取向 Relation-ship of Humankind to

12、Nature 、時(shí)間取向 Time? Ori-entation 、活動(dòng)取向 Activity Orientation 和關(guān)系取向 Relational Orientation .本文用勢力間隔 ，個(gè)體主義與集體主義以及時(shí)間取向三個(gè)方面的內(nèi)容來解釋中美兩國鬼節(jié);的歷史開展和風(fēng)俗中所表達(dá)的文化價(jià)值差異。4. 1 高勢力間隔 與低勢力間隔 勢力間隔 是指在社會(huì)組織機(jī)構(gòu)或群體成員 包括社區(qū)、學(xué)校和家庭 中，掌握權(quán)利較少的成員對于權(quán)利分配不平衡這一現(xiàn)象的承受程度 Hofst-ede,1991: 28 .;高勢力間隔 是指社會(huì)組織機(jī)構(gòu)中的成員容易承授權(quán)利和等級之分。處于這種環(huán)境中的人認(rèn)為人與人之間是不平等

13、的，每個(gè)人的社會(huì)地位也有所不同。相反，生活在低勢力間隔 環(huán)境中的人認(rèn)為人人生而平等，獲得權(quán)利的時(shí)機(jī)是平衡的。 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人死后要到陰間，生前的用品和金錢也要一起被帶走。生前地位顯赫的人，在陰間也將會(huì)繼續(xù)享受榮華。每逢鬼節(jié);,家人為其準(zhǔn)備的祭品也很豐厚。而普通老百姓只是燒些紙錢。同時(shí)，人們認(rèn)為主宰陰間世界的是閻羅王。死者來到陰間，要想過幸福的生活就得服從閻羅王，有時(shí)還需要賄賂他身邊的小鬼。這都反映出中國人不相信人人平等，中國文化中的勢力間隔 較高。然而，美國文化有所不同。無論死者生前地位顯赫與否，死后的安葬與普通人一樣，并不存在太大的等級之分。在面對上帝的最后的審訊;時(shí)，不管生前尊卑貴賤

14、，上帝都會(huì)一視同仁，根據(jù)其生前的行為來平等地決定是上天堂還是下地獄。所以，美國文化中的勢力間隔 較低。4. 2 個(gè)體主義與集體主義 個(gè)人主義是指在社會(huì)組織機(jī)構(gòu)中，人們重視個(gè)人的價(jià)值和需求，認(rèn)為可以通過自我努力來獲得個(gè)人利益，人與人之間的關(guān)系較為松散，并不依附于某個(gè)組織。集體主義是指在社會(huì)組織機(jī)構(gòu)中，集體利益高于個(gè)人利益，人與人的關(guān)系嚴(yán)密結(jié)合，人們注重維護(hù)群內(nèi)關(guān)系，期望得到其他成員的照顧，同時(shí)個(gè)人必需要對該族群忠誠。 儒家文化思想在中國根深蒂固，儒家認(rèn)為生命是祖宗、父母所授，故夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。;認(rèn)為孝是世間亙古不變的自然法那么，具有永久性。所以中國人具有較強(qiáng)的家族觀念，崇敬祖

15、宗。每逢鬼節(jié);,家人們會(huì)聚在一起，為自己的祖先掃墓、燒紙錢，希望他們能在陰間生活舒適。除此之外，也會(huì)為祖先燒香，祈求保佑家族平安。因此中國是屬于集體主義文化的社會(huì)。根據(jù)基督教的教義，每個(gè)人生來就有罪，這種原罪是父母給予的，而仁慈的靈魂是上帝賜予的。也許這就是為什么在當(dāng)今的萬圣節(jié)美國人不去紀(jì)念祖先的原因。相反，在萬圣節(jié)時(shí)，人們會(huì)穿上慶賀節(jié)日的裝束，參見化裝舞會(huì)，玩游戲，搞惡作劇等。這也表達(dá)出美國人沒有義務(wù)為自己的祖輩負(fù)責(zé)。因此美國文化是屬于個(gè)人主義文化。4. 3 過去時(shí)間取向與將來時(shí)間取向 根據(jù)克拉克洪與斯多特貝克 Kluckhohn Strodtbeck 的研究，時(shí)間取向分為過去時(shí)間取向、如今

16、時(shí)間取向和將來時(shí)間取向。在過去時(shí)間取向的文化中，人們注重過去發(fā)生的事情，面對新事物時(shí)不愿做出改變，在生活中，更加尊重長者，聽從他們的意見。相反，在將來時(shí)間取向的文化中，人們更加關(guān)注即將要發(fā)生的事情，他們相信將來會(huì)更加美妙，并且人們能很快適應(yīng)改變的社會(huì)生活環(huán)境，喜歡創(chuàng)新，在生活中，年輕人是社會(huì)的主體。 中國鬼節(jié);文化的開場可以追溯到一千多年前鬼節(jié);的風(fēng)俗代代相傳，根本上從未改變，譬如，掃墓、燒紙等祭祀活動(dòng)。同時(shí)，人們對鬼節(jié);的態(tài)度和看法也沒有太大的變化。一千年后的今天，人們傳承了這一文化傳統(tǒng)，無論老少仍然還會(huì)祭拜祖先。而且，在祭祀祖先時(shí)，家庭中的長輩通常都是主要的參與者，他們負(fù)責(zé)主持祭祀儀式。在

17、儀式上，他們率先向祖先燒香，點(diǎn)蠟，倒酒，磕頭，禱告，其他家族人員按照輩分依次進(jìn)展。這也反映出對長者的尊重。因此，中國文化屬于過去時(shí)間取向文化。相反，美國等西方國家更愿意承受新穎事物，易做出改變。最初在萬圣節(jié)時(shí)，人們會(huì)準(zhǔn)備一些祭品供奉祖先，一直是一個(gè)悲傷的節(jié)日。隨著時(shí)間的推移，祭祀活動(dòng)逐漸消失，取而代之的是歡樂的慶賀方式，如化裝舞會(huì)、惡作劇等娛樂活動(dòng)，全然沒有了最初的鬼魅恐懼色彩。而且，節(jié)日的主角變成了以青年人和小孩兒為主。因此，美國文化屬于將來時(shí)間取向文化。5 結(jié)語 鬼節(jié);對于中美兩國來說都是非常重要的節(jié)日，節(jié)日最初時(shí)的祭祀儀式是相似的，但隨著歷史的開展，兩國的過節(jié)方式產(chǎn)生了宏大的差異。如今，每逢鬼節(jié);中國仍然是以祭祀祖先為主，而美國等西方國家卻已把萬圣節(jié)看作是歡快娛樂、盡情玩鬧的節(jié)日。通過用霍夫斯泰德 Hofstede 和克拉克洪與斯多特貝克 Kluck-hohn Strodtbeck 的文化價(jià)值維度理論對中美兩國鬼節(jié);的分析，可以看出中美兩國文化價(jià)值取向的差異，以此進(jìn)步兩國間文化的學(xué)習(xí)和交流，從而進(jìn)步跨文化交際的才能。 參考文獻(xiàn)：1 Hofstede,G. Cultures Consequences: Software of the mindM. London: Norfolk: McGraw Hill Book pa