淺談老子的人生哲學(xué)3000字

1、淺談老子的人生哲學(xué)3000字 摘要：我們每個(gè)人在進(jìn)展自我建構(gòu)，文化認(rèn)同的時(shí)候，從小到大會(huì)受到來自各方面的影響，在家庭、學(xué)校、社會(huì)等不同環(huán)境中承受著不同教育，在人生的某些關(guān)鍵時(shí)候，我們往往猶豫不定，糾結(jié)彷徨，無法決定自己將來的道路，是服從家庭的要求，還是遵循自己內(nèi)心的想法？這個(gè)問題或許困擾過不少的人，這個(gè)問題上升到哲學(xué)層面，就涉及到我們是認(rèn)同儒家文化還是道家文化或者兩者都認(rèn)同？老子的人生哲學(xué)思想主要表達(dá)在他所著的?道德經(jīng)?中。本文將主要從完美人格的設(shè)想、自我修養(yǎng)和建立和最高的行為準(zhǔn)那么三方面討論道家老子的人生哲學(xué)。 畢業(yè)?關(guān)鍵詞：老子道德經(jīng)；人生哲學(xué)；自我建構(gòu)?我們每個(gè)人在進(jìn)展自我建構(gòu)，文化認(rèn)同

2、的時(shí)候，從小到大會(huì)受到來自各方面的影響，在家庭、學(xué)校、社會(huì)等不同環(huán)境中承受著不同教育，在人生的某些關(guān)鍵時(shí)候，我們往往猶豫不定，糾結(jié)彷徨，無法決定自己將來的道路，是服從家庭的要求，還是遵循自己內(nèi)心的想法？這個(gè)問題或許困擾過不少的人，這個(gè)問題上升到哲學(xué)層面，就涉及到我們是認(rèn)同儒家文化還是道家文化或者兩者都認(rèn)同？馮友蘭先生在?中國哲學(xué)簡(jiǎn)史?一書中說到：道家是對(duì)自然的理想化，儒家是對(duì)中國家族制度的理性化；儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，道家那么強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動(dòng)的秉性。本文將主要討論道家老子的人生哲學(xué)，文中有缺乏之處，祈盼各位專家指正。?一、完美人格的設(shè)想?老子的人生哲學(xué)思想主要表達(dá)在他所著的?道德經(jīng)?中

3、。在老子眼中，什么樣的人詳細(xì)完美人格呢？?“上善假設(shè)水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。1八章?這是老子對(duì)具有完美人格的人的特征描繪，他應(yīng)該擁有水一樣的心態(tài)和行為。水有三個(gè)特征：1、柔弱。柔弱也是一種強(qiáng)大的表現(xiàn)，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之2七十八章，水滴石穿就是一個(gè)最好的證明，水滴經(jīng)過常年累月能把堅(jiān)硬的石頭鑿穿，表達(dá)出弱小的事物也有著強(qiáng)悍的一面。同時(shí)柔弱也是充滿活力的表現(xiàn)，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。3七十六章在自然界，新生的事物總是柔弱的，但正是因?yàn)槠淙崛?，?dāng)中包含著無限的活力和可能性

4、。如同剛出生的嬰兒，是那么的需要人們的呵護(hù)，但他們第一聲響亮的啼哭，緊緊握拳的小手，展示著他們擁有蓬勃的生命力。2、水總是處在低下的地方。俗話說，水往低處流，人往高處走。但老子認(rèn)為，具有完美人格的人應(yīng)該去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，居低處后，奉獻(xiàn)自己的力量來幫助別人，這樣才“故幾于道。3、不爭(zhēng)。水滋潤萬物而不與相爭(zhēng)，萬物在大自然中各在其位，各施其職，水為整個(gè)世界和諧有序的運(yùn)轉(zhuǎn)提供著養(yǎng)分，但并不與其爭(zhēng)利。?“大成假設(shè)缺，其用不弊。大盈假設(shè)沖，其用不窮。大直假設(shè)屈，大巧假設(shè)拙，大辯假設(shè)訥。躁勝寒，靜勝熱。知清靜以為天下正。4四十五章?這是老子對(duì)具有完美人格的人的形態(tài)描繪，“假設(shè)缺、“

5、假設(shè)沖、“假設(shè)屈、“假設(shè)拙、“假設(shè)訥這些描繪都說明，一個(gè)完美的人格不是指外在，而是指內(nèi)在。人格是在長期的鍛煉中形成的，更多的是一種沉淀和內(nèi)斂，而不關(guān)乎它向外的表露。我們最熟悉的就是“大巧假設(shè)拙，大辯假設(shè)訥。那么，我們?cè)趺床拍苄纬赏昝赖娜烁衲兀?二、自我修養(yǎng)和建立?老子在?道德經(jīng)?中多處提到個(gè)人修養(yǎng)和自我建立，下面歸納為三點(diǎn)進(jìn)展闡釋。?1、致虛守靜。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。5十六章老子認(rèn)為，人心本是清明透澈的，只因私欲的活動(dòng)使得心靈閉塞，所以需要下功夫，讓心靈恢復(fù)本來的靈性。當(dāng)今的中國是一個(gè)開放，開展的社會(huì)

6、，各種的思想通過興旺的媒體沖擊著我們，我們有時(shí)都不清楚自己到底真正需要什么，盲目的隨著別人往前沖刺，快節(jié)奏的生活著。生活需要我們靜下來，想一想，生活的本質(zhì)，人生的意義，雖然這些問題永遠(yuǎn)沒有答案，但是“這些問題可以擴(kuò)大我們對(duì)于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的考慮作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈便會(huì)變得偉大起來，因此就可以和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。6讓多余的欲望停頓，讓我們的生活回歸到正常的節(jié)奏。?2、深根固柢。在?皇帝內(nèi)經(jīng).素問?里說到：“陽氣者，假設(shè)天與日，失其所，那么折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因此上，衛(wèi)

7、外者也7陽氣和人身的關(guān)系就如同天空和太陽的關(guān)系，人假如失去了陽氣，就會(huì)生病，折壽。所以要養(yǎng)護(hù)陽氣，它才能更好的守護(hù)我們的身體，抵御內(nèi)外的損害。陽氣決定著一個(gè)人的長生，在道家養(yǎng)生修煉中，非常重視人陽氣的養(yǎng)護(hù)。陽氣充足的人，精力充分，在學(xué)習(xí)和工作中，至少在體力上能應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，如今的大學(xué)生，多呈現(xiàn)出面黃無神之態(tài)，缺乏朝氣。身體安康才能為人們其他方面的開展提供一個(gè)良好的根底，故“深根固柢，長生久視之道。8五十九章?3、自知者明。這就是一個(gè)人自我的建立，自我人格的塑造。在塑造自我人格之前，需要對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，審視和克制自己的缺點(diǎn)，堅(jiān)決自己的優(yōu)點(diǎn)。這和儒家?論語?里記載的“吾日三省吾身：為人謀而

8、不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎9有所不同，這里的三省吾身，主要是從工作，交友，學(xué)習(xí)上來反省自己是否有誠心盡力，這是人對(duì)自己社會(huì)生活的反思。而道家提倡的是首先要自知，要做一個(gè)理解自己的人，這才算是“明，有了自知，再進(jìn)一步開展自己的其他活動(dòng)。?三、最高的行為準(zhǔn)那么?在?道德經(jīng)?的最后一章里，老子提出了人的最高行為準(zhǔn)那么：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。10八十一章是要提示人們，做人要誠信，說話不要浮夸，巧辯；做學(xué)問，要專精，要深化的理解，踏踏實(shí)實(shí)的把問題搞清楚。這三句話是我們所有人在日常生活中應(yīng)該共勉的。西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院；重慶；400715?注解：? 陳鼓應(yīng)著：?老子注釋及評(píng)價(jià)?，中華書局，2022年，第86頁? 同上，第337頁? 同上，第330頁? 陳鼓應(yīng)著：?老子注釋及評(píng)價(jià)?，中華書局，2022年，第236頁? 同上，第121頁? 羅素著，何兆武譯：?哲學(xué)問題?，商務(wù)印書館，2001年，第133頁? 劉永升主編，?皇帝內(nèi)經(jīng)?，群眾文藝出版社，2022年，第33頁? 陳鼓應(yīng)著：?老子注釋及評(píng)價(jià)?，中華書局，2022年，第283頁? 王國軒等譯：?四書?，中華書局，2022年，第2頁? 陳鼓應(yīng)著：?老子注釋及評(píng)價(jià)?，中華書局，2022年，第348頁?參考文獻(xiàn)：?1