懶惰哲學(xué)趣話----教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)懶惰哲學(xué)趣話教案知識與能力：1、能簡單概括故事大意，清楚掌握游客和漁夫代表的兩種不同的人生追求。2、討論文本的構(gòu)思特點(diǎn)，充分了解作者的情感傾向，并在此基礎(chǔ)上深入探討游客和漁夫的不同選擇。過程與方法：由文本導(dǎo)入深入探討人生的意義情感態(tài)度與價值觀：引導(dǎo)學(xué)生對人生追求有一個更積極樂觀的認(rèn)識，提高自身的思想道德境界和哲學(xué)理論水平。教學(xué)重點(diǎn)：討論文本的構(gòu)思特點(diǎn)，充分了解作者的情感傾向，并在此基礎(chǔ)上深入探討游客和漁夫的不同選擇。教學(xué)難點(diǎn)：理解人生的不同選擇教學(xué)方法探討思辨法。由于人

2、生美文所涉及的思想較為深刻，教學(xué)方法應(yīng)以“探討思辨”為主，兼顧“文本閱讀”的模式進(jìn)行為好。鑒于這個故事形式的簡單性，可深入品讀的語句和段落不多的特點(diǎn)，教師要在對文本思想潛心研讀的基礎(chǔ)上，分析學(xué)生可能提出的觀點(diǎn)，做好應(yīng)答的準(zhǔn)備。課堂上，要鼓勵學(xué)生暢所欲言，既要有正確的引導(dǎo)，又不要急于對一些問題急忙下結(jié)論。提倡學(xué)生之間、師生之間的質(zhì)疑與探討。對學(xué)生提出的富有創(chuàng)見性的觀點(diǎn)，要及時予以表揚(yáng)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)與研究的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。不要求對所有有爭議的問題下一個所謂的定論，要鼓勵學(xué)生課后繼續(xù)討論與研究。教師當(dāng)然可以提出自己的看法，但不要強(qiáng)加于人?？傊獎?chuàng)設(shè)一個平等與民主的課堂氣氛。 教具準(zhǔn)備多媒

3、體設(shè)備課時安排一課時教學(xué)步驟一、導(dǎo)入： 2006年浙江省的高考作文是個話題作文：生有所息/生無所息。息，主要的義項(xiàng)就是“休息”，很多時候我們把休息等同于懶惰。有沒有道理呢？讓我們隨著伯爾的懶惰哲學(xué)趣話展開一場關(guān)于“懶惰”的探討，或許也能從一個側(cè)面啟發(fā)大家對“生有所息/生無所息”的思考。二、整體感知1、作者（伯爾）德意志聯(lián)邦共和國小說家。1917年12月21日生于科隆一雕刻匠家庭。1939年進(jìn)入科隆大學(xué)學(xué)習(xí)日耳曼語文學(xué)。不久被征人伍， 1945年4月被俘，同年12月獲釋，返回科隆。戰(zhàn)后在科隆大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)日耳曼語文學(xué)。1947年開始發(fā)表短篇小說，同年應(yīng)邀參加文學(xué)社團(tuán)“四七社”活動。1951年夏開始

4、成為專業(yè)作家。他的小說創(chuàng)作在50年代便引起世界文壇注目。1972年獲諾貝爾文學(xué)獎金。1970至1974年先后任西德筆會和國際筆會主席。1971年出版的以一個婦女為中心的群像，這部作品被譽(yù)為伯爾“小說創(chuàng)作的皇冠”。2、自讀課文3、請學(xué)生簡單復(fù)述故事的主要內(nèi)容故事塑造了兩個人物形象，一個是游客，一個是漁夫，兩個人物就“漁夫要不要出海捕魚”的問題展開了一場對話。游客認(rèn)為漁夫應(yīng)該趁著好天氣多出海捕幾次魚，為以后的富足生活打下基礎(chǔ)；而漁夫則不以為然，他覺得應(yīng)趁著好天氣曬曬太陽，看看風(fēng)景，打打盹兒。4、用一句話來概括呢？（幻燈片）課文講述了一個寓言故事。一位旅游者和一位漁夫在海邊展開了關(guān)于人生態(tài)度和人生奮

5、斗目標(biāo)的對話。 5、分別概括兩個人物不同的人生追求（文本精彩閱讀）游客：“只要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了?！保◤闹锌从慰蛯ぷ鞯膽B(tài)度：把工作當(dāng)作一種壓力，一種手段）漁夫：捕夠一兩天生活的魚，然后在明媚的日子里，曬曬太陽，打打盹兒，享受生活。三、合作分析分析文中旅游者與漁夫的形象形成了鮮明的對照。試分析作者從那幾個方面進(jìn)行對照？(幻燈片)答：第一，文章中的漁夫和旅游者，他們之間的貧困與富有一目了然。旅游者是富有的，漁夫是貧窮的。旅游者身著時髦的衣服，手拿相機(jī)，來到漁夫所在的海邊尋找田園景觀，我們可以從文章中品讀出他無所不在的優(yōu)越感。與此相對，漁夫的衣著是寒傖的，家境顯然也并不寬裕。正

6、是這種貧富的對比，襯托了兩者之間的另一種不平衡：漁夫的精神生活質(zhì)量比旅游者更高。第二，在人生態(tài)度方面，兩個人物的差別同樣是明顯的。 旅行者是積極的，雄心勃勃的，顯然在旅行的過程中也沒有遺忘他在社會生活中孜孜以求的東西。與其相對的是漁夫，他的生活是緩慢的、悠閑的、自給自足的，他的人生態(tài)度是樂天知命的。 第三，兩個人物的人生態(tài)度決定了他們面對同一種生活的心態(tài)是不同的，這主要表現(xiàn)在他們的情緒上。 旅游者在聽到漁夫?qū)ψ约旱纳瞵F(xiàn)狀表示滿意時，他表現(xiàn)出了極度的不理解，甚至在講述個人的人生計劃時十分激動。而漁夫卻出人意料地從容，在旅游者因激動而語塞時，如對待吃噎了的孩子般拍打他的后背。整篇散文中，這是一處

7、神來之筆，其中對旅游者的暗諷和揶揄展示得淋漓盡致。 四、課堂討論探討一：通過游客角色的不斷變化完成作者對人生追求的理解與表達(dá)（篩選信息，準(zhǔn)確概括）欣賞者同情者說教者認(rèn)同者探討二：請談?wù)勀銓@兩種人生追求的看法1、傾向于漁夫的人生追求A、人對物質(zhì)的欲望是永無止境，等到想要享受生活的時候可能已經(jīng)沒那份心情甚至能力了。（引例：富翁的故事）B、人一旦成了物欲的奴隸，工作成了謀生的手段，從而忽略了身邊日常的幸福，得不償失。（引例1：“人生，你把哪一刻定為結(jié)局呢？”；引例2：海子的詩“人類和植物一樣幸福，愛情和雨水一樣幸福。”）C、把工作當(dāng)作生活，把生活當(dāng)作享受，不執(zhí)著于過分的物欲，是一種更積極更樂觀的生

8、活態(tài)度。如果有一種勞動，最終目的并不是人的進(jìn)步，而是使人飽食。那么這種勞動不會給人帶來真正的幸福，只能導(dǎo)致精神的貧困。為什么而勞動?勞動之后如何?如果我們在更高的層次上來把握勞動的精神，就會很自然地發(fā)現(xiàn)：人的勞動并不提供一種“一勞永逸”的前景。2、傾向于游客的人生追求從一個人對于社會的貢獻(xiàn)來看，很明顯，游客為社會創(chuàng)造的財富更多，他的社會價值在一般意義上而言也比漁夫來得大。我們假設(shè)游客按照他的人生規(guī)劃，買車買房，供孩子上好的學(xué)校，孩子日后個個學(xué)有所成；或者自己創(chuàng)辦了公司，全國各地甚至全世界各地地跑。最后回到這個海邊，和漁夫同坐樹下，看眼前同樣的山和水，那心情和境界自然已有了天壤之別。人生本就是一

9、趟旅行，沒有終點(diǎn)的好壞，只有過程的不同。你是喜歡原地踏步呢？還是勇往直前呢？五、合作探究1、漁夫所奉行的“懶惰哲學(xué)”有何寓意？答；漁夫所奉行的“懶惰哲學(xué)”不符合一般現(xiàn)代西方人所奉行的生存法則。但它是對現(xiàn)代流行的生活理念的反思，也是對西方現(xiàn)代文化的反思。 一般來說，人要得到幸福感至少需要：第一，一定水準(zhǔn)的物質(zhì)生活和精神生活；第二，人的自我實(shí)現(xiàn)。漁夫的生活在表面上是貧困的，但因?yàn)樗麑ι畹囊蟛⒉欢?，所以他對自身的生活很滿意，因此感到自我的需求得到了實(shí)現(xiàn)，幸福感由此產(chǎn)生。旅游者對自身生活的要求未必是不合理的，問題是這種需求并沒有給他帶來幸福感。甚至當(dāng)他替漁夫設(shè)想生活前景時，度假的興趣也蕩然無蹤。從

10、旅游者的設(shè)想來看，他遵從的是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的法則，他講述的是一個資本主義的神話：從一條漁船的生產(chǎn)組織漁輪作業(yè)，再到開設(shè)海產(chǎn)品加工廠形成集團(tuán)經(jīng)營最終一個漁夫變成了可以在海邊遙控指揮龐大企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者了。旅游者認(rèn)為這種成功會給漁夫帶來幸福感。漁夫則并不愿意為了這種無法把握的幸福感而放棄眼前現(xiàn)實(shí)的幸福感。在漁夫的“懶惰哲學(xué)”面前，旅游者編制的神話如同肥皂泡一樣破滅了。這是現(xiàn)代資本主義神話的破滅。 2、“懶惰哲學(xué)”有什么現(xiàn)實(shí)針對性?第二次世界大戰(zhàn)無疑是人類文化的一次災(zāi)難。伯爾親身經(jīng)歷過二戰(zhàn)，對二戰(zhàn)的殘酷和破壞性深有體會，這些經(jīng)歷和感受都啟發(fā)了他的創(chuàng)作。或許在他看來，人類浩劫的發(fā)生原因，就在于社會奮斗的

11、終極意義的喪失。少數(shù)戰(zhàn)爭狂人不正是希望借助戰(zhàn)爭來“一勞永逸地”解決一些社會問題嗎?假如這些人的思路僅限于個人生活的領(lǐng)域，那么它是一種個人選擇無可厚非，但放到了社會生活和國家民族的領(lǐng)域，卻是十分有害的。六、寫法探究1、對比。比如表現(xiàn)游客神情的句子：“他興奮得一時間連話都說不出來了”，“外國人興奮得又說不出話了”，“他搖搖頭，內(nèi)心感到無比憂慮，度假的樂趣幾乎已經(jīng)無影無蹤了”，“由于激動他又語塞了”，“外國人以默默的興奮心情說”等等，充分表現(xiàn)了游客焦灼、急功近利的心情。而表現(xiàn)漁夫的句子，如“回答是簡短的，不假思索的”，“寬慰地拍拍游客的肩膀”，“漁夫拍拍他的背，像是拍著一個吃嗆了的孩子”等等，則充分

12、表現(xiàn)了漁夫的閑適和樂天知命。2、莊諧互現(xiàn)在看似平淡的對話中，讀者可以品味到作家的智慧，這種智慧不是紀(jì)伯倫似的鋒芒畢露的智慧，而是大智若愚式的。游客和漁夫的對比是強(qiáng)烈的，其中最令人忍俊不禁的是兩者的語言：游客是急切的，豐富的語言背后是一顆焦灼的心靈；而漁夫的寡言少語正同前者相反，反映出的是漁夫的平和和淡泊。兩者在對比中營造出淡淡的喜劇效果，而這種戲劇性又是服務(wù)于文章思想的嚴(yán)肅性的。3、懶惰哲學(xué)趣話講的是人生的哲理，但它并不直接說理，而是善于將深刻的道理隱含在有趣的故事中，這樣寫有什么好處?避免了直接說理的枯燥性，可以引發(fā)讀者更多的思考，而且說理形象生動。同時可以增加許多細(xì)節(jié)，使我們能直接窺見持兩種生活態(tài)度的人內(nèi)心的狀況，比如從平淡的對話中我們可以看到，旅游者是急切的，豐富的語言背后是一顆焦灼的心靈；而漁夫的寡言少語正同前者相反。作者通過這樣的故事，營造出淡