先秦樂教美學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)先秦樂教美學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！中圖分類號：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-862X06-0178-005“樂”作為早期人類“絕地通天”的巫術(shù)性禮儀與觀念行為表征，一直與先民的生產(chǎn)生活與想象創(chuàng)造相始終。從擊節(jié)而歌到口口相誦，從黃帝彈歌到葛天氏的八闕，從樂記到當(dāng)下形式多樣的音樂，“樂”無不記錄著中華民族的成長足跡，承

2、載著中華民族數(shù)千年的情感與心路歷程，并作為一種悅神悅?cè)说乃囆g(shù)載體反復(fù)培育建構(gòu)著個(gè)體生命、民族生存乃至國家命運(yùn)?！皹贰钡倪@種多樣審美內(nèi)涵與審美特色在中國先秦時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯，其影響綿延至今。一、先秦“樂教”的審美內(nèi)涵先秦“樂教”傳統(tǒng)有著悅神悅?cè)?、治世安民與化育人心等多重審美精神與情感內(nèi)涵。這種精神與情感內(nèi)涵既是音樂藝術(shù)作為人類精神創(chuàng)造與力量外化的成果、力圖把握宇宙與人世基本規(guī)律的努力，也是主體對自我情感、觀感與心靈的基本理解。從思想史的角度看，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“達(dá)至和諧人格教育”的藝術(shù)教育學(xué)內(nèi)涵而表現(xiàn)出一種“天地人和”的大美境界。1造樂悅己，以樂悅神大量出土文獻(xiàn)表明，早在史前時(shí)期，華夏民族就有了對音

3、樂的認(rèn)識與實(shí)踐。如發(fā)掘于20世紀(jì)80年代中期的河南舞陽賈湖“骨笛”，就是裴李崗文化時(shí)期原始部落對音樂“音階”的初步發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用。在后來的河姆渡文化中，又發(fā)現(xiàn)了骨哨和陶塤等樂器，這些樂器能夠逼真地仿自然界的鳥喧和蟲鳴。在仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化和龍山文化中也都不同程度地發(fā)現(xiàn)了一些與音樂相關(guān)的器具，它們同樣能夠呈現(xiàn)出非常豐富多樣的音樂形態(tài)和樂聲。然而，在原始氏族社會時(shí)期，人類發(fā)明這些樂器的目的究竟是什么？他們是如何理解“樂”的？實(shí)際上，在氏族社會，一定的音樂活動總是與一定的生產(chǎn)生活相適應(yīng)的，這些樂器的出現(xiàn)是人們理解世界與理解自我的審美表現(xiàn)。原始人類所在的客觀世界是其認(rèn)識與思考的物質(zhì)基礎(chǔ)，樂的

4、產(chǎn)生很可能是早期人類與自然溝通學(xué)習(xí)的結(jié)果。呂氏春秋?古樂載：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌?！薄拔酎S帝令伶?zhèn)愖鳛槁?，伶?zhèn)惵狓P皇之鳴，以別十二律。”2140今天的民俗學(xué)調(diào)查研究也表明，“我國不少民族都有在獵取禽獸狩獵活動中使用的各種笛、哨類擬音器，用作摹擬鳥獸鳴叫，以引誘獵物、伺機(jī)以箭、矛捕殺之。”316這些史料一方面說明”樂”的產(chǎn)生源于自然，另一方面也表明，“樂”是人在自然界中為求生存而摸索出的一項(xiàng)重要技能。早期音樂的另一項(xiàng)重要功能便是巫術(shù)祭祀。呂氏春秋?古樂載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦之瑟，以來陰氣，以定群生?！薄拔舾鹛焓现畼罚?/p>

5、三人操牛尾，投足以歌八闕。”2139這種歌、樂、舞一體的早期藝術(shù)形式，正是先民取悅神靈、祈求護(hù)佑的形象寫照。當(dāng)時(shí)人們秉有一個(gè)基本信仰，那就是：當(dāng)神靈聽到美好的樂音時(shí)，就會護(hù)佑人間;反過來，人們在悅神的同時(shí)，自我的心靈也得到了陶冶凈化。制禮作樂，治世安民夏商周時(shí)期，中國開始進(jìn)入階級社會，以奴隸制社會為標(biāo)志的國家開始形成，各種宗法制度從這個(gè)時(shí)期開始確立。與之相伴的是“樂和同，禮別異”的國家禮制的逐步建立。由此也意味著，“樂”的基本功能與內(nèi)涵將發(fā)生轉(zhuǎn)移?！皹贰比绾纬蔀榱艘环N制度？這經(jīng)歷了一個(gè)過程。呂氏春秋?古樂載：“禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，降通?x水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之

6、東海，以利黔首。于是命皋陶作為夏龠九成，以昭其功?！?141從這段話可以看出，禹時(shí)的“樂”，還主要用于頌揚(yáng)英雄功績，但禹“命皋陶作為夏龠九成，以昭其功”的行為，卻啟發(fā)了后世“王者功成作樂”的王權(quán)觀，并在事實(shí)上為歷代君王所效法。商人繼承了夏朝“王者作樂”的傳統(tǒng)，讓“樂”進(jìn)一步演化為王權(quán)神化的載體。由于商人尚巫，在商代的樂舞中使得“樂”更多地用于祭祀活動。如在詩經(jīng)?商頌中的那所記述的就是祭祀商先祖成湯的樂歌。夏代開啟的“王者作樂”傳統(tǒng)，也被商人完好地承繼下來，并演變?yōu)閲抑卮蠖Y儀活動的基本審美表演程式。西周時(shí)期社會處在民族融合的重要階段，此時(shí)的“樂”，基本上與詩、舞合一，成為國家與社會的基本生存規(guī)

7、范。周人在分封制基礎(chǔ)上“制禮作樂”，“使國家上層建筑及其意識形態(tài)各部分在其文化結(jié)構(gòu)上成為了一個(gè)有機(jī)結(jié)合并相互適應(yīng)的整體，由此達(dá)到社會長治久安的目的”381?！岸Y樂制度”以國家基本制度的形式，制約并規(guī)范國家與民眾的基本行為方式，既強(qiáng)化了“樂”在國家與社會生活中的地位，又為民眾提供了起碼的倫常與生活規(guī)范。自此后，無論是國家政治生活，還是百姓日常生活，都可以循禮遵樂而不亂，從而極大地提升了國家運(yùn)作的效率，安頓了百姓生活秩序。這是“樂”教內(nèi)涵制度化后的基本社會功用。融入民間，化育人心周的滅亡，使得代表周朝王權(quán)的“禮樂”制度開始瓦解?！岸Y別異、樂和同”的思想遭到破壞，出現(xiàn)了由“禮樂征伐自天子出”到“禮樂

8、征伐自諸侯出”的局面。這一時(shí)期，人們對“樂”的關(guān)注從社會制度、規(guī)范層面移向了娛樂的層面，禮樂規(guī)范開始淡化?！白髠?襄公四年載，公元前569年，魯大夫穆叔在晉國君所設(shè)宴席上，聽到奏肆夏之三、歌文王之三時(shí)不以拜謝，而當(dāng)樂工唱鹿鳴之三時(shí)接連拜謝三次。晉大夫韓獻(xiàn)子不解其意，使人詢問，才知穆叔是循周禮樂規(guī)范而行拜謝。”3183但與禮樂制度刻板規(guī)范逐漸式微相伴的，卻是其娛樂化功能的自然增強(qiáng)。換句話說，“樂”在少了許多政治之氣的同時(shí)，卻多了些許人間情味。以孔子為代表的儒家在提出自己“樂教”思想的同時(shí)，不忘“樂”的審美娛樂功能。這當(dāng)然經(jīng)歷了一個(gè)過程。 春秋之前，學(xué)校教育就有了“樂教”的內(nèi)容。但“樂”作為“六藝

9、”之一，充滿了“學(xué)術(shù)官守”的色彩。此時(shí)的“樂”與“禮”并立而合一，不僅象征著人類社會的高尚精神，同時(shí)也是國家秩序和個(gè)人教養(yǎng)的體現(xiàn)，由此使得“樂教”在當(dāng)時(shí)的“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”中皆屬“周官”之學(xué)，與庶民無關(guān)?！皹方獭痹诿耖g僅是一種為個(gè)體生存和愉悅為目的的形態(tài)，而從身心和諧角度作為有教養(yǎng)的人的標(biāo)志是不存在的。春秋之后，隨著私學(xué)的產(chǎn)生，樂教走向了民間，原本只有貴族修習(xí)的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”也成了民間私學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。隨之而生的是“樂”在民間的傳習(xí)。為了迎合新官家與新世貴們的興趣，請樂師到家演奏成為了一種風(fēng)氣?！笆酚?貨殖列傳中記載：中山女子鼓鳴瑟，?a屣，游媚富貴?！?218大量的為入官府和貴族府

10、而成為樂舞學(xué)習(xí)者，將“樂”從一種廟堂之禮轉(zhuǎn)變成了一種生存技巧與歡愉形式，這樣做的后果是，“樂”與“樂教”在極大程度上從制度化的刻板形式演變?yōu)槭浪谆纳鎶蕵沸问?，成為上至宮廷、下到庶民百姓最常用的審美生活形式。二、先秦“樂教”的審美文化淵源先秦樂教的悅神悅?cè)?、治世安民與化育人心的審美精神與情感內(nèi)涵，雖然有著階級、社會發(fā)展程度與思想價(jià)值取向的巨大差異4，但從音樂本體論的角度講，它們都是先民以自然為源、敬天祀德的理性內(nèi)聚，是音樂藝術(shù)家與思想家以社會為基、規(guī)范人倫并化育人心的審美結(jié)晶。樂教以自然為源，敬天祀德“樂”的產(chǎn)生是人類在實(shí)踐中不斷向自然學(xué)習(xí)的成果，同時(shí)它也是人類在觀照、認(rèn)識、理解客觀世界時(shí)的

11、自然反映。在先秦的“樂教”思想中，“樂”的一個(gè)基本淵源是：“樂以象德”，即用“樂”的表現(xiàn)來實(shí)施大德，用“樂”來頌揚(yáng)偉大的功績和德行。這里所體現(xiàn)出的功績與德行，可能是自然崇拜物，也可能是社會人事。首先，當(dāng)先民起初看到神秘的太陽、巍峨的大山和廣袤的湖泊時(shí)，或者當(dāng)先民突然聽到電閃雷鳴，突然看到云蒸霞蔚時(shí)，往往有一種本能性的心靈震撼與情感反應(yīng)。將這種本能性的心靈震撼與情感反應(yīng)表現(xiàn)出來，敬畏宇宙自然之可怖與大德，成為早期人類共同的情感與精神母題。相傳云門這一樂舞就是表現(xiàn)黃帝氏族以云為圖騰的情況，史載云門之舞中的樂器為“雷鼓、孤竹之管、云和之琴瑟”，正是先民用樂器表現(xiàn)云的變化以及對自然的頌揚(yáng)與崇拜。呂氏春

12、秋?古樂也云葛天氏之樂：“三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！?139這些記述一方面反映了上古先民歌頌大地和氏族圖騰，愿草木生長和五谷豐登，表達(dá)對自然敬畏并通達(dá)天帝之功的希望;另一方面也表征了先民企圖用“樂”的形式掌握并理解外在自然、溝通自然與自我的素樸愿望。除對自然萬物的歌頌崇拜外，先秦樂教的“象德”淵源還體現(xiàn)在其對英雄的歌功頌德。這種基于社會人事的崇高偉大而記憶回味的樂教形式，自為表彰大禹治水有功而作的大夏以來，成為后世社會性音樂的基本仿效對象。樂教以社會為基，規(guī)范人倫先秦“樂教”審美文化思想的第二大淵

13、源在于其與社會道德規(guī)范緊密關(guān)聯(lián)。氏族社會時(shí)期，祭祀活動的目的雖然首在“悅神”，但它也盡可能地強(qiáng)化族群對原始自然之道的認(rèn)同。進(jìn)入階級社會后，這種認(rèn)同便轉(zhuǎn)變?yōu)閷惓Ｉ鐣c道德規(guī)范的認(rèn)同。禮記?經(jīng)解曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠(yuǎn)，書教也;廣博易良，樂教也?！逼渲小皬V博易良”，正是“樂”的教化規(guī)范功能。唐代孔穎達(dá)將“廣博易良”疏為：“樂以和通為體，無所不用，是廣博;簡易良善，使人從化，是易良?！笔谷诵撵`之廣大，使人志識之博通，使人生活之簡易，使人性情之良善，正是孔穎達(dá)對“樂”之社會道德規(guī)范性源泉的深刻體認(rèn)。先秦“樂教”規(guī)范人倫的最明顯表現(xiàn)，就是用音樂本身的形式等級來象征人

14、倫秩序等級。樂記載：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物?！辈煌囊魳沸沃婆c不同的音色音節(jié)，可以代表不同的社會等級與不同的道德秩序。五音有序，表明社會道德秩序穩(wěn)固;五音紊亂，則說明上下道德破壞?！拔逭卟粊y，則無怙滯之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則阪，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間?饃現(xiàn)?音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！睆亩?，“禮”不僅范導(dǎo)著國家與社會生活的基本秩序，也成為二者基本的運(yùn)轉(zhuǎn)與生存依據(jù)。這就是先秦時(shí)期“樂教”廣為流行的社會依據(jù)與道德文化淵源。

15、樂教以人心為本，教化育人樂記載：“凡音之起，由人心生也?！?1119這是對“樂”源起于人心的最簡練概括?！皹贰惫倘挥衅溆鋹偵耢`與倫常教化功能，但它更是人之情感與心靈之基本訴求。“致樂以治心，則易、直、子、諒之心，油然有生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神?！?1123“樂”還有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是讓人通過心靈的凈化來實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。荀子在樂論中也說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！倍皹贰敝杂衅渌匾慕袒δ?，根本原因也在于：“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文?！?1109“墨子曰：樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易

16、俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！?1110我們不難設(shè)想，如果沒有“樂”在人心中的這樣一種本能性情感反映與審美喜好根基，它就很難不演變?yōu)橐环N外在的刻板規(guī)范，從而淪為與“禮”“法”一樣的外在性強(qiáng)制與規(guī)范命令之命運(yùn)。三、先秦“樂教”思想對當(dāng)代國家先進(jìn)文化建設(shè)的啟示當(dāng)前，我國正處于民族復(fù)興之途，黨中央審時(shí)度勢地提出了在新形勢下繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝的正確決策。習(xí)近平主席在2016年10月15日文藝工作座談會上指出，推動中國當(dāng)代文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。文藝工作者應(yīng)該堅(jiān)守中華文化立場，深入生活、扎根生活，堅(jiān)持高水準(zhǔn)的藝術(shù)追求，努力創(chuàng)作更多傳播當(dāng)代

17、中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國精神成為社會主義文藝的靈魂，在弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值、凝聚中國力量的過程中，建設(shè)社會主義特色文化，發(fā)揚(yáng)文藝的“中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派”，這是我們應(yīng)當(dāng)思考的問題。先秦樂教思想雖歷經(jīng)千年時(shí)空，但其作為中國古代的泛藝術(shù)教育5，一直融合藝術(shù)手段與目的而直達(dá)藝術(shù)教育與人的生存本體，因而今天我們將其開掘出來，運(yùn)用于當(dāng)下中國先進(jìn)文化建設(shè)，仍不乏其現(xiàn)實(shí)意義。 發(fā)揮音樂藝術(shù)對文化的選擇功能，增強(qiáng)音樂美善的價(jià)值取向在中國幾千年的音樂藝術(shù)歷史長河中，無數(shù)的優(yōu)秀因子被記錄并流傳

18、下來，經(jīng)過漫長歲月的洗禮，最終成為了經(jīng)典。這些經(jīng)典所表達(dá)出的價(jià)值觀不斷推動、促成中華文化的形成和發(fā)展。正因?yàn)橐魳匪囆g(shù)的這種特有的功能，歷代的王朝都十分重視樂的教化功能，用音樂來凈化人的心靈，維持社會的和諧。樂記中說：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！?211正是音樂藝術(shù)本身源發(fā)于人的內(nèi)心世界，是人們對社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的追求，才使音樂藝術(shù)影響著一代又一代人的價(jià)值觀念。將“樂”與社會倫理道德的維護(hù)結(jié)合在一起所造就的中國“樂教”傳統(tǒng)，影響了數(shù)千年中國社會的基本道德規(guī)范。今天，我們要建立中國特色社會主義的核心價(jià)值體系，自然也應(yīng)從繼承中國先秦時(shí)期誕生的“樂教

19、”傳統(tǒng)出發(fā)，選擇美與善相統(tǒng)一的音樂文化，讓音樂成為促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在組成部分，促使社會良好秩序的重建。堅(jiān)持音樂藝術(shù)為人民服務(wù)，塑造音樂的人文精神先秦“樂教”思想還有最為重要的一點(diǎn)，就是“樂”有著化育人心的作用。先秦音樂藝術(shù)之所以能凈化人心、敦風(fēng)化俗，其根本原因在于這些藝術(shù)作品來自于民間，又服務(wù)于民間。今天，要發(fā)揮音樂藝術(shù)的“樂教”功能，根本方式也在于要讓音樂源于民眾生活。如毛澤東在延安文藝座談會上的講話中所指出：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西;在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取

20、之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！?正因?yàn)樗囆g(shù)作品生活又回歸生活，它才能有生命力;也只有為人民服務(wù)的音樂藝術(shù)才會讓人感悟到美，才能真正化育人心，實(shí)現(xiàn)人自身心靈與社會發(fā)展的和諧。在今天建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的過程中，我們應(yīng)當(dāng)不斷吸收以儒家思想為代表的先秦“樂教”思想的精華，恰當(dāng)?shù)靥幚砗靡魳返膶徝拦δ芘c教化功能，使其成為我國當(dāng)代文化建設(shè)的有益滋養(yǎng)。承擔(dān)音樂的社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)民族音樂的繼承發(fā)展與文化建設(shè)功能承擔(dān)音樂的社會責(zé)任，就是要在新的歷史條件下能夠繼承并再現(xiàn)民族音樂的基本形式，挖掘民族音樂藝術(shù)形式的社會性與道德內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代現(xiàn)實(shí)要求與受眾情感心理需求，創(chuàng)造出既有民族特色，又有時(shí)代氣息的音樂藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)民族音樂藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其中，民族音樂藝術(shù)的形式繼承與再現(xiàn)是基礎(chǔ)，社會性與道德性內(nèi)涵發(fā)掘是關(guān)鍵，基于時(shí)代現(xiàn)實(shí)要求的規(guī)范性藝術(shù)引導(dǎo)是方向。在這個(gè)過程中，既要從民族音樂的表演技巧、形式呈現(xiàn)、風(fēng)格把握、情感呼應(yīng)等方面將其傳承展演出來，又要時(shí)刻關(guān)注世界民族音樂的優(yōu)秀藝術(shù)因子，將二者進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合與轉(zhuǎn)化，推陳出新。同時(shí)，注重挖掘民族藝術(shù)的社會性與道德性內(nèi)涵，發(fā)揮其對聽眾潛移默化的精神塑造與情感引領(lǐng)功能，培養(yǎng)能夠理解音